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中軸對稱與堪輿

北京天寧寺

岳麓書院

山西喬家大院

古代建筑根植于文化的土壤，最后又以形態(tài)的回歸反哺了文化。

在中國古代哲學領域里，“中”字代表了“不偏”、“中正”、“好”的意思。它由一個“0（口）”和一個“1”字組成，0是大道之體，1為大道之用，這種人文哲學折射到居住文化中，便是中軸對稱。

而從建筑的圖形形態(tài)的角度看，“中”字的體現(xiàn)又可以視作古代建筑對圖形中心對稱式布局的喜好。這種布局不可否認有一方面原因是中心對稱結(jié)構(gòu)的平穩(wěn)，但縱觀其勢，傳統(tǒng)宗法和文化背景的約束才是根本所在。

追本溯源，中軸對稱布局的普遍存在不過是從儒家的“禮”、“樂”“中庸”等三處里走出的咒語，又因著儒教的大行其道，篤誠的建筑自然也開始了奉行不逾的行程。

中軸對稱的建筑布局最先反映了“重倫守禮”的思想。

以故宮建筑群為例，除了院落和軸線組合外，還必須對單體建筑的等級和名分加以界定，才能形成完整的中軸對稱局面。而一般的四合大院里，人倫關(guān)系更多反映在平面的布局上。在一組建筑之內(nèi)，正、倒、廂、耳、門、廳、廊、偏各房都各有等級，不得高于主。諸如長輩住上房，哥東弟西，女眷居后院不邁二門等等。在此處，房間的功能關(guān)系就是人際關(guān)系，反映著各式人等的尊卑與活動規(guī)律。

中國古典建筑對于禮樂是甚少分割的，即所謂“禮著天地之序”，“樂者天地之和”?！吨袊佬g(shù)》一書曾指出：“中國宮殿，多為一層平房，愈加其數(shù)，則必須縱橫皆增，使無違乎均齊對稱之勢。凡正殿之空曠，東西之排列，回廊之本勢，院落之廣曠，臺榭之布置以及一切裝飾物之風格，雖各有不同一?！辈浑y看出，此種中軸對稱的布局必定在講究“禮”的同時，還要兼顧“樂”的內(nèi)蘊。樂的最初釋義，是人欲的一種需求，是不可也不愿違背天理的表達，它存在于一種本然的天地之中。建筑群體的輪廓、中軸線的比例、建筑布置的均衡以及主體建筑的裝飾，在秉承對稱均齊的同時，落到具體的建筑設計上，是充滿人性的，也反映人性的審美。

再有便是“中庸”。

孔子說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@是祖先有關(guān)中庸的最早溯源，它作為中國人的基本精神之一，即“中為適應之謂，庸為經(jīng)久不渝之意”，之后演繹為不偏不倚、允當適度。而在衣缽存續(xù)的先輩眼里，天、地、人三者的關(guān)系必須以“中”為標準，即做到所謂“天人合一”。

事實上，這種“天人合一”的中庸思想，在古代建筑的“肢體”中也的確被一貫到底。具體來說，建筑的平面作對稱均齊布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線，起著中樞主導的作用，而從造型和體量上看，無論是帝王宮殿還是傳統(tǒng)民居，總體上都按照平面方向發(fā)展，遵循由單間構(gòu)成單體，由單體構(gòu)成庭院，再由庭院構(gòu)成建筑群的規(guī)律，從而造成一種連續(xù)綿延于大地之勢。兩千多年來，這種天人合一的思維像血脈一般存續(xù)在我國歷史建筑當中，成為中國古代各類建筑組合方式的縮影，如宮殿、王府、衙署、廟宇、祠堂、會館、書院等。