王賀

摘 要：馬克思是將哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究相結(jié)合的典范。馬克思的哲學(xué)研究是經(jīng)濟(jì)學(xué)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究又是哲學(xué)的，這使他超越了以亞當(dāng)·斯密和李嘉圖為代表的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說。哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交匯融合、互動(dòng)互補(bǔ)，推動(dòng)著馬克思完成了人類思想史上的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思；哲學(xué)；經(jīng)濟(jì)；轉(zhuǎn)向

中圖分類號(hào)：F091.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2016-04-20

作者簡(jiǎn)介：王 賀（1993—），女，河北石家莊人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義發(fā)展史專業(yè)2015級(jí)碩士研究生。

1.哲學(xué)的世界化與世界的哲學(xué)化

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向是其人生追求和哲學(xué)思想發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思不愿意坐而論道，紙上談兵，而是心懷一種投身現(xiàn)實(shí)、面向生活的愿望和沖動(dòng)。在馬克思看來，“為人類的幸福和我們自身的完美”而工作，才能使自己成為一個(gè)高尚的人，為此應(yīng)該竭盡全力，甚至不惜犧牲生命。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)要消解自身的缺陷，就必須面向現(xiàn)實(shí)，面向生活。哲學(xué)不再只是解釋世界之所是的內(nèi)容，不再只是沉思根本存在的東西，在一定意義上，哲學(xué)必須把現(xiàn)實(shí)世界變成哲學(xué)欲求應(yīng)該所是的東西。

馬克思的實(shí)踐唯物主義的致思路徑是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向的理論根基。馬克思、恩格斯認(rèn)為，舊哲學(xué)的根本特征在于“從天國(guó)降到人間”，他們脫離現(xiàn)實(shí)，從主觀設(shè)定的原則出發(fā)，把原則強(qiáng)加給現(xiàn)實(shí)世界?！皬奶靽?guó)降到人間”到 “從人間升到天國(guó)”的顛倒是馬克思由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這種轉(zhuǎn)變開辟了馬克思進(jìn)行實(shí)證研究的道路。而馬克思這里所指的實(shí)證科學(xué)，最主要的就是指政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

2.物質(zhì)利益原則的發(fā)現(xiàn)

馬克思從踏入社會(huì)生活開始，就明顯地表現(xiàn)出一種面向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐精神，這種實(shí)踐精神成為馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思大學(xué)畢業(yè)后轉(zhuǎn)向報(bào)社工作，開始由宗教批判轉(zhuǎn)向了政治批判。在政治批判中，馬克思遇到了要對(duì)物質(zhì)利益問題發(fā)表意見的難事，認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益對(duì)社會(huì)各階層的支配作用。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯明確指出，共產(chǎn)黨人既代表無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)利益，更代表無產(chǎn)階級(jí)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。在實(shí)踐上，共產(chǎn)黨人始終走在無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的前列；在理論上， 共產(chǎn)黨人充分了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和結(jié)果。

在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期，是馬克思結(jié)束學(xué)生時(shí)代走向社會(huì)生活的開始，馬克思以《萊茵報(bào)》為陣地，針對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)反動(dòng)的普魯士專制制度展開了空前大膽的批判。馬克思在《萊茵報(bào)》上發(fā)表的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》和《摩塞爾記者的辯護(hù)》等一系列辯論文章，在歷來是唯心主義占統(tǒng)治地位的社會(huì)歷史領(lǐng)域打開了重要的突破口。一方面，馬克思意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)問題大都和“物質(zhì)利益問題”牽扯在一起，“物質(zhì)利益問題”不僅對(duì)貧苦農(nóng)民，而且在社會(huì)各階級(jí)中都具有最重要的影響，直接影響著不同階級(jí)、不同階層對(duì)各種社會(huì)問題的態(tài)度和觀點(diǎn)。另一方面，在為貧苦群眾的物質(zhì)利益的辯護(hù)的過程中，馬克思已經(jīng)感到哲學(xué)上的唯心主義的疲弱無力，而要把握物質(zhì)利益，就必須進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

3.精細(xì)研究有關(guān)的事實(shí)

馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)，堅(jiān)持的一個(gè)基本原則就是從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)。馬克思批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)總是把應(yīng)當(dāng)加以說明的東西假定為一種歷史事實(shí)。馬克思強(qiáng)調(diào)：“我們從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)?！瘪R克思敏銳地抓住的一個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)就是工人及其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化?！拔覀円呀?jīng)從經(jīng)濟(jì)事實(shí)即工人及其產(chǎn)品的異化出發(fā)。我們表述了這一事實(shí)的概念： 異化的、外化的勞動(dòng)。我們分析了這一概念，因而我們只是分析了一個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)?！瘪R克思在轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的過程中，從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，提煉出了異化勞動(dòng)概念，運(yùn)用異化勞動(dòng)概念對(duì)資本家對(duì)工人的剝削和壓迫進(jìn)行了揭露和批判。馬克思所抓住的經(jīng)濟(jì)事實(shí)是工人及其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，而工人勞動(dòng)產(chǎn)品異化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是私有財(cái)產(chǎn)的積累。

正是由于有了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)，才使得這種“清算”成為必要和可能。這次清算，可以看作是馬克思把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果進(jìn)一步上升到哲學(xué)高度的有益嘗試，為在《德意志意識(shí)形態(tài)》中第一次系統(tǒng)闡述唯物史觀做好了充分的理論準(zhǔn)備。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之后，逐漸淡化和遠(yuǎn)離了哲學(xué)研究。我們認(rèn)為，哲學(xué)的反思是貫穿馬克思一生的理論追求。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究使馬克思嘗到了甜頭，充分認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的革命必須建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)之后。正因?yàn)槿绱?，馬克思后來才花費(fèi)四十多年的時(shí)間潛心于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.