周前程

[摘要]毛澤東通過(guò)對(duì)中國(guó)實(shí)際、馬克思主義及二者結(jié)合的主要原則、邏輯結(jié)構(gòu)和實(shí)踐路徑的揭示，科學(xué)回答了馬克思主義為何要中國(guó)化及怎樣中國(guó)化等問(wèn)題，指導(dǎo)中國(guó)革命取得了勝利，譜寫(xiě)了馬克思主義發(fā)展的新篇章。同時(shí)，馬克思主義中國(guó)化的成功也彰顯和塑造了毛澤東作為世紀(jì)偉人的形象。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國(guó)化；問(wèn)題群；領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

[中圖分類號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]

一、當(dāng)前毛澤東與馬克思主義中國(guó)化關(guān)系的研究現(xiàn)狀

就邏輯而言，研究毛澤東與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系涉及毛澤東思想、馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)特色社會(huì)主義等諸多研究領(lǐng)域，這使學(xué)界可從多視域、多角度進(jìn)行考察，使毛澤東與馬克思主義中國(guó)化的研究領(lǐng)域不斷得到拓展和深化，這對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展無(wú)疑是有益的。根據(jù)學(xué)界研究的焦點(diǎn)和取得的成果來(lái)看，大都把“毛澤東與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系”集中在以下四個(gè)方面：一是研究個(gè)人因素對(duì)毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的影響；二是研究毛澤東探索和實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的歷史進(jìn)程；三是從馬克思主義中國(guó)化何以可能的角度探討毛澤東在其中作出的歷史性貢獻(xiàn)；四是從馬克思主義中國(guó)化成功的歷史中探尋毛澤東取得的基本歷史經(jīng)驗(yàn)。[1]這些研究顯然是必要的，也是有價(jià)值的，但存在明顯不足：僅著眼于探索毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的影響，忽略了馬克思主義中國(guó)化對(duì)毛澤東的影響，更不用說(shuō)突出“毛澤東與馬克思主義中國(guó)化”之間的相互關(guān)系和互動(dòng)這一問(wèn)題。因此有學(xué)者提出需要從六個(gè)方面予以深化：一是尋找新的視角科學(xué)界定馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵，即從馬克思主義自身的特性出發(fā)，從意識(shí)形態(tài)和文化這兩個(gè)側(cè)面去理解；二是從基本途徑來(lái)看，除了深化傳統(tǒng)的革命與建設(shè)領(lǐng)域外，還應(yīng)深入探討傳統(tǒng)文化在毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中所起的作用；三是辯證分析毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的個(gè)體條件，除了做一般意義上的分析外，還應(yīng)分析具體歷史場(chǎng)景的影響；四是把馬克思主義中國(guó)化放到更普遍的背景和意義上進(jìn)行研究，要看到毛澤東在其中所作出的歷史貢獻(xiàn)對(duì)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的意義和價(jià)值，他對(duì)馬克思主義中國(guó)化的基本命題和任務(wù)、基本方法的艱辛探索及對(duì)黨的思想路線確立的貢獻(xiàn)；五是緊扣毛澤東自身特點(diǎn)研究馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)；六是深化研究其他思想傾向?qū)γ珴蓶|實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程的影響。[2]這些觀點(diǎn)和建議，對(duì)人們進(jìn)一步深入研究毛澤東與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系無(wú)疑具有啟示意義。

但是，對(duì)毛澤東與馬克思主義中國(guó)化的研究不僅應(yīng)抓住其產(chǎn)生的時(shí)代問(wèn)題，更要把握共產(chǎn)黨面臨的獨(dú)特問(wèn)題，才能探究其發(fā)生的依據(jù)和邏輯。因?yàn)闀r(shí)代問(wèn)題對(duì)中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階級(jí)都是一樣的，但這些問(wèn)題一旦和共產(chǎn)黨人特有的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法相結(jié)合，就形成共產(chǎn)黨人特有的問(wèn)題域或問(wèn)題群，成了馬克思主義中國(guó)化的真正生長(zhǎng)點(diǎn)。如果只籠統(tǒng)地講中國(guó)的問(wèn)題，就會(huì)抹殺共產(chǎn)黨與其他政黨和普通群眾之間的差別，就很難真正理解毛澤東和馬克思主義中國(guó)化在改變中華民族命運(yùn)中的全部意義、價(jià)值和獨(dú)特貢獻(xiàn)。因此，有必要從中國(guó)具體的時(shí)空條件與馬克思主義的相互作用中去探尋馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生的歷史背景和毛澤東之所以做出卓越貢獻(xiàn)的原因。因?yàn)檎菍?duì)這些條件的相互作用的深刻洞見(jiàn)和把握，才使毛澤東成為明確提出馬克思主義中國(guó)化的第一人。按照這一邏輯，共產(chǎn)黨面臨的兩個(gè)問(wèn)題的展開(kāi)促成了馬克思主義中國(guó)化的生成：一是對(duì)內(nèi)取得對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；二是對(duì)外能根據(jù)中國(guó)國(guó)情獨(dú)立自主地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)。要做到這些，關(guān)鍵是中國(guó)共產(chǎn)黨人要在馬克思主義指導(dǎo)下把握中國(guó)革命和建設(shè)面臨的獨(dú)特問(wèn)題并找到解決的途徑，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的正確結(jié)合。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨在獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命過(guò)程中產(chǎn)生的；馬克思主義的中國(guó)化反過(guò)來(lái)又確保中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主地指導(dǎo)中國(guó)革命成為可能。因此獨(dú)立自主成為理解毛澤東和馬克思主義中國(guó)化關(guān)系的關(guān)鍵。

二、馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生于中國(guó)革命實(shí)踐

毛澤東認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題在理論的應(yīng)用和發(fā)展中具有關(guān)鍵地位，馬克思主義所以成為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想，是因?yàn)槲覀兘鉀Q中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的斗爭(zhēng)“需要馬克思主義”。[3]111-112但馬克思主義有多種，真正的馬克思主義并不是什么不證自明的，而是需要深入進(jìn)行研究并接受中國(guó)革命實(shí)踐的檢驗(yàn)才能證明其正確性，即馬克思主義本身的真理性也是需要實(shí)踐來(lái)證明的。不能僅僅因?yàn)榻?jīng)典作家的書(shū)本上講過(guò)就認(rèn)為它是客觀的真理，就能夠指導(dǎo)中國(guó)的革命實(shí)踐。相反，許多熟讀過(guò)馬克思主義“本本”的人叛變革命，而“那些不識(shí)字的工人常常能夠很好地掌握馬克思主義”[3]111-112的事實(shí)也證明馬克思主義不在書(shū)本中，而在實(shí)際的工作中。再加之當(dāng)時(shí)在中國(guó)流傳的馬克思主義是多種多樣（有日本式的、有俄國(guó)式的、有德國(guó)式的、有美國(guó)式的），如果信奉本本，就會(huì)陷入無(wú)所適從的境地。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨只有通過(guò)實(shí)踐才能鑒別出馬克思主義的真假，而且其真假是在具體實(shí)際中逐步呈現(xiàn)出來(lái)的。所以，中國(guó)人民最終選擇俄國(guó)式的馬克思主義，并認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的半封建半殖民地性質(zhì)，這是從自己的實(shí)際斗爭(zhēng)中得出的結(jié)論，而不是研究本本的結(jié)果。按照這種認(rèn)知邏輯，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)的特點(diǎn)來(lái)接受、理解和應(yīng)用馬克思主義，決不是“本本”中的馬克思主義，而是體現(xiàn)在馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等經(jīng)典作家著作中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。這樣自然就得出結(jié)論：中國(guó)共產(chǎn)黨要想領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，就不能迷信書(shū)本，必須根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況運(yùn)用體現(xiàn)在馬克思主義經(jīng)典著作中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，創(chuàng)立自己的理論，形成馬克思主義理論新形態(tài)，即中國(guó)化的馬克思主義，并在中國(guó)革命實(shí)踐中得到證明。于是，通過(guò)對(duì)“馬克思主義是什么”的追問(wèn)及對(duì)馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐中發(fā)揮作用的途徑的探索，完成馬克思主義中國(guó)化的邏輯與實(shí)踐建構(gòu)：以馬克思主義為指導(dǎo)研究和解決中國(guó)的具體問(wèn)題，反過(guò)來(lái)，用中國(guó)實(shí)踐取得的效果去評(píng)價(jià)何為真正的馬克思主義。這種相互驗(yàn)證的過(guò)程既是二者相互契合的途徑，也是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相互“化合”即中國(guó)化的過(guò)程。其基本路徑就是通過(guò)馬克思主義來(lái)認(rèn)識(shí)和掌握中國(guó)實(shí)際，同時(shí)通過(guò)中國(guó)實(shí)際來(lái)檢驗(yàn)、批判、發(fā)展馬克思主義。所以說(shuō)“馬克思主義中國(guó)化”不是理論邏輯推演的產(chǎn)物，它首先是變革中國(guó)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐提出的要求。endprint

而要成功實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，中國(guó)共產(chǎn)黨就必須取得變革中國(guó)實(shí)際的革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。如果國(guó)民革命的失敗告訴中國(guó)共產(chǎn)黨必須從國(guó)民黨手中奪取中國(guó)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的話，那么第五次反圍剿的失敗則告訴中國(guó)共產(chǎn)黨必須從共產(chǎn)國(guó)際和莫斯科手中收回中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能取得革命的勝利。而這兩個(gè)問(wèn)題在實(shí)踐中是糾纏在一起的，不能分開(kāi)。因?yàn)樵谔幪幝?tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際和莫斯科的情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨只能按指示和“本本”辦事，不可能也沒(méi)有必要認(rèn)真研究中國(guó)的實(shí)際情況，更不用說(shuō)運(yùn)用馬克思主義制定出符合實(shí)際的解決中國(guó)問(wèn)題的方案。所以，“馬克思主義”中國(guó)化的提出首先是要在理論上解決中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想問(wèn)題。沒(méi)有思想上的獨(dú)立，中國(guó)共產(chǎn)黨就不能獲得政治上、組織上和行動(dòng)上的獨(dú)立。而思想上的獨(dú)立又是與政治、組織等其它諸多具體問(wèn)題聯(lián)系在一起的。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的首要問(wèn)題就轉(zhuǎn)換為制定一條以實(shí)事求是為核心的思想路線問(wèn)題，以克服用“本本”來(lái)評(píng)判馬克思主義的教條主義的做法，確立以實(shí)踐作為馬克思主義的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而打通馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的途徑，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)革命的新道路，使中國(guó)共產(chǎn)黨由共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部變成一個(gè)獨(dú)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，取得中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。毛澤東作為黨內(nèi)“有獨(dú)立意見(jiàn)”[4]的領(lǐng)導(dǎo)，自然成為實(shí)現(xiàn)這一使命的不二人選。因此，中國(guó)獨(dú)特的國(guó)情產(chǎn)生了中國(guó)革命獨(dú)特的問(wèn)題，這決定了馬克思主義必須適應(yīng)中國(guó)獨(dú)特的環(huán)境即實(shí)現(xiàn)中國(guó)化才能指導(dǎo)中國(guó)革命。

所以，中國(guó)革命的實(shí)踐不僅為馬克思主義的中國(guó)化提供了條件，也提供了推進(jìn)其發(fā)展的動(dòng)力。這就不難理解，第一個(gè)中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想的形成過(guò)程，是與反對(duì)黨內(nèi)盛行的教條主義和主觀主義聯(lián)系在一起的，這既是中國(guó)共產(chǎn)黨逐步實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想上、政治上和組織上獨(dú)立并走向成熟的過(guò)程，也是以毛澤東為首的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)核心的形成過(guò)程。因?yàn)楫?dāng)時(shí)留蘇回來(lái)的人掌握了黨內(nèi)的話語(yǔ)權(quán)，唯共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)是從，把俄國(guó)式的馬克思主義奉為“圣旨”，神化共產(chǎn)國(guó)際的指示和中共六大的決議，不愿深入群眾中進(jìn)行調(diào)查研究以了解中國(guó)的國(guó)情，開(kāi)口閉口拿“本本”來(lái)，不唯實(shí)，只“唯書(shū)”，只“唯上”，導(dǎo)致中國(guó)革命的嚴(yán)重挫折。毛澤東認(rèn)為，造成這些問(wèn)題的主觀原因是“沒(méi)有很早及人人都學(xué)好唯物辯證法”，[5] 510沒(méi)有掌握“共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理”是“關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓”[3]320這個(gè)馬克思主義的實(shí)質(zhì)。由此他認(rèn)為解決問(wèn)題的關(guān)鍵“在于普及與深入馬克思主義的方法論（唯物辯證法）于多數(shù)干部中”。[5]510即在毛澤東看來(lái)，要取得革命的勝利，首先要搞清楚“什么是馬克思主義”，否則就不能獨(dú)立自主指導(dǎo)中國(guó)革命，更不用說(shuō)成功地指導(dǎo)革命了。這是毛澤東把它作為探索馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)的原因。

既然把握真正的中國(guó)實(shí)際和馬克思主義都是以中國(guó)的實(shí)踐來(lái)衡量的，由此“獨(dú)立”和“民主”自然成為“中國(guó)的頭等大事”[6] 731和中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的首要任務(wù)。而民主是以獨(dú)立為前提和基礎(chǔ)的，所以獨(dú)立自主才是中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)面臨的最緊迫問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨的思想建黨原則就是據(jù)此而提出的，因?yàn)槟芊翊蚱铺K聯(lián)和共產(chǎn)國(guó)際在馬克思主義意識(shí)形態(tài)上的話語(yǔ)霸權(quán)，獲得根據(jù)中國(guó)情況獨(dú)立闡釋馬克思主義的權(quán)利，這是中國(guó)共產(chǎn)黨獲得獨(dú)立的基礎(chǔ)和前提。思想建黨無(wú)論就其理論旨趣還是其實(shí)踐指向，都是把俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)中包含的馬克思主義普遍真理與俄國(guó)馬克思主義的具體表現(xiàn)形式區(qū)分開(kāi)來(lái)，用其中普遍適用的真理來(lái)指導(dǎo)中國(guó)人民正在進(jìn)行的革命實(shí)踐。因此，“馬克思主義中國(guó)化”這一概念的提出實(shí)際上是否定莫斯科在闡釋馬克思主義上的壟斷權(quán)和權(quán)威，蘊(yùn)含了中國(guó)共產(chǎn)黨以自己對(duì)馬克思主義理解取而代之的革命性變革。這不僅在中國(guó)，在國(guó)際共運(yùn)史上也是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。換句話說(shuō)，通過(guò)“馬克思主義中國(guó)化”的傳播和實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨才掌握了馬克思主義在中國(guó)的闡釋權(quán)，才成其為“中國(guó)的”共產(chǎn)黨，馬克思主義指導(dǎo)地位才真正落實(shí)在中國(guó)人民的實(shí)踐中，馬克思主義由此才成為影響人民生活和引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展方向的理論。由是觀之，“馬克思主義中國(guó)化”在毛澤東視野中首先意味著中國(guó)人民根據(jù)自己的實(shí)踐及其結(jié)果獨(dú)立自主地闡釋何為馬克思主義，在強(qiáng)調(diào)馬克思主義普遍原理的同時(shí)，更重視其民族特性。他說(shuō)：馬克思主義是具體的而不是抽象的，而具體的馬克思主義就是“應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境中的具體斗爭(zhēng)中去”的具有中國(guó)民族形式的中國(guó)化的馬克思主義，所謂“具體”就是“使之在每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性”，并“按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它。”[6] 534基于這種理解，毛澤東強(qiáng)調(diào)：中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在運(yùn)用和闡釋馬克思主義時(shí)必須“用我們自己的頭腦進(jìn)行思考”[7]192和創(chuàng)造?？梢?jiàn)，毛澤東提出馬克思主義中國(guó)化這一命題表明：中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)擺脫了盲從和照抄照搬蘇聯(lián)的階段，開(kāi)始以一種批判的態(tài)度對(duì)待俄國(guó)形式的馬列主義，認(rèn)為它只是馬克思主義的俄國(guó)形態(tài)，是用俄國(guó)形式表現(xiàn)的馬克思主義。把馬克思主義與它在俄國(guó)的特殊表現(xiàn)形式區(qū)分開(kāi)來(lái)，這就為根據(jù)中國(guó)特點(diǎn)創(chuàng)立馬克思主義奠定了基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上說(shuō)，“馬克思主義中國(guó)化”的提出意味著中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始自覺(jué)探索馬克思主義的中國(guó)形態(tài)并用以指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐。

于是，在總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的“馬克思主義的中國(guó)化”意味著毛澤東對(duì)以下四個(gè)問(wèn)題的解答：一是創(chuàng)造出中國(guó)的馬克思主義，實(shí)現(xiàn)中共指導(dǎo)思想上的獨(dú)立；二是通過(guò)中國(guó)革命實(shí)踐證明中共創(chuàng)立的馬克思主義的正確；三是形成宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，樹(shù)立中國(guó)人民對(duì)馬克思主義的信心和信仰；四是證明中共領(lǐng)導(dǎo)層的領(lǐng)導(dǎo)正確，取得政治合法性。可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化還蘊(yùn)涵著在中國(guó)創(chuàng)新馬克思主義理論和實(shí)踐的主體必須是中國(guó)共產(chǎn)黨，而不是共產(chǎn)國(guó)際或莫斯科。因此，馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨人的當(dāng)然使命，而作為完成這一使命的基礎(chǔ)和前提的“普遍地深入研究馬克思列寧主義的理論”自然成了中國(guó)共產(chǎn)黨必須下大力氣加以“解決的大問(wèn)題。”[6]533因?yàn)轳R列主義不僅是我們“行動(dòng)的指南”、“革命的科學(xué)”、還是“觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法”。[6]533另一方面，學(xué)習(xí)馬克思主義不是照抄照搬，而是批判地學(xué)，要從形形色色的馬克思主義中找出我們進(jìn)行革命實(shí)踐所需要的“創(chuàng)造性的馬克思主義”并把它普及到民眾中去，使人民在把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)實(shí)踐的過(guò)程中“創(chuàng)造出一些新東西?！盵7] 408因而對(duì)毛澤東而言，深入研究馬克思主義的目的是為了創(chuàng)造能夠指導(dǎo)革命實(shí)踐走向勝利的馬克思主義。這是馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命的具體實(shí)際化后而形成為一種新形態(tài)的馬克思主義。這就是我們需要的馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨著力創(chuàng)造的馬克思主義。endprint

通過(guò)創(chuàng)立新形態(tài)的馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想上的獨(dú)立，也必然要求和導(dǎo)致中共在政治上和組織上的獨(dú)立。這是為什么毛澤東在提出馬克思主義中國(guó)化這一命題后不久，即在1939年就明確提出建設(shè)遍及全國(guó)的、代表廣大群眾利益的、“思想上政治上組織上完全鞏固的……中國(guó)共產(chǎn)黨”[6]602這一目標(biāo)的原因所在。因?yàn)橹泄仓挥薪ㄔO(shè)成為一個(gè)這樣的黨，全黨同志才能擺脫對(duì)俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)的迷信與盲從、研究中國(guó)革命面臨的實(shí)際情況，才能切實(shí)掌握和靈活運(yùn)用統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)這三個(gè)中國(guó)革命的“主要法寶”，最終取得中國(guó)革命勝利。在毛澤東看來(lái)，我們黨如果對(duì)這三個(gè)問(wèn)題及其關(guān)系有了正確了解，就“正確地領(lǐng)導(dǎo)了全部中國(guó)革命。”[6]614因此，能否制定出新的理論和政策以指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐，則成了中國(guó)革命成功的關(guān)鍵。為此，毛澤東自20世紀(jì)30年代開(kāi)始，就把自己的大量精力用于創(chuàng)新馬克思主義的理論，撰寫(xiě)了大量的著作，以馬克思主義為工具，全面、系統(tǒng)地總結(jié)了大革命以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，形成了中國(guó)歷史上第一個(gè)完整而系統(tǒng)的理論體系——毛澤東思想。在這一理論的指導(dǎo)下，中國(guó)終于一改近代以后屢次失敗的命運(yùn)，取得了革命的勝利。正如毛澤東總結(jié)指出的，始終立足于中國(guó)實(shí)際理解和運(yùn)用馬克思主義，這是中國(guó)革命取得勝利的最基本的經(jīng)驗(yàn)：那些與客觀事物沒(méi)有聯(lián)系、沒(méi)有客觀需要、不為群眾掌握的思想，“即使是馬列主義，也是不起作用的。”[8]這是馬克思主義必須中國(guó)化的真正原因和目的所在。

可見(jiàn)，毛澤東從理論和實(shí)踐層面對(duì)這些問(wèn)題的回答，實(shí)際上進(jìn)一步揭示了中國(guó)人民的革命實(shí)踐所孕育的馬克思主義能夠也應(yīng)該中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。一是在中國(guó)環(huán)境下，馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的相互作用和相互依存的：一方面，中國(guó)革命的成功和認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情都需要馬克思主義這一科學(xué)的工具；另一方面，馬列主義只有與中國(guó)的具體環(huán)境相結(jié)合，才能指導(dǎo)和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。二是實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主的需要。在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威出自莫斯科的情況下，中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在根本不懂中國(guó)國(guó)情的人手中，導(dǎo)致中國(guó)革命遭受嚴(yán)重挫折。要走出這種困境，必須打破俄國(guó)式馬克思主義的圣像，用“從實(shí)踐中……產(chǎn)生新的理論”[9]381來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐。這使毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)革命實(shí)踐中自覺(jué)地把堅(jiān)持馬克思主義與解決中國(guó)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，從而為中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主地探索自己的革命道路奠定了思想基礎(chǔ)。三是創(chuàng)立中國(guó)式馬克思主義的需要。毛澤東提出以實(shí)踐作為衡量什么是馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上破除了黨內(nèi)盛行的生搬硬套馬克思主義著作中的個(gè)別詞句的教條主義論調(diào)，也在實(shí)踐上否定了把俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)搬到中國(guó)革命中來(lái)的合理性，其目的就是要?jiǎng)?chuàng)立中共自己的馬克思主義。為達(dá)此目的，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)中共創(chuàng)造自己的理論的重要性：“如果沒(méi)有革命理論，……要取得勝利是不可能的。”[6]533這是中共成立以來(lái)經(jīng)過(guò)探索、付出較大代價(jià)后才認(rèn)識(shí)到的對(duì)馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)的正確認(rèn)識(shí)，它不僅改變了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的理解和態(tài)度，也導(dǎo)致了中國(guó)革命的重要轉(zhuǎn)折。自此，以中國(guó)化的馬克思主義為理論目標(biāo)，以中國(guó)解決具體問(wèn)題為焦點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)統(tǒng)一為原則自然成了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的基本遵循。第四，中國(guó)共產(chǎn)黨有責(zé)任和義務(wù)指導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利，這是中共在革命中領(lǐng)導(dǎo)地位的體現(xiàn)和保障所必須。為此，需要在運(yùn)用馬克思主義于中國(guó)革命的實(shí)踐中加強(qiáng)黨的建設(shè)，使每一個(gè)黨員把自覺(jué)地掌握馬克思主義理論與研究中國(guó)問(wèn)題在實(shí)踐中統(tǒng)一起來(lái)。

因此，毛澤東在總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題，是對(duì)在中國(guó)如何應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義作出的理論解答和實(shí)踐回應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的第一次轉(zhuǎn)向：從理論的盲從到根據(jù)實(shí)踐對(duì)理論的反思和建構(gòu)。這一轉(zhuǎn)向不僅開(kāi)辟了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的廣闊道路，也奠定了中國(guó)式革命道路成功的基礎(chǔ)和前提。

三、馬克思主義的中國(guó)化是什么、將欲何為

馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生于中國(guó)革命的實(shí)踐，那么對(duì)它的理解就必然與中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)馬克思主義中國(guó)化要實(shí)現(xiàn)的目的直接相關(guān)，即回答馬克思主義中國(guó)化“是什么”同時(shí)也是回答馬克思主義中國(guó)化要“干什么”。這種解答從邏輯而言與長(zhǎng)期困擾人民的幾個(gè)問(wèn)題密切相關(guān)：首先，什么是馬克思主義？這一問(wèn)題的困惑主要源于那些熟悉馬克思主義本本的教條主義者說(shuō)話辦事引經(jīng)據(jù)典，在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位，很能嚇唬人，但他們不顧實(shí)際的錯(cuò)誤決策使中國(guó)革命幾乎陷入絕境，而被指責(zé)為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”和非馬列主義的毛澤東的那一套卻能使革命風(fēng)生水起。因此，要把黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從教條主義者手中奪回來(lái)，就必須思考什么是真正的馬克思主義，摒棄依本本指導(dǎo)革命的現(xiàn)象。其次，什么是中國(guó)具體實(shí)際？從中國(guó)實(shí)際出發(fā)尋找解決中國(guó)問(wèn)題的方法，首先必須了解中國(guó)的實(shí)際，它包括具體實(shí)際是什么、它是怎么產(chǎn)生的、發(fā)展趨向是什么等多種問(wèn)題組成的問(wèn)題域。從發(fā)生學(xué)的角度而言，正是中國(guó)實(shí)際具體而復(fù)雜的結(jié)構(gòu)決定了馬克思主義以一種獨(dú)特的方式介入中國(guó)人民的實(shí)踐之中，規(guī)定了其必須中國(guó)化及如何中國(guó)化的邏輯、內(nèi)容和方式。由此決定了中國(guó)的馬克思主義理論家除了熟知馬克思、恩格斯、列寧的著作和理論，還要能夠根據(jù)他們的科學(xué)理論“正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題，能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問(wèn)題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說(shuō)明”。[10]814正因?yàn)槔碚撌菫榻鉀Q實(shí)際問(wèn)題服務(wù)的，毛澤東排除了在黨內(nèi)進(jìn)行抽象理論研究的可能性，強(qiáng)調(diào)立足實(shí)際才能解決問(wèn)題的結(jié)論?！安谎芯恐袊?guó)的特點(diǎn)，而去搬外國(guó)的東西，就不能解決中國(guó)的問(wèn)題”。[10]407第三是如何總結(jié)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？即弄清楚中國(guó)革命歷史中哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的？這些錯(cuò)誤是怎么造成的？為此需要在正確理論的指導(dǎo)下對(duì)中國(guó)革命的歷史作出科學(xué)分析，才能得出符合實(shí)際的結(jié)論。其四，如何適應(yīng)新的形勢(shì)制定正確的斗爭(zhēng)策略？毛澤東提出了四個(gè)方面的原則：一、根據(jù)事物本身的發(fā)展制定策略，從發(fā)展變化中去把握事物的本質(zhì)，要善于根據(jù)實(shí)際形勢(shì)的變化隨時(shí)實(shí)地地改變“革命的策略，革命的領(lǐng)導(dǎo)方式?！盵3]152二、要把握事物矛盾的特殊性及其在不同階段的特殊性。三、在全面掌握、分析關(guān)于事物的各種材料的基礎(chǔ)上把握事物的主要矛盾。四、把握矛盾的同一性，創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化。毛澤東認(rèn)為，這四個(gè)問(wèn)題構(gòu)成了馬克思主義在中國(guó)革命實(shí)踐中的運(yùn)用以解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題、策略問(wèn)題的主要內(nèi)容或方面，也是毛澤東推進(jìn)并實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的基本目的。這就要求共產(chǎn)黨人不能“為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論”，[10] 799而要讓作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)理論工具的馬列主義在革命進(jìn)程中“更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”，[7]22以解決中國(guó)革命和建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題。這是根據(jù)革命的特殊環(huán)境對(duì)馬克思主義中國(guó)化“是什么”的回答。endprint

從馬克思主義中國(guó)化需要“怎么辦”來(lái)看，毛澤東把它大致分為四個(gè)方面的具體內(nèi)容：一是“使馬克思主義在中國(guó)的具體化”，[6]534即根據(jù)中國(guó)的具體情況，在充分研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)、歷史和文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)革命的特點(diǎn)運(yùn)用馬克思主義，并“作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造”。[10]820這一過(guò)程是馬克思主義的理論向中國(guó)現(xiàn)實(shí)的持續(xù)運(yùn)動(dòng)。二是“使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”[9]37，即全面考察中國(guó)革命實(shí)踐過(guò)程，總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)，“使之上升到理論”[10] 813，即通過(guò)總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為馬克思主義的理論創(chuàng)造提供素材，形成新的馬克思主義。這一過(guò)程是中國(guó)實(shí)際向馬克思主義的持續(xù)運(yùn)動(dòng)。這種“從客觀實(shí)際抽出來(lái)又在客觀實(shí)際中得到證明的理論”[10]817，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人用以指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義理論。三是批判繼承歷史文化遺產(chǎn)，吸取其精華創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)所需要的馬克思主義新文化，這不僅是文化傳承的問(wèn)題，更是能不能取得中國(guó)革命勝利的問(wèn)題。他說(shuō)：中華民族數(shù)千年的歷史，不僅塑造了民族的特性，也留給后人寶貴的財(cái)富，對(duì)這些，“我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這份珍貴的遺產(chǎn)?！盵6]533-534為此，毛澤東明確提出了“使中國(guó)共產(chǎn)黨更加民族化”[10]22的口號(hào)，使作為革命科學(xué)的馬列主義進(jìn)一步和“中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)”[10]23。四是通過(guò)把馬克思主義與老百姓熟知的傳統(tǒng)相結(jié)合實(shí)現(xiàn)其大眾化。因?yàn)轳R克思主義作為從人民群眾實(shí)踐中產(chǎn)生又回去指導(dǎo)實(shí)踐的理論，其生命力在于與人民群眾的密切聯(lián)系。只有廣大人民群眾掌握馬克思主義，并自覺(jué)踐行于他們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐，中國(guó)革命的勝利才有可靠的保證。因此，毛澤東要求哲學(xué)理論必須通俗化，符合群眾的思想認(rèn)識(shí)水平和習(xí)慣，必須用“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[6]534的馬克思主義去教育和武裝群眾?？梢?jiàn)，毛澤東提出的馬克思主義中國(guó)化四個(gè)方面的內(nèi)容，涵蓋了中國(guó)革命的方方面面。因?yàn)椤啊?，徹頭徹尾徹里徹外之謂也”，[10]841其核心之點(diǎn)是創(chuàng)造人民群眾自己的馬克思主義。

因此，馬克思主義中國(guó)化的根本在于群眾能否掌握馬克思主義，這是他們科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)具體實(shí)際的前提。因?yàn)槿罕娛菍?shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體。一方面，現(xiàn)實(shí)雖然是客觀的，卻不是一種確然性的存在，而是一個(gè)不斷變遷的過(guò)程；另一方面，現(xiàn)實(shí)作為各種問(wèn)題的集合體，通過(guò)多種現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的，同時(shí)也為各種現(xiàn)象所遮蔽，需要在科學(xué)理論指導(dǎo)下才能認(rèn)識(shí)和把握它。因此，毛澤東所說(shuō)的學(xué)習(xí)馬克思主義，主要是經(jīng)典作家，“觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的立場(chǎng)和方法”[6]534而不是他們的具體結(jié)論。而且這種學(xué)習(xí)，必須是結(jié)合我國(guó)革命的實(shí)際來(lái)進(jìn)行才能取得效果。因?yàn)榕c中國(guó)的“具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式”[6]534體現(xiàn)出來(lái)，這是馬克思主義獲得現(xiàn)實(shí)的必備條件。因此，創(chuàng)造與中國(guó)民族形式的馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的緊迫任務(wù)。二要真正了解中國(guó)的具體國(guó)情。從蘇聯(lián)回來(lái)的所謂理論家了解馬列主義的詞句，但不了解中國(guó)的國(guó)情，自然不能算是馬克思主義者。毛澤東對(duì)此指出：中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)、規(guī)律及如何指導(dǎo)等各方面的問(wèn)題及其未來(lái)發(fā)展，是共產(chǎn)黨人必須時(shí)刻認(rèn)真對(duì)待的大課題，忽視或不認(rèn)真研究這些問(wèn)題的人“不是一個(gè)馬克思主義者?！盵6]534與此相反，從事實(shí)際工作的同志缺乏正確的理論指導(dǎo)，又不愿學(xué)習(xí)馬列主義，只憑自己的經(jīng)驗(yàn)辦事，結(jié)果也鮮有成績(jī)。這兩種情況都不利于中國(guó)革命?；诖朔N認(rèn)識(shí)，毛澤東認(rèn)為真正的馬克思主義者應(yīng)該把學(xué)習(xí)馬列主義和研究中國(guó)革命問(wèn)題很好地結(jié)合起來(lái)。即對(duì)中國(guó)革命的正確態(tài)度和做法是用善于運(yùn)用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林觀察和處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去研究中國(guó)的實(shí)際的各個(gè)方面，并在此基礎(chǔ)上“作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，”這也就是共產(chǎn)黨人所需要的“理論聯(lián)系實(shí)際”。[10]820

所以在毛澤東眼中，“理論聯(lián)系實(shí)際”絕不是一個(gè)抽象的口號(hào)，而是衡量黨的學(xué)風(fēng)和評(píng)價(jià)馬克思主義者的標(biāo)準(zhǔn)，它反映了共產(chǎn)黨人的思想方法和工作方法及對(duì)馬列主義的態(tài)度，因而對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)是“第一個(gè)重要的問(wèn)題”[10]813。因?yàn)橥ㄟ^(guò)理論與實(shí)際的聯(lián)系和結(jié)合：一是檢驗(yàn)自己掌握的馬列主義是不是正確，這對(duì)長(zhǎng)期受蘇聯(lián)革命和建設(shè)模式影響的中國(guó)共產(chǎn)黨而言具有十分重要的意義；二是檢驗(yàn)對(duì)中國(guó)實(shí)際情況的認(rèn)識(shí)是不是正確的。由于馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容中包含了對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)、對(duì)中國(guó)具體實(shí)際的把握以及二者的怎樣結(jié)合等問(wèn)題，加之中國(guó)具體實(shí)際的不斷發(fā)展，這決定了馬克思主義的中國(guó)化是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，而“不能一下子就完全中國(guó)化”[11]。按照這一原則，即使馬克思主義作為一種理論能夠按照自己的邏輯進(jìn)行演繹，但是作為一種運(yùn)動(dòng)，馬克思主義則要以改造實(shí)踐和服務(wù)實(shí)踐為自己的目的。這意味著馬克思主義的發(fā)展要根據(jù)實(shí)踐的要求不斷改變自己的內(nèi)容和形式，突破自身的邏輯，回應(yīng)并解決現(xiàn)實(shí)提出的問(wèn)題。這決定了“中國(guó)革命的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”[3]115。黨在指導(dǎo)中國(guó)革命、制定革命的政策和策略時(shí)，要不斷根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展和實(shí)踐的變化反復(fù)思考中國(guó)革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)、前途等問(wèn)題并作出自己的解答。[6]632-633這種按照實(shí)踐的要求來(lái)評(píng)價(jià)馬克思主義的做法，在實(shí)際上否定了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)某些人所宣稱的某種馬列主義是最高真理的說(shuō)法，打破了黨內(nèi)盛行的對(duì)馬克思主義的“本本”的崇拜，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展史上的一次革命性變革。

可見(jiàn)，創(chuàng)立中國(guó)自己的馬列主義，不僅是馬克思主義中國(guó)化成功的標(biāo)志，也是中國(guó)共產(chǎn)黨思想上、政治上、組織上獨(dú)立的標(biāo)志和成為成熟無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的標(biāo)準(zhǔn)。正如毛澤東指出的：批判主觀主義的過(guò)程，實(shí)際是批判俄國(guó)教條主義，構(gòu)建中國(guó)自己的馬克思主義、實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主的過(guò)程?！斑^(guò)去的王明路線，實(shí)際上就是斯大林路線?！盵12]120批判王明的錯(cuò)誤，實(shí)際上是“批判斯大林和第三國(guó)際……的錯(cuò)誤?！盵12]121通過(guò)打倒王明的主觀主義，摧毀斯大林和共產(chǎn)國(guó)際在中國(guó)共產(chǎn)黨人心中的圣象，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和權(quán)威自然就樹(shù)立起來(lái)了。因?yàn)椤罢莆账枷腩I(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”[9]435。同樣，毛澤東主張辯證地看到中國(guó)革命和建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)也是對(duì)蘇聯(lián)的斯大林主義的批判。在他看來(lái)，有人否認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾，實(shí)際上也是一種迷信。[12]66由此他認(rèn)為，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，在革命和建設(shè)中經(jīng)常會(huì)犯錯(cuò)誤，這是符合事物發(fā)展的一般規(guī)律和人類認(rèn)識(shí)規(guī)律的，不會(huì)因?yàn)槭枪伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義國(guó)家就能例外。他斷言：“中國(guó)將來(lái)也一定會(huì)犯錯(cuò)誤”[12]65，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。所以馬克思主義中國(guó)化不能做純邏輯的演繹，而要在與現(xiàn)實(shí)的相互作用中不斷修正和豐富自己的內(nèi)容：一方面必須根據(jù)中國(guó)革命實(shí)踐去理解馬列主義并取得成功，以證明其正確性；另一方面，必須根據(jù)中國(guó)的具體環(huán)境對(duì)馬克思主義的基本原則和精神進(jìn)行理論性的創(chuàng)造，形成馬克思主義的新形態(tài)。毛澤東強(qiáng)調(diào)說(shuō)：只有當(dāng)我們黨自覺(jué)地用馬列主義之“箭”去射中國(guó)革命之“的”的時(shí)候，我們黨的理論水平才會(huì)提高，中國(guó)革命才會(huì)取得勝利。[10]820因此，能否在實(shí)踐中創(chuàng)造出適合中國(guó)情況解決中國(guó)問(wèn)題的馬克思主義新形態(tài)，這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的核心內(nèi)容及其成功的關(guān)鍵。endprint

四、簡(jiǎn)要結(jié)論

如果說(shuō)馬克思主義中國(guó)化的成功塑造了毛澤東作為歷史偉人的形象，那么，毛澤東則使馬克思主義中國(guó)化深深打上了自己的印記：他對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)是開(kāi)創(chuàng)性和奠基性的。這首先表現(xiàn)在確立并強(qiáng)調(diào)了馬克思主義中國(guó)化必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的基本原則?！榜R克思主義中國(guó)化”本身既是這一原則的產(chǎn)物，也是這一原則的體現(xiàn)，也只有遵循這一原則才能獲得發(fā)展。其次，確立了馬克思主義中國(guó)化的兩個(gè)目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（成為執(zhí)政黨）；實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在真正的馬克思主義者手中（保持黨的純潔性）。同樣，中國(guó)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也只有掌握在真正的馬克思主義者手中才有成功的可靠保證。這是馬克思主義中國(guó)化不僅指引中國(guó)革命取得勝利，也成為中國(guó)建設(shè)的正確道路的原因。第三，確立了馬克思主義中國(guó)化的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：即衡量馬克思主義、中國(guó)實(shí)際及實(shí)現(xiàn)二者結(jié)合的馬克思主義者的標(biāo)準(zhǔn)。這套中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的提出及其實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化得以成功的最關(guān)鍵因素。在推進(jìn)全面深刻改革開(kāi)放和加快建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中必須追問(wèn)和堅(jiān)持的。因此，毛澤東立足于中國(guó)革命的實(shí)踐提出的“馬克思主義中國(guó)化”及其基本原則、基本路徑和邏輯結(jié)構(gòu)，不僅直接導(dǎo)致了第一個(gè)中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想——的形成，也為中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史時(shí)期實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

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