羅安詩雨

[摘要]孔子作為中國封建傳統(tǒng)儒家文化的創(chuàng)始人，他的“綱?！彼枷氡徽J(rèn)為是封建社會(huì)的 “三綱五?！钡母?。“三綱”是對孔子君臣父子之說的總結(jié)和概括，而 “五常”是孔子對個(gè)人道德修養(yǎng)要求的概括。其實(shí)這是不準(zhǔn)確的。雖然孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，但是后世所形成的“三綱五?！痹S多思想并不是孔子的思想，這其中有一些是發(fā)展豐富了孔子的思想，或者吸收借鑒了其它學(xué)說的優(yōu)秀成果，但同時(shí)不可避免的有許多糟粕摻雜進(jìn)去，對后世造成極大的負(fù)面影響。因此在研究儒學(xué)思想時(shí)，要正確認(rèn)識孔子的“綱?！彼枷爰皻v史價(jià)值，理解并把握其中的精髓。

[關(guān)鍵詞]孔子；封建社會(huì)；三綱五常

“三綱五常”是我國古代封建社會(huì)的道德倫理框架，是儒家思想的核心，用來調(diào)整君與臣、父與子、夫妻、朋友等關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！熬V”是指孔子“君君、臣臣、父父、子子”的論述，即君為臣綱，父為子綱、夫?yàn)槠蘧V為三綱。而“?！笔侵缚鬃訉θ说牡赖滦摒B(yǎng)的一系列要求。它們的提出與孔子儒學(xué)思想中的“仁”和“禮”密切相關(guān)。

在儒家理念中對命運(yùn)概念的解讀中，要求人們尊重人性，同時(shí)賦予學(xué)者用人道的方式來造福世界的使命，并敦促他們利用自己的知識為社會(huì)服務(wù)。儒家的綱常倫理無論是對學(xué)者還是對于普通人來說應(yīng)該是理想層面的，可用作文化理論來研究中國社會(huì)心理層面的人的心態(tài)。

一、孔子儒學(xué)思想的主張——正名

孔子生活的時(shí)代，按孔子的說法，是“禮壞樂崩”、“子弒其父，臣弒其君”的僭越無度的，社會(huì)思想、政治制度都發(fā)生劇烈變動(dòng)的時(shí)代?？鬃幼鳛閭ゴ蟮乃枷爰遥囟ㄊ窍Ｍ鐣?huì)穩(wěn)定、國家安康的?？鬃蛹捌渌鶆?chuàng)立的儒家學(xué)派，一直都遵循尊重傳統(tǒng)，關(guān)懷社會(huì)，重視教育的作風(fēng)，想要建構(gòu)一套能維護(hù)社會(huì)和國家的穩(wěn)定，規(guī)范人際關(guān)系的實(shí)用的政治倫理體系?？鬃拥乃枷朐谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中扮演了關(guān)鍵的角色，對現(xiàn)在的思想和生活也有非常重要的啟發(fā)作用。

關(guān)于孔子思想體系的核心是“仁”還是“禮”的爭辯一直都存在，這兩者其實(shí)沒有什么差別?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁。”“仁”是孔子為了實(shí)現(xiàn)其理想，促使人們樂于行善避惡，走上人生正途而提出來的。而“禮”是達(dá)到內(nèi)心理想的方法和手段?？鬃舆€說：“承禮啟仁?！边@里的“禮”就是指傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，包括禮儀，禮節(jié)，禮貌等等，用來維系規(guī)范人際關(guān)系和社會(huì)的良性運(yùn)作?？鬃犹岢鲆浴岸Y”作為治國方法的核心，認(rèn)為社會(huì)不同階層的人們應(yīng)以各自的社會(huì)地位、等級名分為標(biāo)準(zhǔn)來獲得相應(yīng)的名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)；每個(gè)人都應(yīng)該嚴(yán)格遵守“禮”的規(guī)定，安分守己，要做到不去看、不去聽、不去說、不去做不合乎禮節(jié)的事。如果能做到這樣，就能夠達(dá)到“啟仁”的目的了。在《論語》中，“仁”出現(xiàn)了很多次，說明“仁”一直都是孔子思想和治國處世的核心內(nèi)容，“仁”的意思是“人生正途”。具體作為是“行善”。

禮治的出發(fā)點(diǎn)是“正名”，就是為了糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)政治倫理生活中名分等級混亂的現(xiàn)象，把維護(hù)等級地位的名分當(dāng)作治國的核心。具體到政治生活中，每個(gè)人都根據(jù)自己的身份遵守相應(yīng)的禮節(jié)和道德準(zhǔn)則。比如君臣之間、父子之間、兄弟朋友等關(guān)系之間，都要以相應(yīng)的禮節(jié)相待。在孔子那里，仁和禮是其在儒家基本道德范疇中宣講的重點(diǎn)，并在對不同的社會(huì)政治倫理關(guān)系提出不同的道德要求和規(guī)范，這就是“正名”的真正含義。

為君者的行為就必須要符合一名“君子”應(yīng)有之舉，為臣者必須要輔助君王，踐行為臣之本，父親和兒子的行為要遵守各自的社會(huì)約定俗成的行為道德標(biāo)準(zhǔn)。

二、孔子“綱?！彼枷氲恼_解讀

“三綱”所規(guī)范的是一種絕對的服從關(guān)系，要求為臣、為子、為妻者必須要服從于君、父、夫，這種思想隨著封建社會(huì)的發(fā)展，到了明清時(shí)達(dá)到了鼎盛，從而有了“君叫臣死，臣不得不死”、“父叫子亡，子不得不亡”、“烈女不嫁二夫”的極端說法，將其作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，這在古代培養(yǎng)了大量愚忠愚孝者和所謂的貞節(jié)烈女，上演了一幕幕歷史的悲劇，阻礙了中國的人格和社會(huì)的健康發(fā)展。因此，一般就用這些“事實(shí)根據(jù)”來論證孔子的“罪行”。歸根結(jié)底，之所以孔子思想會(huì)演變成后世的“封建腐朽思想”，無非是因?yàn)橐恍└嗳宄?，為了牟取功名利祿，迎合統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要，對孔子思想過度解讀和歪曲，進(jìn)行愚民教育。這就讓后世許多人對孔子指責(zé)和唾罵，甚至對整個(gè)傳統(tǒng)文化的全盤否定，造成的影響十分惡劣。所以也有必要對孔子“綱?！彼枷脒M(jìn)行正確解讀，以正視聽。

其實(shí)，孔子的君君、臣臣、父父、子子的思想，跟后來的君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的“三綱”是有本質(zhì)區(qū)別的?？鬃拥乃枷胧且环N雙向的責(zé)任和義務(wù)關(guān)系，而后者則是一種單向的絕對服從關(guān)系。孔子在其君臣思想中認(rèn)為，君主首先要像個(gè)君主，有德行有才識，處事認(rèn)真講信用，愛惜人才，才能讓部下盡心盡力，忠于國君。如果君主驕奢淫逸，倒行逆施，不顧民間疾苦，那么他就不是合格的君主，臣子和百姓完全可以背叛他。就比如商紂王，他本身的作為就不是君王該有的，既然身為君王而不做君王該做的事，那么人民也只能把你當(dāng)“一夫”，而不是君王，就算殺了，也不算誅君，只能算“誅一夫”。

孔子認(rèn)為待人接物，為人處世都要符合 “仁、義、禮、智、信”，但是這“五?！币惨稀暗馈痹瓌t才行。比如孔子說“信近于義，言可復(fù)也”，信用只有符合了道義的要求，許下的諾言才可以去實(shí)行。同樣，“忠”也有忠的道義，不能是愚忠，不然會(huì)適得其反，得到惡的結(jié)果。那么怎么樣才算是“忠”，孔子有著非常理性的見解。例如，在如何看待名相管仲的問題上，他的學(xué)生子貢就認(rèn)為，管仲是不能稱為“仁”的，因?yàn)辇R桓公殺了公子糾后，管仲作為公子糾的部下，不僅沒有像同僚召乎一樣自殺殉職，最后還轉(zhuǎn)而做了齊桓公的臣子，輔佐齊桓公稱霸諸侯。對此，孔子認(rèn)為，齊桓公稱霸后，一定程度結(jié)束了混亂的局面，百姓得到短暫安定，齊桓公還多次以和平方式召集諸侯會(huì)盟，這都是管仲輔佐的作用。所以，孔子認(rèn)為管仲是符合“仁”的精神的，符合道義的。因此也給予了管仲較高的評價(jià)，這是非常難得而準(zhǔn)確的。

從孔子對父子、夫妻關(guān)系的論述中，可以認(rèn)識到孔子對家庭關(guān)系的理想要求是：父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，長幼有倫，親疏有序，從而各盡其責(zé)，各安其份，可見，無論是對做父母的還是做子女、妻子的，要求是平等的，同樣不是單一的絕對服從的關(guān)系，所謂上梁不正下梁歪，沒有慈父，何來孝子。 “孟懿子問孝，子曰：無違！”許多人把這句話理解成孝敬父母就是不要違抗違背父母的意愿，實(shí)際上，孔子在這里說的“無違”，指的是不要違背“道”或者“禮”，而不是違背父母的話或者意愿。這從后兩句話中也可以清楚的看到：“樊遲御，子告之曰：孟孫問孝于我，我對曰，無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”。很顯然，孔子要求人們孝敬父母，但孝敬的前提是要合乎“道”或者“禮”，絕不是愚孝，更不是要子女唯父母之命是從。

通過仔細(xì)研究孔子的思想，可以發(fā)現(xiàn)，孔子之所以是一代圣人，不只是因?yàn)樗乃枷胗^點(diǎn)高明、精辟，而且還具有極強(qiáng)的辯證思維。所以，對待孔子的“綱常”思想要辨證、全面、系統(tǒng)的思考與理解。

三、孔子“綱?！彼枷氲臍v史價(jià)值

孔子在春秋亂世的背景下，以結(jié)束天下動(dòng)蕩為己任，系統(tǒng)地提出綱常思想，不僅具有積極的歷史意義，而且對當(dāng)代社會(huì)倫理的構(gòu)建也有指導(dǎo)意義。無規(guī)矩不成方圓，孔子的綱常思想也就是規(guī)矩，更重要的是，在當(dāng)時(shí)諸侯普遍奉行武力的戰(zhàn)亂環(huán)境下，孔子不僅認(rèn)識到“仁治”的重要性，認(rèn)識到“仁”是人類天性所驅(qū)使由內(nèi)而外的追求，他還意識到，只有不斷提高整個(gè)社會(huì)的道德文化修養(yǎng)，才可以從根本上解決社會(huì)的治理問題，最終實(shí)現(xiàn)“天下大同”。所以，他一方面對統(tǒng)治者提出了“仁治”的要求，另一方面對民眾也提出了“綱?！钡膫惱硪?，對統(tǒng)治者和民眾同時(shí)提出了道德倫理的要求和準(zhǔn)則。

雖然孔子的“綱常”思想經(jīng)過封建社會(huì)的歷代思想家的演繹成為“三綱五?！保⒈环饨ńy(tǒng)治者用以確立和維護(hù)法定的封建社會(huì)尊卑貴賤的等級序列，一定程度成為束縛人們思想和行動(dòng)的精神枷鎖。但仍不能否認(rèn)，孔子及后來者的“綱?！彼枷氩粌H對封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面起到了積極、穩(wěn)定作用，還對塑造中華民族性格起到積極作用：如重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命等。中華歷史上“三綱五?！边\(yùn)行不暢的時(shí)期正是社會(huì)分崩離析的時(shí)期，而中華民族最輝煌的時(shí)代也正是以“綱?！睘楦镜纳鐣?huì)道德體系運(yùn)轉(zhuǎn)最順暢的時(shí)代。正如孔子所預(yù)想的一樣，“綱?！彼枷脒@一道德體系能保證社會(huì)的相對穩(wěn)定與中華文明穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展。它在物欲橫流、道德信仰缺失的當(dāng)今社會(huì)也能起到積極作用，從而促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

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