曾永豐

西寧山陜會(huì)館建筑是青海省西寧地區(qū)頗具影響的一處中式建筑，其建筑布局精心設(shè)計(jì)，各殿堂寓意講究，追求古建筑高規(guī)格、大規(guī)模的文化心理由內(nèi)而發(fā)。山陜會(huì)館這種建筑特征，反映了清代至民國(guó)時(shí)期社會(huì)的變革和河湟地區(qū)商業(yè)貿(mào)易的崛起，深刻表達(dá)了新興商人階層要求相應(yīng)社會(huì)地位的愿望。

歷史沿革與建筑布局

清光緒十四年（1888年），由山陜商人集資在青海省西寧古城的東門外（今“義烏商城”地址）創(chuàng)建了“山陜會(huì)館”。并在山陜會(huì)館以南的臺(tái)地購買土地，建山陜遺址（習(xí)稱“山陜臺(tái)”），作為山陜?nèi)寺裨岷图拇嫱鋈说牡胤?。?yīng)該說山陜商人對(duì)“出門人”作了全方位的考慮，同時(shí)也顯示了山陜商人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和能力。該山陜會(huì)館在光緒二十一年（1895年）的戰(zhàn)亂中遭到焚毀。至光緒二十六年（1900年），山陜商人又購得城內(nèi)后街地址（今興隆巷），重建了“山陜會(huì)館”，其建筑坐北朝南，由山陜會(huì)館建筑及財(cái)神殿院建筑兩部分組成，合計(jì)總占地面積約10畝。

山陜會(huì)館的建筑布局由南向北依次為山門前廣場(chǎng)、山門及八字墻、鐘鼓樓、戲臺(tái)、東西廊樓、香廳（過廳）、大殿、三義樓、西廂房、東西跨院。

財(cái)神殿位于山陜會(huì)館建筑西側(cè)小街巷內(nèi)，財(cái)神殿相對(duì)獨(dú)立，與會(huì)館后半部建筑毗鄰。其建筑依次為大門、東西廂房、前殿（現(xiàn)為財(cái)神殿）、東西廂房、財(cái)神大殿等。

山陜會(huì)館建筑1987年被列為市級(jí)文物保護(hù)單位；2008年被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。

主要建筑文化寓意

1、山陜會(huì)館

一般古建筑山門前廣場(chǎng)只有敞開的八字墻，而山陜會(huì)館廣場(chǎng)則有一定的進(jìn)深，在東西八字外建有一段墻，擴(kuò)大了廣場(chǎng)面積。在廣場(chǎng)兩側(cè)各豎立1根旗桿，旗桿上建有梯形“斗”并懸掛豎條旗，上述“風(fēng)調(diào)雨順”“國(guó)泰民安”等祈福詞句，借用“空曠”與旗桿建筑手法，強(qiáng)調(diào)了廣場(chǎng)與會(huì)館建筑內(nèi)在的聯(lián)系，營(yíng)造了山陜會(huì)館建筑的外部環(huán)境，與周邊民居宅院及狹窄的街巷形成了鮮明對(duì)比。

八字墻為山陜會(huì)館門面的組成部分，東西八字墻由須彌座、磚雕花卉壁身、扣瓦頂三部分組成，外青磚內(nèi)土坯材料砌成，磨磚對(duì)縫工藝講究，八字形狀猶如張開的雙臂，寓意要擁抱一切和容納一切。

山門（大門）為硬山頂建筑，面闊三間，進(jìn)深一間，有前后檐柱。山門明間房檐下懸掛于右任先生書寫“山陜會(huì)館”匾額；左右稍間安置柵欄隔斷，里外通透，山門設(shè)計(jì)既保證了公眾活動(dòng)場(chǎng)所的出入暢通，又展示了山陜商人的開放、自信和莊嚴(yán)。

鐘鼓樓位于山門與戲樓之間，左鐘右鼓，由磚結(jié)構(gòu)樓身和四角亭頂組成，樓梯安置在磚結(jié)構(gòu)樓身之內(nèi)，直通樓亭。晨鐘暮鼓，時(shí)刻難忘。 戲臺(tái)是進(jìn)入山陜會(huì)館的第一座建筑，坐南朝北，戲臺(tái)后墻與山陜會(huì)館大門相對(duì)，充當(dāng)了山陜會(huì)館的內(nèi)影壁，設(shè)計(jì)巧妙，使建筑規(guī)矩與建筑使用相得益彰。戲臺(tái)是山陜會(huì)館文化娛樂、休閑的場(chǎng)所，是山陜會(huì)館對(duì)外開放的標(biāo)志性建筑。會(huì)館建有戲臺(tái)，原為酬神唱會(huì)戲而設(shè)。會(huì)戲?yàn)殛帤v五月十三的關(guān)帝會(huì)，七月二十二的財(cái)神會(huì)等。另外是節(jié)令戲，如五月端午節(jié)，八月中秋節(jié)。一般酬神戲連唱三天，如財(cái)神會(huì)七月二十二是正日子，二十三日結(jié)束。

西寧人有句俗話：“你閑的沒事干，不會(huì)到隍廟里浪（逛）去，會(huì)館門上轉(zhuǎn)去”，山陜會(huì)館能夠成為西寧城內(nèi)繁華一時(shí)的場(chǎng)所，主要取決于戲臺(tái)建筑上頻繁的演出活動(dòng)。山陜會(huì)館能夠與具有歷史文化價(jià)值的城隍廟挨肩并足，與其說是客觀條件下形成的結(jié)果，倒不如說是山陜商人主觀努力的必然。

東西廊樓位于戲臺(tái)兩側(cè)，為硬山頂二層廊樓，面闊七間，進(jìn)深一間，有前檐柱，無后檐柱，前檐通間外走廊，樓梯安置于南山墻之上。從建筑主體來看，東西廊樓為山陜會(huì)館中心大院的配房，是構(gòu)成四合院建筑布局的重要組成部分；從建筑用途上來看，東西廊樓為看戲包廂。東西廊樓又稱為“春秋樓”。我們知道，會(huì)館“春秋樓”一般在大殿之后，也就是西寧山陜會(huì)館“三義樓”的位置，因樓內(nèi)塑有關(guān)羽夜讀春秋像而得名。因此，把東西廊樓稱為“春秋樓”，大概是西寧山陜會(huì)館沒有“春秋樓”的民間訛傳。

香廳（過廳、獻(xiàn)殿、拜殿）面闊三間，進(jìn)深一間，斗拱整潔，前檐柱安裝門，后檐柱通暢，與大殿形成建筑呼應(yīng)關(guān)系，香廳建筑的屋檐與大殿屋檐僅有80厘米的間距。香廳是大殿的輔助建筑，是大殿的廳堂，香廳建筑除了建筑形體獨(dú)立外，其建筑用途與功能與大殿完全一致，或者說完全服務(wù)于大殿，是舉行大型祭祀儀式的場(chǎng)所。

大殿為山陜會(huì)館的核心建筑，硬山頂，面闊三間，進(jìn)深一間，前后檐柱，斗拱整潔，前后檐墻磚雕，山墻磨磚對(duì)縫，殿內(nèi)東西墻壁畫大型人物，走馬板彩繪花草圖案。大殿正檐上懸掛“中立不倚”匾額。“內(nèi)塑關(guān)圣帝君像，綠袍金甲，左手捋長(zhǎng)髯，右手執(zhí)《春秋》。塑像栩栩如生，透出一股威嚴(yán)之氣，兩邊是關(guān)平和周倉的塑像。在關(guān)帝后面靠后墻處，塑有一尊諸葛亮塑像，身穿八卦道袍，手持羽扇，前面也設(shè)有香爐供桌。不悉諸葛武侯塑于帝君身后是何緣故？只能解釋為山陜商人崇拜諸葛的運(yùn)籌帷幄、神機(jī)妙算吧！傳聞日本人對(duì)《三國(guó)演義》中的謀略用于商戰(zhàn)之中，看來山陜商人早就將武侯謀略用于經(jīng)營(yíng)之道了。由此聯(lián)想到山西人的商號(hào)庭院，每年過春節(jié)時(shí)，往往貼出一幅不似春聯(lián)的對(duì)聯(lián)：‘諸葛一生唯謹(jǐn)慎，呂端大事不糊涂’，謹(jǐn)慎和精明，是山西人經(jīng)商的信條?！?諸葛亮成為在復(fù)雜多變的商業(yè)活動(dòng)中不死板，能夠隨機(jī)應(yīng)變，英勇機(jī)智的偶像，恐怕就是山陜商人謀劃商業(yè)事業(yè)發(fā)展的信條之一。關(guān)羽不僅僅是一個(gè)歷史人物，而且是廟宇供奉的神。關(guān)羽由人轉(zhuǎn)化為神，供奉于廟宇殿堂的過程，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)典型人物完美化、理想化，寄托化的一個(gè)制造過程。中國(guó)傳統(tǒng)文化需要完美化人物的代表；中國(guó)社會(huì)需要理想化人物的忠君；中國(guó)百姓需要寄托化人物的存在。清雍正帝認(rèn)為：“自通都大邑下至山頤海邀村墟窮僻之壤，其人自貞臣賢士仰德崇義之徒，下至愚夫愚婦兒童走卒之微賤，所在崇飾廟貌，奔走祈攘，敬思瞻依，凜然若有所見”。關(guān)羽作為山西人，作為“忠、義、仁、勇”傳統(tǒng)文化的精神象征，被山陜商人拿來借用，成為山陜商人的精神寄托，與其說是對(duì)傳統(tǒng)文化的崇敬，倒不如說是對(duì)新興商業(yè)行業(yè)的正名與包裝。

三義樓面闊五間，進(jìn)深一間。三義樓在明間外側(cè)安置樓梯（2008年維修時(shí)，為凸顯三義樓整體外形，將樓梯移至東稍間處），說明三義樓不具有殿堂性質(zhì)的建筑，它是山陜商會(huì)聚會(huì)議事的建筑。三義樓雖為二層樓，但其高度沒有超過大殿，三義樓建筑的內(nèi)收，完全是為了突出大殿的建筑地位，它是中國(guó)古建筑建造規(guī)范的要求，也是中國(guó)古建筑起伏韻律的表現(xiàn)。三義樓名稱來自三國(guó)時(shí)期劉備、關(guān)羽、張飛桃園三結(jié)義的歷史典故，寓意進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、團(tuán)隊(duì)精神在商業(yè)活動(dòng)中的重要性，彰顯了山陜商業(yè)團(tuán)隊(duì)的協(xié)作、互助能力。

2、財(cái)神殿院

財(cái)神殿位于山陜會(huì)館建筑西側(cè)小街巷內(nèi)，財(cái)神殿院自成一體，與會(huì)館建筑毗鄰。

大門為土坯院墻鑲嵌青磚大券門，門墻一體，大門寬敞，能出入當(dāng)時(shí)三架運(yùn)輸馬車，門頂鑲嵌月牙形磚雕門額，上書“財(cái)神殿”，字體不大，但非常厚重。進(jìn)入券門是空曠的前大院，方便山陜商人活動(dòng)，承擔(dān)臨時(shí)客棧功能。 前殿（現(xiàn)為財(cái)神殿）面闊三間，進(jìn)深一間。由于保存完整，2008年修建時(shí)，僅做了局部原樣恢復(fù)性修繕，原有建筑風(fēng)貌清醒明了，并改稱為“財(cái)神殿”，內(nèi)供財(cái)神塑像（銅鑄像）。

財(cái)神殿面闊三間，進(jìn)深一間。建筑體量龐大，比東側(cè)毗鄰的“三義樓”二層建筑還要高大一些，“三義樓”與財(cái)神殿一左一右構(gòu)成了山陜會(huì)館建筑群雄偉的外觀風(fēng)貌。受人為和自然的影響，上世紀(jì)七十年代被拆毀。 財(cái)神殿院作為相對(duì)獨(dú)立的建筑群體，是山陜商會(huì)開展日常商業(yè)活動(dòng)的場(chǎng)所。財(cái)神殿與“三義殿”不對(duì)外開放，是商業(yè)會(huì)首聚會(huì)、商業(yè)洽談、信息交流等處理山陜商人“內(nèi)部”商業(yè)事物的地方。它與會(huì)館大殿、戲臺(tái)等建筑對(duì)外開放的用途形成鮮明對(duì)照，商會(huì)將財(cái)神殿建筑與會(huì)館建筑功能、用途的內(nèi)外有別，可謂獨(dú)具匠心。用代表傳統(tǒng)忠義文化的關(guān)羽——關(guān)圣帝對(duì)外樹立良好商業(yè)社會(huì)形象，盡全力贏得社會(huì)認(rèn)可；用代表傳統(tǒng)財(cái)富文化的財(cái)神對(duì)內(nèi)保佑商業(yè)發(fā)達(dá)。

建筑特征與文化心理

以建筑形體本土化、建筑思想認(rèn)同（融合）化為基本方略，實(shí)現(xiàn)建筑等級(jí)潛越，提高其社會(huì)地位，是山陜會(huì)館建筑最突出的特征。我們知道，中國(guó)古建筑具有嚴(yán)格的等級(jí)制度，西寧遺留下來的古建筑不少，但由于受古建筑所處地理環(huán)境的影響，有些建筑根本形成不了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ季?，比如：南禪寺、北禪寺（土樓觀）為依山而建布局；東關(guān)清真大寺、大佛寺、金塔寺等建筑由于受宗教文化需求的影響，構(gòu)成了具有民族與宗教特色的建筑。在西寧城內(nèi)完全具備傳統(tǒng)建筑文化理念、建筑等級(jí)規(guī)格和規(guī)模，烙印傳統(tǒng)建筑文化符號(hào)的建筑只有兩座，一座是文廟，另一座是城隍廟。而山陜會(huì)館全面模仿西寧城隍廟建筑規(guī)模與布局，表明西寧城隍廟建筑規(guī)模與布局完全符合山陜商人的文化心理，當(dāng)然也包括山陜商人僭越建筑等級(jí)的文化隱私。戲臺(tái)是山陜會(huì)館建筑的基本內(nèi)容，是擴(kuò)大山陜會(huì)館社會(huì)影響的重要設(shè)施，而城隍廟戲臺(tái)建筑的存在，為山陜會(huì)館仿照西寧城隍廟修建提供了強(qiáng)大心理依據(jù)，也為山陜會(huì)館建筑的本土化融合提供了建筑依據(jù)。城隍廟與百姓日常生活緊密聯(lián)系的實(shí)際，以及西寧城隍廟在西寧百姓心目中普遍具有深刻影響的文化需求，與山陜會(huì)館建造者們所希望和達(dá)到的目標(biāo)形成了天然的默契。當(dāng)然，山陜會(huì)館建筑規(guī)格、規(guī)模與西寧城隍廟建筑的完全類同，在實(shí)現(xiàn)建筑規(guī)格、規(guī)模本土化融合，獲得建筑等級(jí)超越或等同的時(shí)刻，為了使僭越建筑等級(jí)的文化心理得到一絲安慰，山陜會(huì)館在建筑布局方面也做了一點(diǎn)“明顯”的變化，人為地將山門和大殿中軸線錯(cuò)位，以此來區(qū)別廟宇建筑與會(huì)館建筑的不同。另外，山門與大殿的中軸線錯(cuò)位除了與廟宇建筑相區(qū)別外，還兼有滿足山陜會(huì)館建筑“風(fēng)水”的需要，山門中軸線延長(zhǎng)向西偏移與三義樓西側(cè)的財(cái)神殿似乎有一定的聯(lián)系，這有可能是山陜會(huì)館建筑最大的寓意和希望。在實(shí)際當(dāng)中，由于山門與大殿之間有戲臺(tái)遮擋，前門與后殿是否在一條中軸線上確實(shí)很難發(fā)現(xiàn)，這也反映了山陜商人深謀隱秘的一面。

保留山西建筑風(fēng)格，堅(jiān)守山西固有建筑文化心理，是山陜會(huì)館建筑的另一個(gè)特征。山陜會(huì)館東西廊樓按原位置恢復(fù)修建后，東西廊樓遮擋了“香廳”左右角的挑檐。這種現(xiàn)象一度引起人們的爭(zhēng)論，有人提出是否為修繕錯(cuò)誤造成的。需要說明的是，2008年對(duì)山陜會(huì)館的恢復(fù)性修建工作，完全遵照了《文物保護(hù)法》“對(duì)不可移動(dòng)文物進(jìn)行修繕、保養(yǎng)、遷移，必須遵守不改變文物原狀的原則”，整個(gè)維修工作接受了文物部門的監(jiān)督和指導(dǎo)，各建筑殿堂的位置完全是原址恢復(fù)，原東廊樓的殘存現(xiàn)狀，為原址原位恢復(fù)東西廊樓提供了依據(jù)，修繕工作不可能出現(xiàn)錯(cuò)誤。這種建筑遮擋恰恰是山西建筑風(fēng)格的特點(diǎn)，這種建筑特點(diǎn)貫穿于山陜會(huì)館建筑整體，如：三義樓東西廂房幾乎遮擋了三義樓的東西稍間，原財(cái)神殿的東西廂房同樣遮擋了財(cái)神殿的稍間。這種“遮擋”在山西建筑中普遍存在，比如山西喬家大院的各個(gè)廂房幾乎遮擋了所有正房的次間，山西的“四合院”實(shí)際為一個(gè)個(gè)長(zhǎng)方形院落。山西地處黃土高原，降雨量少，據(jù)說這種建筑風(fēng)格有聚財(cái)和肥水（財(cái)）不外流的建筑理念和實(shí)際功效，把一點(diǎn)一滴的利益留給自家，確保家庭興旺發(fā)跡。

明清時(shí)期，我國(guó)商業(yè)資本得到迅速發(fā)展，特別是國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展，社會(huì)趨于安定，在對(duì)馬匹軍事物資需求量逐漸減少的情況下，清政府放寬了“茶馬互市”政策，“清雍正十三年（1735年），清王朝由于劃編蒙旗及在藏族中設(shè)置王公千百戶的措施已逐步完成，對(duì)青海蒙藏地區(qū)的統(tǒng)治大大增強(qiáng)。所需馬匹可以通過貢賦形式直接征集，無需以茶易馬，遂裁撤了茶馬司，茶馬制度從此告終。”政府停辦西寧等地的茶馬交易，官府貿(mào)易壟斷的消失，為民間商業(yè)貿(mào)易發(fā)展帶來了機(jī)遇。從乾隆年間起，山西、陜西商人陸續(xù)來青海經(jīng)商。到嘉慶、道光年間，在青海貿(mào)易中心——西寧，以及周邊縣城形成了一定規(guī)模的山陜商幫，將傳統(tǒng)“茶馬互市”貿(mào)易經(jīng)濟(jì)發(fā)展到極致，商貿(mào)經(jīng)濟(jì)成為河湟社會(huì)發(fā)展的新生力量，得到社會(huì)的認(rèn)可。但是，由于受我國(guó)“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)文化思想的影響，根深蒂固的社會(huì)氛圍對(duì)商業(yè)行業(yè)發(fā)展的桎梏無處不在，商業(yè)行業(yè)需要社會(huì)改變傳統(tǒng)的商業(yè)觀念。于是，山陜會(huì)館建設(shè)者們?yōu)榱吮磉_(dá)新生力量（民族商人）的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力、社會(huì)影響力，則選擇自己的同鄉(xiāng)關(guān)羽，一個(gè)能夠代表傳統(tǒng)文化的歷史人物，作為山陜會(huì)館的主人（或者說主神），這是山陜商人智慧的表現(xiàn)，把“義薄云天，精忠貫日”的“武圣”關(guān)公當(dāng)作神來供奉，一是極力說明商業(yè)文化理念與傳統(tǒng)文化精神的一致性。他們從傳統(tǒng)文化理念入手，樹立商業(yè)文化的理論依據(jù)，進(jìn)而徹底扭轉(zhuǎn)商業(yè)行業(yè)在中國(guó)傳統(tǒng)地位，從根本上贏得全社會(huì)對(duì)商業(yè)行業(yè)的認(rèn)同；二是極力強(qiáng)調(diào)商業(yè)行業(yè)自身發(fā)展的文化理念。商業(yè)行業(yè)作為社會(huì)發(fā)展的新生力量，也必須建立自身健康發(fā)展的商業(yè)文化理念，山陜商人以“忠、義、仁、勇”為追求目標(biāo)和行動(dòng)指南，制定嚴(yán)格的行業(yè)制度和規(guī)定，對(duì)內(nèi)開展商業(yè)有序競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)外樹立商業(yè)團(tuán)體形象，保證了商業(yè)行業(yè)的發(fā)展與繁榮。明清時(shí)期晉商能夠活躍于中華大地，打下中國(guó)商業(yè)的“半壁江山”，留下“北有晉商，南有徽商”的輝煌業(yè)績(jī)，正是山陜商人商業(yè)文化理念成熟的表現(xiàn)。遍布于各地的山陜會(huì)館作為商業(yè)文化的載體，無時(shí)不刻傳播著山陜商人“忠、義、仁、勇”先進(jìn)的商業(yè)文化理念。

山陜會(huì)館建筑在超越建筑等級(jí)的過程中仍然存在一定阻力，尤其是西寧落后地區(qū)固有的“重農(nóng)抑商”思想，作為社會(huì)文化理念的頑固堅(jiān)守和延續(xù)殘存，對(duì)代表新生力量的商業(yè)行業(yè)和商業(yè)人員核心利益的山陜會(huì)館建筑，仍然具有一定的制約性影響。一是社會(huì)統(tǒng)治者從維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)秩序出發(fā)的影響，建筑等級(jí)超越的結(jié)果是對(duì)固有社會(huì)秩序的破壞，是對(duì)固有社會(huì)統(tǒng)治利益的威脅。因此，維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)秩序，堅(jiān)守固有的社會(huì)利益，是社會(huì)統(tǒng)治者的自覺行為，哪怕是他們已經(jīng)從超越等級(jí)的商業(yè)行業(yè)中獲得了巨大利益，其維護(hù)行為仍然堅(jiān)定不移；二是基于全社會(huì)傳統(tǒng)文化心里的影響，包括建筑工匠在內(nèi)的廣大民眾的影響，山陜會(huì)館建筑布局與殿堂結(jié)構(gòu)基本是西寧城隍廟的模仿與復(fù)制，城隍廟建筑的主人城隍爺作為城市的守護(hù)神，在西寧民眾的心中地位圣神之上，城隍廟建筑同樣的圣神之上，要超越西寧城隍廟建筑，哪怕是等同于城隍廟建筑，也必須進(jìn)行一定的建筑變形，只有委婉超越或等同，才符合社會(huì)文化心理，容易被民眾接收；三是來自于山陜商人對(duì)自己社會(huì)地位，對(duì)自己所處時(shí)代理智判斷和定位的影響，山陜商人在充分評(píng)估、肯定自我新生力量，確認(rèn)其社會(huì)地位開始步入上升階段的過程中，利用清末社會(huì)動(dòng)蕩、禮制遭到一定程度破壞的客觀環(huán)境，首先或只能以實(shí)施山陜會(huì)館建筑等級(jí)僭越，來兌現(xiàn)商人社會(huì)地位提升，逐步轉(zhuǎn)變社會(huì)對(duì)商業(yè)的傳統(tǒng)觀念。