國蕊 范寶惠

[摘 要]夏目漱石的短篇小說《夢十夜》是其文學(xué)作品中極具特色和寫作風(fēng)格的一篇?！秹羰埂返南嚓P(guān)研究，多是結(jié)合漱石的個人經(jīng)歷、家庭及社會背景，或根據(jù)弗洛伊德《夢的解析》相關(guān)理論，對漱石的內(nèi)心世界進行分析。本文將以其中的《第三夜》為中心，通過與日本既有的怪談文學(xué)進行文本對比研讀，分析其情節(jié)安排和意象設(shè)定上的相似、借鑒及不同之處，來探究小說《夢十夜》的怪談特質(zhì)及其在對怪談受容基礎(chǔ)上的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]怪談；受容；文本對比分析

[中圖分類號]I313 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2016）05-0077-04

明治41年，夏目漱石短篇小說《夢十夜》開始發(fā)表于《朝日新聞》?！秹羰埂酚墒畟€短篇故事組成，全篇小說充溢著悲傷、不安、諷刺甚至死亡的氛圍，在漱石作品中極具寫作風(fēng)格。伊藤整曾評價過《夢十夜》“是一部篇幅雖小，卻在質(zhì)量上有特殊意義的作品”。本文將以其中的《第三夜》為中心，通過文本對比分析的方法探究《夢十夜》對日本怪談的受容情況。

一、文獻綜述

通過分析整理，國內(nèi)外關(guān)于《夢十夜》及《第三夜》的先行研究觀點可分為以下幾類。第一類，原罪說。伊藤整在1949年發(fā)行的《現(xiàn)代日本小說大系十六卷》中提出“小說《夢十夜》通過對源于現(xiàn)實的恐怖夢境的描寫，表達出人類對于原罪的不安，也表現(xiàn)了漱石內(nèi)心不安精神的進一步現(xiàn)實化和具體化”。[1]在此基礎(chǔ)上，荒正人在《漱石的陰暗部分》一文中提出“弒父說”的觀點，認(rèn)為漱石在潛意識里抱著一種弒父的想法，且在夢里得以體驗，并將其作為“殺害了一個盲人”的罪惡記憶深植于腦海中。[2]2014年，李敏英和席宏曄在《揮之不去的道德感：解析〈夢十夜〉之第三夜》一文中提出“道德說”的觀點。他們認(rèn)為100年前殺了一個盲童，象征著在過去某個時候作者曾做過違背良心道德之事，最終在盲童的監(jiān)督指引之下，認(rèn)識到自己所犯罪惡，并背負(fù)起沉重的道德重壓[3]。而與此相對，李千在《怪誕夢境下的現(xiàn)實—解析夏目漱石〈夢十夜〉之第三夜》一文中提出“歷史說”的觀點，認(rèn)為“瞎眼的孩子”是“歷史”的象征，而“我”與歷史之間的血脈淵源令“我”欲棄之而不能。表現(xiàn)了在傳統(tǒng)歷史的取舍與近現(xiàn)代西方文明沖擊的雙重壓力下艱難掙扎的“漱石”們的心理。最后是“純怪談”說。國內(nèi)關(guān)于“純怪談?wù)f”觀點的研究，較為全面的只有索莉虹的《怪談〈夢十夜〉——以第三夜為中心》一文。此文認(rèn)為，漱石的《夢十夜》是一篇怪談性質(zhì)的短篇小說，而此怪談性質(zhì)在《第三夜》中表現(xiàn)尤為明顯。作者將《第三夜》與日本既存的怪談小說進行對比分析，最后得出《第三夜》是漱石“從怪談中得到靈感而創(chuàng)造出的另一篇怪談[4]”的結(jié)論。

綜上，“傳統(tǒng)歷史說”和“原罪說”是較為主流，研究內(nèi)容比較豐富，研究結(jié)果比較透徹的觀點；而關(guān)于“道德說”和“純怪談?wù)f”的先行研究資料相對較少，尤其是關(guān)于“純怪談?wù)f”的先行研究可謂少之又少，而索莉虹的《怪談〈夢十夜〉—以第三夜為中心》從純怪談的角度分析研究《夢十夜》的《第三夜》，觀點新穎，內(nèi)容較為充實，使小論深受啟發(fā)。然其關(guān)于《第三夜》對日本怪談受容部分的分析，只對照了部分相似之處，并不全面，且忽略了《第三夜》與日本怪談的不同之處，即受容基礎(chǔ)上的發(fā)展。

二、《第三夜》對日本怪談的受容

關(guān)于《夢十夜》的先行研究，多是以漱石的親身經(jīng)歷、家庭及歷史背景，或者是以弗洛伊德的《夢的解析》相關(guān)理論作為基礎(chǔ)進行的分析。筆者通過閱讀《第三夜》，注意到《第三夜》中有很多情節(jié)和意象都能找到日本怪談的影子。若能追溯到這些情節(jié)的出典，將《第三夜》中的情節(jié)與日本既存的怪談小說進行對比分析，則更能支撐小論的“純怪談?wù)f”觀點。

1.《第三夜》與《真景累之淵》

三游亭圓朝所著《真景累之淵》，是一篇關(guān)系復(fù)雜，因果糾纏的怪談小說。在該小說開始的部分，有這樣的描寫。

通過按摩掙錢放貸的宗悅，前往新左衛(wèi)門處討債，被其親手打死。新左衛(wèi)門把宗悅的尸體裝入箱子，讓仆人抬去扔掉，順利逃過一罪。但此后其妻子的身體卻日漸變差。一天，新左衛(wèi)門讓路過的按摩師為其妻子扎針治療。這時，三游亭描述了按摩師為新左衛(wèi)門捏肩的場景。

“新左衛(wèi)門：‘疼疼疼，你這家伙下手也太重了，哪有人捏肩捏在骨頭上的，簡直疼的無法忍受。

按摩師：‘疼呀，這還不算什么呢。

新：‘說什么呢，比這還疼的話怎么受得了。

按摩師：‘我就用手指給你揉了兩下你就叫疼，你的腰刀從我的左肩砍到胸口的時候，那才是真的疼呢。

詫異之下，新左衛(wèi)門回頭一看，早些年被自己打死的宗悅出現(xiàn)在眼前。他瘦得皮包骨頭，瞎了的眼里仿佛透著恨意。見此情景，新左衛(wèi)門頓感毛骨悚然，拿起旁邊的刀，拼盡全力向?qū)Ψ娇橙ィ茨熃辛艘宦暋?？選看門的仆人聞聲跑過來時，看見新左衛(wèi)門一刀砍在他妻子的肩上，妻子正疼得滿地打滾。

新左衛(wèi)門才驚覺那按摩師已沒了蹤影?！盵5]

在這段描寫中，按摩師不知道何時變成了盲人宗悅，并開始跟新左衛(wèi)門說話。一刀砍下去，宗悅又變成了新左衛(wèi)門的妻子。在《第三夜》中也有類似的描寫，背上的兒子不知道何時變成了盲童，并用大人的口吻跟我說話。類似于此的情節(jié)設(shè)置，是日本怪談慣用套路之一。

三游亭圓朝是日本著名的落語家，擅長描寫鬼怪故事，《真景累之淵》是他最著名的代表作之一，也是日本著名的怪談作品之一，1859年被編成劇目演出，1888年發(fā)行單行本，“真景”一詞還一度成為日本流行的俏皮話，因此可見《真景累之淵》這一怪談故事在日本流傳度極高。而漱石生于1867年，卒于1916年，恰好與三游亭是同一時代之人，因此可以推測漱石有很大可能讀過這篇著名的《真景累之淵》，并由此得到靈感，借鑒了其中怪談的慣用套路創(chuàng)作了《夢十夜》之《第三夜》。

2.《第三夜》與《出云民間傳說》

在小泉八云②的作品《陌生人的一瞥》中，有一個民間傳說。傳說在出云有一個村子，名為持田浦。村里有戶人家迫于窮困，將所生六子都棄于河中，待生活稍寬裕些，夫妻二人打算悉心養(yǎng)育第七子。這時，文中描寫了這樣一個場景。

“一個夏夜，這人抱著自己的孩子到庭院里散步。那孩子還只是個嬰孩，不過五個月大。

皓月當(dāng)空，夜色很美。那人不由大呼道：‘啊，多么美好的夜晚。

這時，他懷中的那個孩子突然以一副大人般的口吻說道：‘父親，你丟棄我的時候也正好是這樣的一個月夜呢。

他還未反應(yīng)過來，那孩子就又變的如同齡的孩子般，一聲不吭了。”[6]

通過對比閱讀可以發(fā)現(xiàn)，這個《出云民間傳說》與《第三夜》有著極其相似的地方。首先，“《出云民間傳說》與夢十夜《第三夜》中的殺人，都是因孩子而引起的罪惡”。[7]而《出云民間傳說》中“父親，你丟棄我的時候也正好是這樣的一個月夜呢?！迸c《第三夜》中的“你殺我的時候正好也是百年之前呢”[8]幾乎用了相同的表達方式。而《出云民間傳說》中出現(xiàn)的“突然以一副大人般的口吻說道……”，在第三夜中也有跡可循，在《第三夜》的開頭部分有這樣的描寫“我問他，眼睛什么時候瞎的，他回答，好久好久以前就瞎了。聲音的確是小孩的聲音，說話口吻卻像大人一樣。”[8]在兩個故事中，都用了“小孩都以大人的口吻說話”這種相同的表達，來烘托小說陰森的氛圍。

小泉八云生于1850年，卒于1904年，只比漱石大十七歲，可以說兩人是同時代作家。而小泉八云又是19世紀(jì)后半葉的著名作家，現(xiàn)代日本怪談文學(xué)的鼻祖。作為作家，漱石對其有所耳聞甚至于讀過他的作品都不足為奇。

1891年11月，小泉八云進入熊本市第五高等學(xué)校擔(dān)任英文講師，后由漱石接任。1896年開始，小泉八云在東京帝國大學(xué)擔(dān)任“英文學(xué)概說”課程講師，1903年退職，同年，漱石結(jié)束留學(xué)生涯返回東京，接替其在東京帝國大學(xué)任職。由此可見，作為教育家，漱石極有可能注意到小泉八云這個與自己淵源頗深的前輩。因此漱石讀過小泉八云的這篇文章實屬正常。西川盛雄也曾說過“《出云民間傳說》就是小說《夢十夜》《第三夜》的創(chuàng)作原型?！盵9]漱石很可能閱讀過小泉八云的作品，從而受到啟發(fā)，從而創(chuàng)作出《夢十夜》之《第三夜》這篇小說。

3.《第三夜》與《南北東海道五十三次》

田中貢太郎《南北東海道五十次》里有這樣一段描寫：“巖的亡靈也跟了過來。伊右衛(wèi)門害怕地說‘巖，你也該成佛了。這時，巖晃晃悠悠的走過來將抱著的孩子遞給了伊右衛(wèi)門，說‘我還以為這孩子死了呢，是你將他養(yǎng)大的嗎？伊右衛(wèi)門高興地從巖的手里將孩子接了過來。這時，許多老鼠竄了出來，伊右衛(wèi)門受到驚嚇將手里的嬰兒掉到了地上。那嬰兒沉甸甸地掉到地上，發(fā)出了重重的聲響。那原來是石地藏?！盵10]《夢十夜》《第三夜》中也有相似的情節(jié)設(shè)定。

“我一聽到這句話，腦中突然浮現(xiàn)出，在一百年前的文化五年那年，也是在這樣的夜晚，在這株杉樹下，我曾經(jīng)殺死過一個盲目人的情景。當(dāng)我醒悟到原來自己是個殺人犯時，背上的孩子立刻像一尊地藏菩薩石像般異常沉重起來?！盵8]

不管是《南北東海道五十三次》還是《夢十夜》《第三夜》中的孩子，最后都變成了沉重的石地藏。我們沒有直接的證據(jù)說明漱石的《第三夜》借鑒了田中貢太郎的《南北東海道五十三次》，就是受其影響而創(chuàng)造出來的故事。但是實際上“盲目”“變形”都是日本怪談中的常用套路，因此不難看到《第三夜》所表現(xiàn)出的怪談性質(zhì)。

4.《第三夜》與《子泣爺爺》《座頭殺》

《子泣爺爺》是流傳于日本德島縣的怪談故事。傳說在日本四國山野里，假若看到一個席地而哭但長相蒼老的嬰孩，就是妖怪子泣爺爺。如果有人憐憫他而背起他，它就會糾纏不休并且一點點變沉，把身體變成石頭，直到把可憐他的陌生人壓垮而取其性命。而《第三夜》中也有類似的設(shè)定，“我”背著的明明是個孩子卻會學(xué)大人的口吻說話，也在我的身上越來越重，最后變成了一座沉重的石地藏。不難看出這種設(shè)定也是日本怪談中的常用套路。

《座頭殺》是日本各地流傳的民間怪談故事。傳說一對夫婦以留宿為名，將迷路的盲目僧人帶到家里，殺死后奪取其錢財。這其中“殺死盲僧”的設(shè)定，跟《第三夜》中“殺死盲童”的設(shè)定有異曲同工之妙。也都是日本怪談的常用橋段。

5.除了有典可循的一些橋段，《第三夜》中還有很多怪談的元素。

上文已經(jīng)提到，“盲目”“變形”“森林”是怪談中常用的套路，這些略帶詭異氣息的意象可以增加怪談的恐怖氛圍。

在《第三夜》的開頭部分，形容瞎眼孩子的時候，漱石用了“青坊主”一詞。“青坊主”是日本著名的鬼怪形象之一，是通體發(fā)青的獨目僧人，墮為妖怪之前，為廟里偷懶耍滑的和尚，死后也還要敲打木魚，以完成未完之佛修。

在《第三夜》的最后，出現(xiàn)了“石地藏”這一意象，按照日本的信仰，地藏菩薩是夭亡孩子的守護神，常出現(xiàn)在很多怪談小說中，比如柳田國男的《日本怪談錄》中就多次出現(xiàn)石地藏（鼻取地藏、巡游地藏和捆縛地藏）。

文章結(jié)尾交代“我”一百年前殺了那個孩子。那么，漱石使用“百年”這個意象是否要表達什么特別的含義呢？首先，百年一般被視為一個輪回，較之于其他數(shù)字，“百年”更具有怪談的特質(zhì)。其次，百年以前是一個很縹緲，離現(xiàn)實很遙遠的時代，把“殺人的事”設(shè)定在百年以前，這為怪談的發(fā)展提供了時空上的條件，營造了一種超越現(xiàn)實的玄幻感。在《第三夜》中，“‘我背著一個六歲的男孩子，那的確是自己的孩子，但是不知何時小孩的雙眼竟瞎了，且變成了乳臭未干的小鬼頭。”[8]文章的結(jié)尾交代“你殺我的時候正好也是百年之前呢。”[8]如此結(jié)尾正好向讀者們解釋了全文的脈絡(luò)——百年前我殺死的那個盲童變作亡靈糾纏著我而導(dǎo)致我的孩子也成了盲童，又或者說那個亡靈附身在我的孩子身上來報復(fù)于我，這一切都不過是亡靈在作祟。而“亡靈”“附身”“作祟”更是日本怪談中極為慣用的套路。

三、《第三夜》對日本怪談受容基礎(chǔ)上的發(fā)展

通過大量的《第三夜》與日本既存的怪談之間的文本對比分析，我們似乎找到了足夠的證據(jù)證明《第三夜》的怪談性質(zhì)。但在對比分析的過程中，仍然可以發(fā)現(xiàn)《第三夜》與日本傳統(tǒng)怪談的不同之處——即《第三夜》對日本怪談受容基礎(chǔ)上的發(fā)展。

所謂“怪談”是“日本自古以來靈異、恐怖故事的統(tǒng)稱，其作品多是通過營造出一種恐怖、奇幻的氛圍以追求最好的藝術(shù)效果?！盵11]

眾所周知，鶴屋南北、河竹默阿彌、三游亭圓朝均為日本江戶末期到明治初年的著名怪談小說家，他們的怪談作品，都傾向于頹廢、陰暗、凄慘的描寫方式。以他們的作品為代表的傳統(tǒng)怪談，多以烘托恐怖的氛圍為目的。為此，多進行具體的恐怖細節(jié)描寫，不容分辯地將讀者帶入其中，給人身臨其境之感，也經(jīng)常會帶給讀者精神和肉體上的不快。而受明治時代文化氛圍熏陶的漱石，其所著《夢十夜》《第三夜》中，雖不可避免地用到了傳統(tǒng)怪談中的許多情景和橋段，但是并沒有具體對恐怖場景的描寫，這種頹廢、凄慘、恐怖感并不突出，并沒有達到壓迫人的感官的程度。無法讓讀者通過閱讀而自行勾勒出怪談里的畫面，若想體會《第三夜》中的“恐怖”，就必須深入閱讀并理解這篇小說。漱石去除了傳統(tǒng)怪談慣有的帶給人不快的元素，并不過度追求感官上的刺激，而是通過“留白”的方式，為讀者留下充分的理解的空間。

通過與日本既存怪談的對比分析，可以發(fā)現(xiàn)《夢十夜》之《第三夜》中有大量怪談性質(zhì)的情節(jié)安排和元素設(shè)定，也有總結(jié)前人基礎(chǔ)上的發(fā)展與創(chuàng)新，因此，不難得出《夢十夜》之《第三夜》是漱石在日本傳統(tǒng)怪談故事影響下創(chuàng)造出來的又一篇具有其個人寫作特色的怪談。

《夢十夜》在夏目漱石作品中極具特色，不可忽略的一篇短篇小說。其中到處可見怪談特質(zhì)，《第三夜》更可以理解為一篇純粹的怪談小說。夏目漱石在《第三夜》中通過留白的方式，給讀者留下了充分的想象空間，成就了“漱石式”的怪談文學(xué)。

參考文獻：

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[11]索莉虹.怪談<夢十夜>—以第三夜為中心[J].外國文學(xué)，2012：141.

責(zé)任編輯 叢 琳