□TEXT　劉少杰

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極簡(jiǎn)中國(guó)風(fēng)民族珠寶的復(fù)古潮

□TEXT劉少杰

中國(guó)珠寶玉石文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，公元前1600年的商朝開(kāi)始就大規(guī)模的出現(xiàn)了以青銅和玉石為主的裝飾物，開(kāi)采與冶煉技藝已相當(dāng)成熟。之后珠寶玉石歷經(jīng)封建社會(huì)千年的發(fā)展演變，成為了華夏文化的歷史見(jiàn)證者，貴重的珠寶飾品更是成為了皇權(quán)的象征，并得以集中發(fā)展。隨著珠寶玉石文化的深入人心，玉石無(wú)暇之美與黃金金碧輝煌成為了民族審美認(rèn)知中的佼佼者，成就了無(wú)可比擬的地位。金鑲玉技藝的出現(xiàn)，更是將此二者融為一體，成為中華民族珠寶的象征。而隨著絲綢之路的打通、歐洲傳教士帶來(lái)的西學(xué)東漸以及鄭和下西洋，封建中國(guó)與世界之間的聯(lián)系逐漸加深，寶石珠寶融入到中華珠寶玉石的取材范疇中，金鑲玉的定義逐漸擴(kuò)張。

到了現(xiàn)代社會(huì)，傳承了千年的中國(guó)珠寶玉石文化受到了鉆石等舶來(lái)文化的影響，奢侈品引導(dǎo)的歐洲珠寶文化逐漸侵蝕了民族珠寶文化的主導(dǎo)地位，質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的極簡(jiǎn)珠寶設(shè)計(jì)蠶食了繁復(fù)的民族珠寶技藝的市場(chǎng)份額；理財(cái)觀念的盛行使得黃金的投資人群幾何倍增長(zhǎng)，民族珠寶飾品似乎遇到了消費(fèi)寒潮。而在此大背景下，傳承了傳統(tǒng)珠寶玉石技藝精髓的珠寶品牌，開(kāi)始興起了一股以金鑲玉類飾品為主的復(fù)古潮，并逐漸影響世界珠寶圈，中國(guó)風(fēng)開(kāi)始引領(lǐng)世界珠寶新的時(shí)尚風(fēng)向標(biāo)。

1　中華文化瀚海遼闊的素材

珠寶首飾從一開(kāi)始，就被賦予了超出飾品本身的附屬功能。石器時(shí)代用貝殼、獸牙、石珠串成的首飾，除了作為美化裝飾外，還被原始社會(huì)作為宣誓權(quán)利、地位的證明，諸如勇士的獸牙、酋長(zhǎng)的羽毛等。封建社會(huì)珠寶的地位尤為彰顯，無(wú)論是封建帝王的皇冠，還是達(dá)官貴人的首飾，珠寶作為權(quán)利的信物，逐漸覺(jué)醒了她的承載文化。時(shí)至今日，透過(guò)珠寶折射出來(lái)的文化內(nèi)涵，可以展示一個(gè)時(shí)代的精神和人文氣息。

作為珠寶首飾的發(fā)源國(guó)、世界四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，在珠寶文化內(nèi)涵方面的蘊(yùn)藏可謂瀚海遼闊。千年來(lái)的歷史長(zhǎng)河發(fā)展的積淀、勞動(dòng)人民的智慧凝結(jié)，為我們留下了極其豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。無(wú)論是象征著國(guó)粹的書法、京劇，代表中國(guó)地域特征的熊貓、牡丹，還是脫胎于日常生活的剪紙、皮影，或是象征著祭祀儀式的舞龍舞獅……這些在外形方面具有異域美感的中國(guó)元素，沒(méi)有逃過(guò)珠寶設(shè)計(jì)師們毒辣的眼光，被有效地運(yùn)用于珠寶設(shè)計(jì)中，再經(jīng)過(guò)色彩與配石方面的精細(xì)加工，這些橫亙千年的中華文化底蘊(yùn)，對(duì)整個(gè)珠寶世界完成了一次深層次的浸染，直接形成了東方珠寶這一全新的珠寶設(shè)計(jì)美學(xué)。在歐洲的珠寶奢侈品牌中，無(wú)一例外的出現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)的珠寶設(shè)計(jì)，對(duì)中華文化的挖掘，已經(jīng)成為了驚艷西方珠寶圈的碩大寶藏（圖1～3）。

圖2　Qeelin Xi Xi系列鉆石戒指/項(xiàng)鏈

圖3 卡地亞Le Cirque Animalier de 系列熊貓裝飾腕表

圖4　華昌珠寶作品　極光

圖5　首屆金鑲玉創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽作品　太和

2　因勢(shì)就成儒家思潮的興起

珠寶圈的復(fù)古潮，多是圍繞著歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的興盛風(fēng)格加以改良，脫胎于歐洲歷史文化的賦予，以皇室、貴族為核心，一時(shí)間成為了世界珠寶的風(fēng)潮。本土珠寶品牌受到影響，開(kāi)始嘗試在珠寶設(shè)計(jì)中融入西方復(fù)古潮，天使、星座等西方元素大熱于成品珠寶，然而由于文化認(rèn)同的缺失，西方復(fù)古珠寶在本土市場(chǎng)受到短暫追捧后遇冷。一些有識(shí)之士開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向中國(guó)，中式復(fù)古潮一時(shí)興起。

中華文化思潮集中爆發(fā)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴的盛世為后世留下了無(wú)數(shù)的財(cái)富。最終，儒家思想占據(jù)上風(fēng)，成為了封建統(tǒng)治階級(jí)與華夏民族的核心思潮，而其宣揚(yáng)的渾然天成、因勢(shì)就成的核心觀點(diǎn)，恰巧與珠寶制作中崇尚材料自然與本真、因地制宜的理念不謀而合。尤其是承載著金玉良緣天人合一的民族珠寶金鑲玉，更是契合了儒家思想的核心價(jià)值觀。黃金與玉石的絕妙組合，搭配傳統(tǒng)儒家思想的附加值，金鑲玉的復(fù)古風(fēng)在極其短暫的時(shí)間內(nèi)風(fēng)靡了本土珠寶圈。中國(guó)金鑲玉企業(yè)的領(lǐng)軍品牌華昌珠寶就曾推出了一系列以太極為核心的系列作品，致敬了儒家與道家倡導(dǎo)的和諧精神（圖4～5）。

圖6　鳳紋

圖7　中華簡(jiǎn)易龍紋

3　紋樣紋飾極簡(jiǎn)線條的底蘊(yùn)

珠寶設(shè)計(jì)本身?yè)碛衅涿缹W(xué)的基本法則，傳統(tǒng)與現(xiàn)代很大程度上只是一種標(biāo)簽。各種元素的運(yùn)用，并沒(méi)有時(shí)限和界限的區(qū)別，真正需要討論的是否合乎規(guī)律。具備“現(xiàn)代感”的珠寶設(shè)計(jì)，并不意味著與古代的元素相悖，傳統(tǒng)要素經(jīng)過(guò)一些簡(jiǎn)易的改造，就可以符合現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)的規(guī)則，珠寶設(shè)計(jì)師們需要取舍的就是在既保證傳統(tǒng)元素的某些特征可以被察覺(jué)，又匹配了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的規(guī)則。目前的中國(guó)珠寶圈，逐漸復(fù)蘇的極簡(jiǎn)主義中，很好的做好了這一點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文化之林里一直以其獨(dú)特的東方魅力為世人所仰慕，其中最具代表性的無(wú)疑是形象的得詮釋了歷史文化的“吉祥”的紋樣紋飾，無(wú)論是反映農(nóng)耕時(shí)代精神信仰與民族精神的龍鳳圖騰、還是被神話傳說(shuō)賦予了吉祥寓意的瑞獸圖案、或是脫胎于中華文學(xué)典籍的歷史故事，這些既是對(duì)自然屬性的摹寫，又具有特定的象征寓意的中國(guó)元素贏得了設(shè)計(jì)師們的傾心。不管是本土的設(shè)計(jì)還是國(guó)外的設(shè)計(jì)，一提到中國(guó)元素，浮現(xiàn)在人們腦海中的必然有龍鳳紋飾。除了龍鳳之外，動(dòng)物紋、祥禽瑞獸紋、植物紋、人物紋、風(fēng)景紋、幾何紋等，這些底蘊(yùn)深厚的紋路，被綜合運(yùn)用在珠寶設(shè)計(jì)中，全方位展示了中華文化特色以及民族魅力（圖6～9）。

圖8 卡地亞 龍之吻系列

圖9　華昌珠寶　金福玉璧

4　器物文明大件飾品的震懾

按照約定俗成的定義，珠寶首飾必須是有價(jià)值的并且可佩戴的。從這個(gè)定義上來(lái)看，擺件和器皿是不具備珠寶的屬性的，然而在中國(guó)千年的皇權(quán)推崇下，我們的器物文明已經(jīng)精致到不輸任何珠寶的程度，奢華艷麗的擺件器皿，甚至比可佩帶的珠寶更能象征著中華文化。究其原因，中華民族的擺件和器皿，一直是承載著祭祀的功能，并逐漸化身為權(quán)利本身，夏商時(shí)期，九鼎更是作為天子的直接象征，可見(jiàn)其重要性。縱觀中華歷史，每朝每代出土的文物中，都有各色擺件器皿，上至尊、鼎，下至杯、瓶，中華民族的擺件器皿形式多樣，材質(zhì)豐富、設(shè)計(jì)技藝廣泛，已經(jīng)成為華夏文化的對(duì)外名片之一。

投射到現(xiàn)在的珠寶圈，各種玉石金屬的擺件器皿已經(jīng)成為眾多本土珠寶品牌的高端展示品，更大的珠寶量級(jí)、更高的技藝要求、更嚴(yán)苛的展示環(huán)境，承載著更加厚重的文化底蘊(yùn)的大件珠寶擺件，在珠寶世界中獨(dú)樹(shù)一幟。而脫胎于青銅器銘文的金鑲玉錯(cuò)金銀技藝，更是和華夏器物文明淵源深厚，一系列復(fù)制皇家經(jīng)典的擺件作品，讓人應(yīng)接不暇的驚嘆于華夏文化（圖10）。

圖10　華昌珠寶作品　白玉錯(cuò)金雙獅耳瓶

5　技藝傳承實(shí)現(xiàn)多變的可能

就本土珠寶傳統(tǒng)技藝來(lái)說(shuō)，典型代表無(wú)疑是花絲鑲嵌與金鑲玉錯(cuò)金銀兩項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，而巧合的是這兩項(xiàng)技藝的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)都是圍繞著金、銀的拉絲加工，區(qū)別則是花絲鑲嵌是以堆壘編制等技法，將金絲或者銀絲制成精美的圖案，再將珠寶或者玉石嵌在上面，是屬于“重花絲、輕鑲嵌”的技藝；而金鑲玉錯(cuò)金銀技藝則是，在玉石表示鏨溝開(kāi)槽，繪出精美圖案，再將金絲或銀絲鑲嵌其中。這兩種技藝都是來(lái)自于宮廷，應(yīng)用時(shí)間已過(guò)百年，成為民族技藝的象征，被廣大人民群眾普遍接受。但相對(duì)的，花絲鑲嵌和金鑲玉錯(cuò)金銀也帶來(lái)了輕微的審美疲勞。綜合這一現(xiàn)狀，在近現(xiàn)代珠寶的設(shè)計(jì)中，傳承者在沿襲技藝的基礎(chǔ)上，避繁就簡(jiǎn)，改進(jìn)了出身皇家的繁復(fù)珠寶設(shè)計(jì)，以更簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念使得這兩項(xiàng)非遺技藝飛入尋常百姓家。

圖11　獨(dú)立設(shè)計(jì)師蔣琳金鑲玉作品　重生

西方珠寶潮的大規(guī)模興起，對(duì)于傳統(tǒng)珠寶技藝來(lái)說(shuō)，是一種意識(shí)形態(tài)上的沖撞。但正是由于有傳承者的技藝變革，才使得民族珠寶有了實(shí)現(xiàn)多變的可能。而傳承者更是不遺余力的推廣著民族珠寶技藝和文化，愈來(lái)愈多的年輕珠寶設(shè)計(jì)師們加入到了民族珠寶的行列。2014年，金鑲玉錯(cuò)金銀技藝的傳承企業(yè)華昌珠寶就曾舉辦了首屆中國(guó)金鑲玉創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽，為金鑲玉設(shè)計(jì)注入新血，引發(fā)了一波金鑲玉設(shè)計(jì)潮（圖11～12）。

圖12　首屆金鑲玉創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽金獎(jiǎng)　玉瓶梅

總結(jié)當(dāng)今的珠寶圈，純手工制作的民族珠寶越來(lái)越受到重視，波西米亞風(fēng)、古埃及風(fēng)珠寶的盛行，見(jiàn)證了珠寶圈對(duì)特異文化的包容與推崇。極簡(jiǎn)珠寶設(shè)計(jì)的興起，更是對(duì)文化多元且深厚的中國(guó)產(chǎn)生了巨大的吸引力，有著大量文化素材的支持以及精湛的珠寶技藝，神秘的東方國(guó)度贏得了世界珠寶圈的青睞。這些帶著濃郁國(guó)家特色的珠寶，不僅開(kāi)創(chuàng)了屬于中國(guó)的獨(dú)特珠寶美學(xué)，并逐漸融入了現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)理念，對(duì)傳播和發(fā)揚(yáng)中華文化，精進(jìn)民族珠寶技藝起到了不可或缺的推動(dòng)意義。相信在不遠(yuǎn)的未來(lái)，中國(guó)高端珠寶將以其和諧統(tǒng)一的精神元素與獨(dú)到的設(shè)計(jì)，撼動(dòng)卡地亞、蒂凡尼等珠寶豪門的地位，而中國(guó)珠寶，也將迎來(lái)嶄新而輝煌的新紀(jì)元。

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