濟(jì)群

執(zhí)著是妄念的土壤

怎樣才能從根本上解決痛苦之因？就必須放下對(duì)世間的執(zhí)著。但這些執(zhí)著是有粘性的，不是說(shuō)放下就能放下，需要通過(guò)相應(yīng)的思維和觀修來(lái)解決。念死無(wú)常，就是幫助我們對(duì)治執(zhí)著的有效手段。

生命雖然生生不息，但我們現(xiàn)有的這期色身，不過(guò)是短短的幾十年。不管事業(yè)做得多大，家庭多么美滿，最終都要兩手空空地撒手歸去。

死是一定的，死亡時(shí)間卻是不定的。佛經(jīng)說(shuō)，生命就在呼吸之間。無(wú)論再?gòu)?qiáng)健的人，再高貴的人，只要一口氣不來(lái)，轉(zhuǎn)息就是來(lái)生。在汶川大地震中，幾萬(wàn)人的生命，幾十乃至幾百年建設(shè)的城市，頃刻毀于一旦。所以，生命是無(wú)常的，朝不保夕的，不管我們對(duì)世間有多少牽掛，多少留戀，一息不存，所有這些就和我們陰陽(yáng)兩隔，了無(wú)干系。

當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，我們的事業(yè)、金錢(qián)，乃至兒女、家庭，哪一樣可以幫得上忙？再多的錢(qián)不能交易，再親的人不能替代。真正能夠影響生命走向的，就是心念的力量。佛陀教導(dǎo)的念死法門(mén)，就是為了令眾生減少執(zhí)著。當(dāng)這種執(zhí)著被逐漸清除，妄念就會(huì)失去繼續(xù)生長(zhǎng)的土壤。無(wú)論多大的樹(shù)，都是離不開(kāi)泥土，離不開(kāi)根系的。我們想讓這棵樹(shù)從此消失，僅僅砍去枝干樹(shù)葉還不徹底，必須連根拔起，或挖去它所依附的土壤。

妄念的土壤，就是我們對(duì)世間的執(zhí)著。在我們的感覺(jué)中，世間是常的，人生是樂(lè)的，于是就會(huì)執(zhí)著不舍。但佛陀以智慧徹見(jiàn)的世間真相，卻是無(wú)常而痛苦的。倘能具備這一認(rèn)識(shí)，妄念就失去了生長(zhǎng)土壤，更無(wú)法產(chǎn)生作用。反之，如果我們放不下這種執(zhí)著，就不可能平息妄念，所謂樹(shù)欲靜而風(fēng)不止。因?yàn)閳?zhí)著就是在給妄念澆水，給妄想培土，使妄想迅速生長(zhǎng)。

所以說(shuō)，想要消除妄念，惟有真正認(rèn)識(shí)到輪回之苦。這種思考，不是輕描淡寫(xiě)地想一想，而是年年想，月月想，天天想。每天醒來(lái)的第一件事，就是提醒自己：輪回是苦，人命無(wú)常。在反復(fù)不斷的提醒中強(qiáng)化心行，直到這一認(rèn)識(shí)成為我們確定無(wú)疑的觀念。

這種對(duì)無(wú)常和苦的思維，是修習(xí)任何法門(mén)的重要前行。就像播種前需要平整土地、清理雜草，莊稼才會(huì)有良好的生長(zhǎng)空間。同樣，正念也需要在良好的心靈環(huán)境中才能生長(zhǎng)。對(duì)世間的執(zhí)著淡了，內(nèi)心清凈了，佛號(hào)才不會(huì)被種種妄念所干擾，被它們侵占生長(zhǎng)空間。這樣的念佛，才會(huì)具有力量。

時(shí)時(shí)都在發(fā)生的心靈因果

很多人都知道，佛教強(qiáng)調(diào)因果。但我們所以為的因果，往往局限于現(xiàn)象，局限于具體事件。事實(shí)上，意識(shí)活動(dòng)也離不開(kāi)因果，我稱之為“心靈因果”。在每個(gè)人的生活中，這種因果時(shí)時(shí)都在發(fā)生，只是我們未加關(guān)注而已。

在我們的內(nèi)心，每天會(huì)出現(xiàn)各種心理，但能夠得到重復(fù)乃至不斷重復(fù)的，都是我們最在意的事。因?yàn)槲覀儗?duì)內(nèi)心缺乏觀照，所以，這種重復(fù)往往是被動(dòng)的，是不自覺(jué)地被串習(xí)推動(dòng)。我們看到喜歡的人，不由自主就高興了;看到討厭的人，不由自主就起了嗔心。但從來(lái)不去想一想，為什么會(huì)產(chǎn)生這些情緒？這些情緒是否健康？是否會(huì)使心陷入貪著或?qū)α⒅校咳绻患佑^察，這些情緒就會(huì)隨串習(xí)自動(dòng)復(fù)制，就像電腦中善于自動(dòng)復(fù)制的病毒那樣，最后發(fā)展到難以控制的程度。有些人相戀后，一旦失去對(duì)方，會(huì)情緒失控到自尋短見(jiàn)。原因何在？就是因?yàn)樗阉行撵`能量都投射到戀愛(ài)中，從而制造出力量無(wú)限之大的情緒，并作為全部精神支撐。因?yàn)檫@種錯(cuò)誤強(qiáng)化，失戀就等同于失去精神依托，甚至喪失活著的興趣。如果不是把這種對(duì)愛(ài)的依賴放大到病態(tài)程度，失戀不過(guò)是一個(gè)挫折，哪至于構(gòu)成這樣的悲劇。

佛法認(rèn)為，心是無(wú)常、無(wú)我的，這一特征，決定了我們可以對(duì)心進(jìn)行改造。在生活中遭人排擠，若嗔心較重，不但當(dāng)時(shí)會(huì)生氣，事后還會(huì)越來(lái)越氣。因?yàn)檫@種得到重視的嗔心不會(huì)輕易善罷甘休，而會(huì)繼續(xù)搜索出種種“值得”生氣的理由，為怒火不斷添加燃料，最終使嗔心沖天而起。如果在逆境現(xiàn)前時(shí)保有智慧觀照，怒火就不會(huì)被點(diǎn)燃。如果在怒火點(diǎn)燃后還有一點(diǎn)觀照，就不會(huì)繼續(xù)火上加油，使內(nèi)心完全燃燒起來(lái)。

因此，我們?cè)谥?jǐn)言慎行的同時(shí)，應(yīng)著重培養(yǎng)智慧觀照，這樣才會(huì)避免錯(cuò)誤行為的發(fā)生和擴(kuò)大，避免負(fù)面心理的重復(fù)和增強(qiáng)。

慈悲的廣度、力度和純度

大乘佛教中，主要為我們提供了三個(gè)修習(xí)項(xiàng)目，由此成就慈悲的廣度、力度和純度。

一是廣度，通過(guò)發(fā)起菩提心，使慈悲得到擴(kuò)大。菩提心，是覺(jué)悟而又利他的心，不僅要自我覺(jué)悟，更要幫助一切眾生走向覺(jué)悟，究竟解除生命存在的一切痛苦。這種崇高的利他主義愿望，是慈悲得以擴(kuò)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。但我們內(nèi)心還有種種其他愿望，怎樣才能使菩提心不因干擾而模糊？這就需要受持菩提心戒，通過(guò)莊嚴(yán)的宣誓對(duì)此進(jìn)行確認(rèn)，使這一愿望真正成為生命的立足點(diǎn)。

二是力度，通過(guò)修習(xí)菩提心，使慈悲得到強(qiáng)化。受持菩提心戒，只是在內(nèi)心播下菩提種子，但面對(duì)無(wú)始以來(lái)的串習(xí)，這種力量是微不足道的，這就必須不斷為之提供養(yǎng)分。一方面，是在座上修習(xí)菩提心儀軌，每天提醒自己，以“利益一切眾生”為使命。另一方面，還要將這種愿望落實(shí)到生活中，帶著這種愿望去做每件事。通過(guò)正確而又持續(xù)的修習(xí)，使慈悲種子茁壯成長(zhǎng)，成為具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的主導(dǎo)力量，成為想忘也忘不了的強(qiáng)烈意愿，成為不受任何外在影響左右的終極目標(biāo)。

三是純度，通過(guò)修習(xí)空性見(jiàn)，使慈悲得到升華。凡夫心是錯(cuò)綜復(fù)雜的，所以，我們?cè)陂L(zhǎng)養(yǎng)慈悲的同時(shí)，往往還伴隨著自我、貪執(zhí)、嗔恨等不良心理。比如有些人是為了博得名聲而利他，有些人則會(huì)因行善不得理解而心生怨恨，這都會(huì)障礙慈悲的成就。因?yàn)槲覉?zhí)，而難以無(wú)限;因?yàn)閻?ài)憎，而難以平等。所以就需要修習(xí)空性見(jiàn)，認(rèn)識(shí)到自我及外在世界是因緣所生，其中沒(méi)有固定不變的特質(zhì)。我們執(zhí)以為真實(shí)的一切，只是自我的設(shè)定和顛倒妄想，并非客觀世界的真相。如果我們具備這種認(rèn)知，不良心理將失去依托基礎(chǔ)，并在空性見(jiàn)的觀照下?lián)]發(fā)一空。當(dāng)夾雜于慈悲中的雜質(zhì)被逐一剔除，才能成就佛菩薩那樣廣大而純凈無(wú)染的慈悲品質(zhì)。

義與利能否兼得

在傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)中，往往將義和利對(duì)立起來(lái)，因此很少談及利益。至少在表面上，大多數(shù)人都恥于言利，似乎金錢(qián)就是庸俗的代名詞。應(yīng)當(dāng)看到，盡管君子固窮的清貧思想在中國(guó)有著悠久的歷史，但落實(shí)到生活中，還是不乏言行不一的偽君子。因?yàn)槔媸侨绱说貙?shí)際而富有魅力，使人很難抵擋它的誘惑。

而西方人本思想則肯定了追求利益的合理性，只要在不傷害他人的前提下，對(duì)利益的追求就是道德的。正如思想家狄德羅所說(shuō)的那樣：“一切人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)都依賴一普遍而又單純的原則：我愿意幸福，但是我和別人一起生活，他們和我一樣，也愿意幸福;讓我們尋求使自己、同時(shí)也使別人幸福、至少不能妨礙別人幸福的方法?！?/p>

佛教所說(shuō)的善，也就是道德的內(nèi)涵，同樣是結(jié)合利益來(lái)說(shuō)明的?！冻晌ㄗR(shí)論》卷五曰：“能為此世、他世順益，故名為善。”就自身而言，善行不僅對(duì)現(xiàn)世有益，更能惠及未來(lái)生命;就自他雙方而言，善行不僅能使自己獲利，同時(shí)也能利益社會(huì)大眾。相反，如果只顧眼前利益而無(wú)視法律的存在，只顧個(gè)人利益而不管他人的死活，這種行為不僅和道德相沖突，從究竟意義而言，和利益也是根本對(duì)立的。佛教中這樣的一首偈：“善似青松惡似花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只見(jiàn)青松不見(jiàn)花。”生活中，非法行為往往也能給人們帶來(lái)眼前的利益，或許有些無(wú)知者會(huì)感到羨慕，但真正有智慧的人卻不會(huì)動(dòng)心。因?yàn)橥ㄟ^(guò)非法行為而得到的利益只是暫時(shí)的，這種風(fēng)光決不會(huì)長(zhǎng)久。

作為在家居士來(lái)說(shuō)，我們的行為首先要符合法律規(guī)范，同時(shí)還要符合戒律的要求。只有這樣，才能為我們帶來(lái)真正的利益。無(wú)論經(jīng)商還是為人，信譽(yù)都是極為關(guān)鍵的，用現(xiàn)在的話說(shuō)，信譽(yù)就是品牌，就是無(wú)形的資產(chǎn)。信譽(yù)從哪里來(lái)？就是從道德行為而來(lái)。在激烈的商戰(zhàn)中，能夠保持持久生命力的，都是那些擁有良好信譽(yù)的企業(yè)。而唯利是圖的投機(jī)者，必然會(huì)落得“害人終害己”的下場(chǎng)。

因此，追求財(cái)富和道德并不是矛盾的。如果說(shuō)道德是追求利益所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，那么，利益就是道德行為帶來(lái)的果實(shí)和收獲。