吳大志

【摘 要】美學(xué)是人類藝術(shù)的重要標(biāo)志成就之一。英語教學(xué)，是一門美的藝術(shù)。教師要充分挖掘教材中的審美維度，賞析篇章的藝術(shù)美、修辭的形式美、精神的崇高美，從而實現(xiàn)從知識型課堂向多元化人文型課堂的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)；英語教學(xué)；藝術(shù)化；審美維度；功能

對于作為接受主體的學(xué)生來說，任何課文都可以作為審美文本且具有審美意義。美感的形成區(qū)別于功利意識、道德意識、科學(xué)意識，其根本就在于：它是在個人的超功利、非實用的直覺形式中，表現(xiàn)了人類社會生活的功利的、實用的內(nèi)容；它以情感為紐帶，將感性的與理性的、個人的與社會的多種成分統(tǒng)一在完整的心理過程之中。[1]讀者通過理解文本，能夠捕捉美感認(rèn)識，獲得審美認(rèn)知，使其心靈得以升華，轉(zhuǎn)化為自身的情感、氣質(zhì)、態(tài)度、價值觀。在英語課堂教學(xué)中，發(fā)掘篇章的審美維度是實現(xiàn)文本賞析的重要手段，洞明文章審美意義是教學(xué)的主要任務(wù)所指。

1 篇章的藝術(shù)美

文本的藝術(shù)性包括描寫形象逼真、觀點是非分明、語言精煉靈動、故事情節(jié)精致雋永、論述深入淺出透射哲理。把教材中“形象化、情節(jié)化、情感化的藝術(shù)1因素進(jìn)行適量、有機(jī)、按序、定度”[2]地處理，是教學(xué)中探索文本藝術(shù)性的具體要求。

例證一：《大學(xué)英語》第二冊第1單元，以“Ways of Learning”①為題展開中西方教育背景下學(xué)習(xí)方式的對比，就“手把手教”還是“創(chuàng)造第一”的問題例證了中西方教育傳統(tǒng)的差異性，并作出總結(jié)：One way of summarizing the American position is to state that we value originality and independence more than the Chinese do. The contrast between our two cultures can also be seen in terms of the fears we both harbor.[3]-8不難看出，作者對中美文化的褒貶分析歸結(jié)到一詞fears，那么教育工作者持何態(tài)度呢？技能，仰或創(chuàng)造力，如何取舍？

文本進(jìn)一步剖析fears，折射中西方教育對待“創(chuàng)造性”和“獨(dú)立性”的態(tài)度不一，同時辯證地說明“中國重技能輕創(chuàng)造，美國重創(chuàng)造輕技能”的現(xiàn)象不是孰是孰非的問題，而是探求“創(chuàng)造性”和“實用技能”如何獲得平衡（balance）。文章對比形象、論述深刻，結(jié)構(gòu)富有強(qiáng)烈比照的藝術(shù)性。姑且不論其敘事是否可靠，但“中國式學(xué)習(xí)風(fēng)格”（Chinese-style learning）和“美國‘站在巨人肩膀上的現(xiàn)象”（the “standing on the shoulders of giants” phenomenon[3]）是否耐人尋味呢？看來，文章的藝術(shù)性不僅體現(xiàn)在分析透徹、說理通暢，更體現(xiàn)在對問題的人文批判，即藝術(shù)的人文性。

除藝術(shù)人文性外，篇章的藝術(shù)美還在于審美意象的個性和共性的有機(jī)統(tǒng)一?？档略谥摹睹赖姆治觥分姓摫嫠囆g(shù)意象的思維規(guī)律時，認(rèn)為“審美意象是理念觀點的感性形象”。[4]感性形象是個別的、生動的、具體的，而理念觀點是普遍的、典型的，具有高度的概括性。例證一中的理念沖突就是個別，尋求平衡就是一般，個別具有特殊性、一般具有普適性。藝術(shù)美，是理念和感性的統(tǒng)一，是語言和思想的交集，是個別和普遍的共存，是分歧和消解的融合。

2 修辭的形式美

美的內(nèi)容是通過具體的感性形式表現(xiàn)出來的，離開了具體的形式，美的內(nèi)容也就失去了從感情上打動人、感染人的力量。[1]英語語言的文本感性形式主要體現(xiàn)在修辭上。依照美學(xué)原理，形式美的尺度包括節(jié)律、比例、均衡、對稱等活動規(guī)律，體現(xiàn)生命體的自由和諧的活動特質(zhì)。教材的形式美體現(xiàn)在文本的用詞和修辭風(fēng)格上，賞析其生動性、準(zhǔn)確性和感染性是汲取美學(xué)認(rèn)識的寶貴經(jīng)驗。

曲折的情節(jié)娓娓道來，布局舒緩而帶有懸念，意外的驚喜作為結(jié)局，多種修辭手法交替使用，美感油然而生。這樣的文例在教材中俯拾皆是。如例證二：《新視野大學(xué)英語》第二冊第4單元，“A Test of True Love”講述的是戰(zhàn)爭時期一位美國軍官和一位支援前線的女作家的第一次約會的經(jīng)歷。標(biāo)題《真愛的考驗》本身引人入勝，test（測試）如何進(jìn)行呢？作者并未說道論經(jīng)，而在首段就描繪了約翰·布朗福德凝望著時間，因為六分鐘后將與相戀13個月而未曾謀面的梅內(nèi)爾女士相見，氣氛緊張而令人興奮，男主喜悅而焦灼。情景設(shè)置富有戲劇性。

懸念留到全文的最后一幕，主人公得到真相并有了美麗的邂逅。愛情何嘗不是一次選擇，是偶然還是必然？整個故事充滿蒙太奇效果，鏡頭的拼接和疊加錯落有致，圍繞主題有序展開。其形式美在各種修辭和語言的共營中得以完美體現(xiàn)。

3 精神的崇高美

依據(jù)美學(xué)原理，美是包括優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇四大范疇的完整體系，構(gòu)成美的認(rèn)識大廈和思維體系。崇高是痛感向快感的轉(zhuǎn)化，其本質(zhì)特征是善戰(zhàn)勝惡、真理戰(zhàn)勝謬誤、美戰(zhàn)勝丑。黑格爾揭示，崇高是絕對理念大于感性形式，是無限理念的顯現(xiàn)，形象被表現(xiàn)的內(nèi)容消滅掉，內(nèi)容的表現(xiàn)同時也是對表現(xiàn)的否定。也就是說，崇高作為審美范疇，是審美主體與客體相互矛盾、運(yùn)動過程中表現(xiàn)出的一種對立、沖突和抗?fàn)幍男螒B(tài)。同時，它是人類與客體對象斗爭所表現(xiàn)出來的艱苦性、堅韌性、頑強(qiáng)性的本質(zhì)力量的呈現(xiàn)。[4]在教材中，崇高的精神美在諸多課文中能得以提煉，依此為教學(xué)樣本。

如例證三：《21世紀(jì)大學(xué)英語》第一冊第3單元，“Stevie Wonder： Sunshine in the Shadow”（《斯蒂夫·旺達(dá)：陰影中的陽光》）是一篇微縮版的個人真實傳記，Stevie Wonder（1950-）是黑人音樂家，先天失明，生命中厄運(yùn)不斷，他卻能一次又一次戰(zhàn)勝困難，執(zhí)著信念成就輝煌人生。與其說這是一篇英語課文，不如說是一則絕佳的振奮人心的勵志故事。

結(jié)合美學(xué)理論崇高的本質(zhì)特征鑒賞這篇文章，賦予課程美學(xué)取向，在教師具備美學(xué)感知傳遞的執(zhí)行能力下，這篇課文完全可以作為“成功”的教學(xué)案例：崇高的人格光輝，通過征服自身的黑暗，影響著世人、為他人的生活陰影帶來陽光。斯蒂夫的成功就是一面鏡子，折射出一個道理——要贏得世界必先戰(zhàn)勝自己。這里簡要探討他的成功要素。對待現(xiàn)實的艱苦性。多舛的命運(yùn)對他沒有絲毫的眷顧，或許他會生活在痛苦之中，然而事實上他卻積極地生活著：Life was too full. He was brought up among church-going people whose faith helped them bear their poverty.[6]，置身貧窮并不抱怨，反而懷抱純潔的心。

在課堂上增添美學(xué)理念和勵志教育、共建語言美學(xué)課堂是教學(xué)改革的迫切需要。這就需要在教學(xué)中貫穿語言文化的內(nèi)質(zhì)美情愫，以美學(xué)思想的精髓提升課堂教學(xué)的思維層次，讓學(xué)生在掌握語言技能的同時塑造美的情懷，使他們對美學(xué)文化和精神標(biāo)本萌生敬畏、贊嘆和崇拜之情，獲得靈魂的洗禮。

4 結(jié)語

美的藝術(shù)是座神奇的宮殿，只有通過審美思維才能打開這扇門，引領(lǐng)審美主體步入優(yōu)美的作品、領(lǐng)略美學(xué)神韻。英語教學(xué)中，教師利用多重審美維度，培養(yǎng)學(xué)生審美思維；在具體方面體現(xiàn)在：賞析篇章的藝術(shù)美、修辭的形式美、精神的崇高美。構(gòu)建美學(xué)理論框架下的英語人文型課堂模式，需要系統(tǒng)的語言美學(xué)理論與英語教學(xué)美學(xué)依據(jù)共同支撐，這也是未來本研究值得進(jìn)一步深入探討的方向。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉叔成，夏之放，等.美學(xué)基本原理[M].上海：上海人民出版社，2010.

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[6]翟象俊，鄭樹棠，等.21世紀(jì)大學(xué)英語讀寫教程（第一冊）[M].北京：高等教育出版社，2005.

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[責(zé)任編輯：王偉平]