孫志江

倉廩實而知禮節(jié)

“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”出自春秋時期輔佐齊桓公成為第一霸主的管仲之口，在《管子·牧民》的原文里是“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。西漢史學(xué)家司馬遷在《史記·管晏列傳》的引文中改動了一個字：“則”改成了“而”。引文曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心?！贬屃x為：糧倉充實就知道禮節(jié)；衣食飽暖就懂得榮辱；君王的享用有一定制度，六親就緊緊依附；禮、義、廉、恥的倫理不大加宣揚(yáng)，國家就會滅亡。頒布政令就好像流水的源頭，要能順乎民心。

“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！狈从沉宋镔|(zhì)基礎(chǔ)與和諧公關(guān)環(huán)境的關(guān)系。不難看出“倉廩實”與“衣食足”是“知禮節(jié)”與“知榮辱”的基礎(chǔ)，和諧的公關(guān)與人文狀態(tài)要有物質(zhì)基礎(chǔ)做后盾，但“倉廩實”和“衣食足”未必就一定“知禮節(jié)”和“知榮辱”。因為和諧的公關(guān)與人文環(huán)境是需要建設(shè)的， 同時， 物質(zhì)基礎(chǔ)與和諧的公關(guān)人文環(huán)境也是統(tǒng)一的， 二者是相互依存、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。就像一個人跑得太快，身上可能會丟掉一些東西一樣，一個國家發(fā)展太快也可能丟掉一些東西，其中就包括精神和傳統(tǒng)，這是很可惜的。因為沒有精神，就沒有“定準(zhǔn)”，沒有傳統(tǒng)，就失去了“本根”，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，是一種可能，而不是必然。應(yīng)當(dāng)說，“衣食足”在今天已基本不是問題了，而“知榮辱”則還是大問題。

在過去的農(nóng)業(yè)社會，一個家族要實現(xiàn)“倉廩實”，往往是經(jīng)過數(shù)代的努力才積聚起來的，為了讓后代子孫能體會先人創(chuàng)業(yè)的艱辛，常常在宗族的祠堂前寫下祖宗的教誨，要后代子孫謹(jǐn)記于心。現(xiàn)在我們雖然已經(jīng)很少看到這一類古老的祠堂，但是在我們的心中，要永遠(yuǎn)擁有這樣的祠堂。五千年的歷史傳承，無一不體現(xiàn)著先人的努力與艱辛，這歷史的殿宇，文化的廟堂，便是整個民族的大祠堂。

在古代，先人們耕種以養(yǎng)體，讀書以明理，現(xiàn)在又何嘗不是如此呢？讀書可以養(yǎng)成良好的公關(guān)心態(tài)，使文化得以傳承。耕種以另一種角度而言，便是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，達(dá)到“倉廩實”“衣食足”。先人的許多充滿人生智慧的教誨，在今天仍然具有現(xiàn)實意義。時代固然在變，但人生的道理是不變的。

師夷長技以制夷

“師夷長技以制夷”，是近代著名思想家魏源所著的中國認(rèn)知海外第一書——《海國圖志》中的至理哲言，在當(dāng)時是一種難得的公關(guān)心態(tài)。

作者魏源在該書《原敘》中指出著書目的：“是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。”所謂“師夷”主要是指學(xué)習(xí)西方資本主義各國在軍事技術(shù)上的一套長處；所謂“制夷”，即抵抗侵略、克敵制勝。在這個主張里，師夷是手段，制夷是目的。通過“師夷長技以制夷”的主張，魏源明確地把是否學(xué)習(xí)西方國家“長技”提高到能否戰(zhàn)勝外侵的高度來認(rèn)識，他強(qiáng)調(diào)指出，不善師外夷者，外夷制之。這個主張向處于巨大變故中的中國人提出了“向西方學(xué)習(xí)”的新課題。這一公關(guān)思維后來成為向西方學(xué)習(xí)的思想源頭，在實踐意義上，它是后來洋務(wù)運(yùn)動甚至維新變法、辛亥革命等一切革新運(yùn)動的先聲。

在西學(xué)東漸的歷史大背景下，魏源提出“師夷長技以制夷”思想主張，實屬不易。魏源繼承“浙東學(xué)派”的實用主義精神，他的理論思想，滲透著“以匡濟(jì)天下為己任”的愛國精神。伴隨著社會的動蕩、國家的淪陷、民不聊生，滋潤了“師夷長技以制夷”孕育的土壤。作為中國近代哲學(xué)的開端人物，在眾多思想成就中，魏源“師夷長技以制夷”的思想則是對后世影響最為深遠(yuǎn)的。即便是今天，我們要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，仍需居安思危、虛心學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短，形成中西多元化間互詮互釋、互補(bǔ)互生的發(fā)展模式，進(jìn)而發(fā)掘出現(xiàn)代化走向與中國哲學(xué)的當(dāng)代意義。

師夷長技以制夷也可以說是經(jīng)世之學(xué)的延續(xù)。經(jīng)世致用作為一門關(guān)于國計民生的學(xué)問，雖在明末由黃宗羲、顧炎武等人所提出，但在“康乾盛世”之時，卻一度低落。道光年間，尤其是第一次鴉片戰(zhàn)爭前后，伴隨著內(nèi)憂外患，龔自珍、魏源、包世臣、林則徐等人，再度高舉起經(jīng)世致用的大旗。睜眼看世界的林則徐、魏源，面對日益落后的清王朝，提出“師夷之長技”，目的就是要向西方學(xué)習(xí)。從某種意義上理解，“師夷長技以制夷”這一獨(dú)特的公關(guān)思維，是經(jīng)世致用思想在“內(nèi)憂”“外患”的“千古奇變”情況下的發(fā)展。

為往圣繼絕學(xué)

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，是北宋儒學(xué)家張載的名言。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”。由于其言簡意宏，一直被人們傳頌不衰。這四句話最能開顯儒者的器識與宏愿，也最能表達(dá)儒者的公關(guān)心態(tài)，因而也可說是人類教育最高的向往。

為往圣繼絕學(xué)：儒家圣人之學(xué)，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續(xù)先秦儒家的學(xué)脈。無論生命之光，或哲學(xué)之慧，都開顯不出來。尤其唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一個像樣的師表，所謂“學(xué)絕道喪”，實未過甚其辭。到理學(xué)家出來，才復(fù)活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性義理）之學(xué)，內(nèi)圣成德之教，重新光顯于世。思想的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即已從佛教手里拿回來，孔子的地位自然重新顯立。這一步“為往圣繼絕學(xué)”的功績，在人類文化史上是獨(dú)一無二的。

我們在經(jīng)歷近代化的洗禮之后，似乎忘記傳統(tǒng)文化很久了。如今的各種場合似乎都在強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化的復(fù)興，品讀傳統(tǒng)經(jīng)典自然是一個很好的方式。然而若是不摒除功利化的閱讀模式，閱讀只為黃金屋和顏如玉，那么人們不讀傳統(tǒng)經(jīng)典也無可厚非，因為它并不能立即帶給人們所看重的好處。盡管傳統(tǒng)經(jīng)典不能給人們帶來立竿見影的好處，但那些書頁歷經(jīng)風(fēng)吹雨打依然傳承下來，塑造了讀書人的精神風(fēng)度，此風(fēng)度乃文化的魂。

《荀子·勸學(xué)》中說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！睍r至今日，那些已流傳千百年的詩詞神韻，那些讓我們振聾發(fā)聵的黃鐘大呂之音，那些深藏在竹簡中閃光的思想，不能讓它們漸漸地離我們遠(yuǎn)去。傳承我們的文明，以放眼未來的公關(guān)心態(tài)守住我們的民族精神之根，比什么都重要，畢竟，一個民族，既要有偉岸的軀體，更需要支撐強(qiáng)壯身體的靈魂。

（未完待續(xù)）