谷慶勇

[摘要]中國雖然是禮儀之邦，但不文明的現(xiàn)象卻時常出現(xiàn)，且時常引發(fā)沖突。究其原因，一是，中國受傳統(tǒng)小農社會觀念的影響，而小農社會是封閉的熟人社會，國人的文明禮儀往往局限在熟人之間，當超出熟人社會后，人們的行為常常失去規(guī)范，變得不文明，甚至會訴諸暴力。二是，傳統(tǒng)的文明禮儀常常與金字塔式的關系網(wǎng)勾連在一起，或者說權力的維系需要一套文明禮儀的裝飾，這使得人與人之間的交往盡管是一種倫理交往，但卻是不平等的倫理交往。三是，就現(xiàn)實而言，雖然市場經(jīng)濟的力量滲入到了人們的日常生活中，但市場經(jīng)濟中的契約精神卻還沒有真正在人們的心靈中扎根，而文明與市場的契約精神聯(lián)系在一起。文明社會的形成依賴于我們對傳統(tǒng)文化的反思，也有賴于學校教育中教師的良好文明舉止對學生的示范和引導，更有賴于社會風氣的凈化。

[關鍵詞]文明 小農社會 市場經(jīng)濟 教育

[中圖分類號]G40-05 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）16-0011-02

有媒體報道，由于中國游客的不文明行為引發(fā)泰國當?shù)孛癖姷谋г?，泰國當局表示，將在中國游客涌入之前發(fā)放禮儀手冊。在此之前，則發(fā)生了兩名中國游客在飛機上侮辱泰國空姐的事情，以及兩名中國游客在泰國飛往武漢的航班上因為誤會而大打出手的事情。這些事件不得不讓我們重新思考文明問題。

事實上，我們早已覺察到不文明行為的普遍性，所以在20世紀80年代，國家在全社會推行“五講四美三熱愛”，進至20世紀90年代，設立國家和地方“文明辦”，且定期評選“文明城市”。這些倡議和機構的存在，其根本的目的就是試圖通過國家的力量去糾正國人的不文明行為，建成一個文明社會。讓人感到遺憾的是，當我們進入21世紀時，不文明、不禮貌的行為仍然不斷發(fā)生。為什么不文明的行為會不斷發(fā)生？

從傳統(tǒng)的角度講，傳統(tǒng)中國一直是自足自給的小農社會。不可否認，小農社會存在著一整套文明禮儀，這些文明禮儀規(guī)范著人們的日常生活行為，教導人們如何以適宜的、不冒犯他人的方式與人相處。譬如說，晚輩見長輩，該怎么行禮，該怎么說話是有嚴格規(guī)定的，盡管這套規(guī)范在中國各個地區(qū)和民族并不相同。也因此，中國被稱為“禮儀之邦”。但需要指出的是，這些文明禮儀存在很多的問題，這些問題直接影響到了國人當下的不文明行為。

首先，小農社會是封閉的熟人社會，國人的文明禮儀往往局限在熟人之間，當超出熟人社會后，人們的行為常常失去規(guī)范，變得不文明，甚至會訴諸暴力。陳家琪先生在解讀《水滸傳》第五十一回時說道：“雷橫聽唱時忘了帶錢，自當陪個不是，但當著一個行院粉頭的面，又能說些什么？中國似無類似表達歉意的語式。前幾年大力推行諸如‘對不起‘謝謝之類的用語，終也不成氣候?！薄斑@件事的來來回回，是我們今天在中國處處都可遇到的，小則爭執(zhí)、對罵，大則斗毆，殺人，而且從起因（小事）到轉折（報復）到殺人的過程，也就是各地處決犯人的布告中司空見慣的案例。這不能不引起我們對更深層次問題的思考；至少從現(xiàn)象上看，恐怕與我們人心中均有無名之火，偏又爭勝好強，面子第一，缺乏起碼的道歉、致謝的口語習慣有關?！盵1]今日的中國社會正在市場經(jīng)濟的強力驅動下日趨變?yōu)槟吧说纳鐣绾闻c陌生人文明交往，形成現(xiàn)代文明社會，是需要嚴肅思考的重要問題。

其次，傳統(tǒng)的文明禮儀常常與金字塔式的關系網(wǎng)勾連在一起，或者說權力的維系需要一套文明禮儀的裝飾，這使得人與人之間的交往盡管是一種倫理交往，但卻是不平等的倫理交往。在這種交往中，人的尊嚴和人格并沒有真正確立起來并得到人們的尊重，人通過禮儀表達對某人的尊重，但這種尊重往往與權力、地位、財富有關，而與人之為人的人格和尊嚴無關。五四時期以魯迅為代表的思想啟蒙者視傳統(tǒng)的禮教為“吃人”的禮教雖然有些夸大，但卻有一定的道理。當今的中國社會雖然在邁向以人為本的現(xiàn)代社會，但毫無疑問，官本位思想，強調人的外在因素仍然存在，人們在與強者打交道時強調文明禮儀，但在于弱者交往時卻頤氣指使，趾高氣昂，并沒有認識到現(xiàn)代文明禮儀的背后是對每一個人的尊嚴的不侮辱和尊重。

最后，農業(yè)文明常常強調農民的樸素和質樸，并視之為美德。這樣的認識卻忽視了真正的美德是基于理性的認知而不是基于自然的性情。對樸素和質樸的推崇使得國人的行為往往不拘小節(jié)，并把諸多的不文明行為視為理所當然而加以推崇?；蛘哒f，古代的文明禮儀并不排斥由真性情生發(fā)出來的不文明行為。譬如說，與人交往時，人們常常以自我的性情為中心，以為只要率性而為、盡情揮灑就是正當?shù)?，外在的文明?guī)范實際是對人“天性”的束縛。以《水滸傳》為例，黑旋風李逵之所以為國人喜愛，就是因為他的“真性情”。最推崇李逵的李卓吾評道：“李逵者，梁山泊第一尊活佛也，為善為惡，彼俱無意?！笔獠恢绱苏嫘郧榈碾S意揮灑讓多少人喪失了性命?，F(xiàn)實生活中國人如廁的不文明，日常交往中言語不和而導致的暴力沖突，恐怕都與此有關系。

就現(xiàn)實而言，雖然市場經(jīng)濟的力量滲入到了人們的日常生活中，但市場經(jīng)濟中契約精神卻還沒有真正在人們的心靈中扎根。在現(xiàn)代西方文明社會的發(fā)展中，市場經(jīng)濟或者說商業(yè)文明是重要的推動力量，其所包含的契約精神要求人們在交往中平等相待，相互尊重。文明禮儀就是在此基礎上產生的。特別強調財產權的洛克提出了紳士教育或者說資產階級教育，它的目的就是讓紳士們有教養(yǎng)、有德行、懂禮儀，在交往中注意自己的言行舉止，讓對方在自己的優(yōu)雅行為中不覺得受到冒犯并且精神愉悅。這些都與西方的商業(yè)文明的發(fā)展有直接的關聯(lián)。盧梭曾極力反對這樣的禮儀教育，認為它的背后是對人的欲望的外在裝飾，所以他轉而強調培育樸素性情的自然教育。但正如我們前面提到的，如果德性教育失去了理性的內在支撐，就會走向自己的反面，使人變得不道德。[2]今日中國的市場經(jīng)濟還在成熟的過程中，人們更多地看到了物質利益而忽視了其內蘊的平等精神，人的行為顯得粗俗、野蠻、不文明、沒禮貌。

歷史與現(xiàn)實的糾纏造就了今日國人的不文明、不禮貌行為。最后的問題仍舊是我們該如何做才能讓國人變成一個文明人，一個依靠教養(yǎng)和禮儀而不依靠暴力和野蠻與他人相處的文明人。

首先，在大力弘揚傳統(tǒng)文化的同時，要深入反思我們的傳統(tǒng)文化。毫無疑問，中國人之為中國人，根本的標識是我們身上流淌著中國的文化。中國文化已經(jīng)作為一種基因在無意識中規(guī)范著我們的生活。正因為如此，我們更應清醒地認識到在走向文明社會的過程中傳統(tǒng)文化中的消極因素對文明人形成的阻礙。譬如說，應該認識到古代文明禮儀常常局限在熟人社會中，與權力網(wǎng)絡勾連在一起，并且強調人的質樸和真性情；應該認識到古代文明禮儀對人的尊嚴和自由還沒有給予充分的尊重。有了這樣的理性認知，并合理吸收傳統(tǒng)文化中的積極因素，方能構建富有良好教養(yǎng)和禮儀的文明社會。

其次，在文明人塑造的過程中，教育毫無疑問是極其重要的。問題是該如何開展文明教育。我們常常習慣于道德說教，以為只要多說，孩子就會表現(xiàn)出文明行為來。這樣做的問題表現(xiàn)在兩個方面。一是，忽視了孩子的自然發(fā)展進程。孩子的理性能力尚未發(fā)展成熟，善惡觀念尚未形成，教師說教的內容固然是正確的，但他們卻無法理解教師說的，或者對教師所說的做表面的膚淺的理解。如果教師硬要學生做他們無法理解的文明行為，學生就會出現(xiàn)陰奉陽違的現(xiàn)象，也就是在教師的強力制約下，會講文明、講禮貌，而一旦脫離教師的控制，就會做出不文明、不禮貌的事情來，并且，當老師發(fā)覺后，他會撒謊、欺騙，因為老師所要求的并不是他想做的，他只能應付。所以，良好的文明教育一定建立在了解學生自然天性，進而弱化說教力量的前提下。二是，遺忘了文明行為的本質不是知識，而是實踐。既然本質是實踐，那么這種行為的形成就只能根本地依賴于文明行為的現(xiàn)實的不斷的踐行，知識教學在其中只能起輔助作用。孩子們只有在不斷踐行文明中才能認知文明，形成文明的舉止習慣。進言之，孩子們只有在不斷地說“對不起”“謝謝”等禮貌用語的過程中，才能成為一個說“對不起”“謝謝”的文明人。

就具體的方法而言，教師的榜樣示范是重要的。盧梭說，在敢于擔當培養(yǎng)一個人的任務以前，自己就必須造就成一個人，自己就必須是一個值得推崇的模范。當孩子還處在無知無識的時候，你盡可以從容地進行一切準備，以便讓他最初看到的都是適合他看的東西。具體文明教育中，若要讓孩子養(yǎng)成講文明、講禮貌的良好習慣，教師首先就得是一個講文明、講禮貌的好教師，他必須在日常生活以及學校生活中展現(xiàn)良好的禮儀和風貌，舉止優(yōu)雅、穿著得體、談吐文明。毫無疑問，對于天生就具有向師性的學生來說，當他在日常生活和學校生活中看到自己心愛的老師的文明舉止后，必然在耳濡目染中習得了良好的文明舉止。可以想象，當這個孩子長大以后，也必然影響到整個社會，使社會變得文明起來。李慶明老師在深圳做校長時，曾一直堅持每天早上給每一個小學生行鞠躬禮，這一長期的榜樣示范讓每一個人學生都深深地體會到文明禮儀的背后是對每一個人的人格和尊嚴的尊重。傳統(tǒng)上，校長有威嚴、高高在上，孩子只能仰視并對之行鞠躬禮，校長則不必對他們行鞠躬禮。但李校長對他們長期的鞠躬習慣，讓他們認識到人人平等，不管這個人是校長還是學生，還是其他什么身份的人。當孩子們進入社會之后，他們就會自然而然地表現(xiàn)出文明的舉止來，同時教導他人做一個文明人。

最后一點，筆者想強調的是，學校身處社會之中，社會的影響對孩子的成長有著非常大的影響，甚至可以說，社會的教育要大于學校的教育，盡管學校教育的目的是有組織和有計劃的?；谶@一點，在孩子養(yǎng)成文明禮貌習慣上，社會必須自律，要凈化不良風氣，給孩子提供良好的示范榜樣。譬如說，眾所周知，現(xiàn)代傳媒由于它的生動性、互動性、形象性，吸引著孩子的眼睛。如果現(xiàn)代傳媒中能夠傳遞良好的文明禮貌，傳遞文明禮貌不僅使自己變好，也會使他人變好，那孩子就會在潛移默化中形成良好的文明習慣。如果現(xiàn)代傳媒中，充斥著粗口、粗鄙、野蠻，并且還粉飾這種不文明、不禮貌的行為，把那些爆粗口的、不文明的人視為真性情的人，值得稱贊的人，孩子怎么能不學壞？今天，當從小孩子的嘴巴里說出“我kao”“哇塞”“牛逼”等非常粗俗的字眼時，我們大人已經(jīng)見怪不怪了。為什么會這樣，是因為我們整個成人社會都流行這些語言且不把這些語言視為粗鄙的語言。如此，孩子能文明？[3]

末了，想說的是，文明社會的形成，文明習慣的養(yǎng)成是一個系統(tǒng)性的工具，需要社會、教育、個人的全面和積極的參與。單純強調一方的力量，一定是不夠的。只有全員動員起來，每個人都從自身的小事做起，見面問好，不插隊，不說粗口，這個社會才會變成一個文明的有禮貌的社會。

【參考文獻】

[1]陳家琪.廟堂之高與江湖之遠[M].上海：復旦大學出版社，2014：165-166.

[2]李長偉.古典公民教育透析[J].教育研究，2015（04）.

[3]張夫偉，張紅艷.公民意識與學校生活建構[M].北京：中國社會科學出版社，2015.

責任編輯：楊柳