羅雨雁　趙志紅

“文化”的村落
——從拉普卜特理論淺析江西漢族傳統(tǒng)村落空間形態(tài)作用要素

羅雨雁趙志紅

文化特性；傳統(tǒng)村落；空間形態(tài)

從廣義上來(lái)看，聚落是指人類(lèi)聚居和生活的場(chǎng)所，是人類(lèi)為達(dá)到更適宜的生存環(huán)境而有意識(shí)地適應(yīng)或改造自然條件所創(chuàng)造的人文景觀(guān)。從狹義上來(lái)說(shuō)，它可分為城市聚落和鄉(xiāng)村聚落兩種形式，而現(xiàn)在大多指鄉(xiāng)村聚落。鄉(xiāng)村聚落由于較少干預(yù)性，更能體現(xiàn)人在創(chuàng)造居所或擇居過(guò)程中與自然環(huán)境及社會(huì)因素之間的關(guān)系。村落作為獨(dú)特的自然條件與社會(huì)因素共同作用下的產(chǎn)物，有著顯著的文化地域特征，而這種文化地域特征往往決定了聚落的規(guī)模、宅屋的形式和結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)[1]。拉普卜特在《宅形與文化》一書(shū)中也明確指出，“宅形（或聚落）不能被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為物質(zhì)影響力的結(jié)果，也不是任何單一要素所能決定。它是一系列‘社會(huì)文化因素’作用的產(chǎn)物，而且這一‘社會(huì)文化因素’的內(nèi)涵需從最廣義的角度去理解。同時(shí)，氣候狀況、建造方式、建筑材料和技術(shù)手段等對(duì)形式的產(chǎn)生起著一定的修正作用 ”[2]。因此，對(duì)于傳統(tǒng)村落的成因及演變過(guò)程不僅需從地緣條件（地理地貌、氣候、材料等）分析，更多的是從社會(huì)文化因素（血緣、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀(guān)等）作出探尋。

自然環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)村落的影響多表現(xiàn)為具象的物質(zhì)條件，如地理地貌、氣候水文、材料等，其對(duì)村落的作用是更容易被人認(rèn)知的；社會(huì)文化脈絡(luò)對(duì)建成聚落則表現(xiàn)為抽象的、隱藏的作用因素，難以被識(shí)別且易被忽略。且自然環(huán)境對(duì)建成村落的影響多表現(xiàn)為最初的選址，而文化特性則在長(zhǎng)久的居所演變過(guò)程中起重要作用。故文章著重對(duì)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)對(duì)江西傳統(tǒng)村落的作用進(jìn)行分析，對(duì)漢族傳統(tǒng)村落空間形態(tài)的形成及演變作探尋。

1.文化與建成環(huán)境——江西村落形成作用要素

文化這一要素對(duì)建成環(huán)境的影響是隱形的、抽象的，卻是決定聚落建成的“首要因素”。在社會(huì)文化結(jié)構(gòu)對(duì)建成聚落的作用過(guò)程中，人是核心，是連接顯性形態(tài)與隱形結(jié)構(gòu)之間的橋梁。研究傳統(tǒng)村落空間形態(tài)不能脫離人的存在[3]。

圖1　建成環(huán)境的編碼譯碼過(guò)程

人在文化特性與建成環(huán)境所起的橋梁作用，是解讀文化信息的關(guān)鍵；同時(shí)人具有的主觀(guān)能動(dòng)性，可將獲得的信息作用于環(huán)境改造。建成人居環(huán)境（村落為一種形式）的過(guò)程在一定程度上可以被看成信息的編碼過(guò)程（如圖1）。信息在環(huán)境中被編碼，那么使用者可被看做對(duì)其進(jìn)行譯碼，共同文化濡染的聚落人群對(duì)環(huán)境具有相同的認(rèn)知脈絡(luò)（即譯碼過(guò)程）[4]。環(huán)境能否被表達(dá)，從而令人們產(chǎn)生認(rèn)同感，取決于通過(guò)文化濡染學(xué)到的線(xiàn)索，進(jìn)而決定文化是否可被理解。

與大多數(shù)地區(qū)的漢族村落相同，江西漢族傳統(tǒng)村落的形態(tài)形成受到幾大方面主要文化脈絡(luò)的影響，其中風(fēng)水文化、儒家文化、宗族思想和贛南理學(xué)以其廣泛的影響力主導(dǎo)了江西漢族聚落形態(tài)的形成。以風(fēng)水文化為例，“藏風(fēng)聚氣”形成了封閉內(nèi)向的建筑形態(tài)，門(mén)檻的布置就是這一理念的體現(xiàn)。“四水歸堂”則主導(dǎo)了江西天井式民居的形成。背山面水不僅是由于丘陵地貌與豐富的水資源，同時(shí)也是人們意識(shí)文化中的“安全感”訴求：“山”以其穩(wěn)固的形態(tài)被認(rèn)為是可提供庇護(hù)的場(chǎng)所；“水”可在一定程度上阻隔外來(lái)侵略者的進(jìn)攻。儒家文化中的家訓(xùn)、家規(guī)成為村落中幼年兒童的啟蒙讀物，因此長(zhǎng)幼尊卑思想在村落、建筑布局以及村民行為行事中被嚴(yán)格恪守。同一家族的人群受到共同的文化濡染，具有相同的文化脈絡(luò)，對(duì)事物的認(rèn)知也具有同一性，從而肯定相同的“理想環(huán)境”。加上對(duì)宗祖的崇敬心理和“父命如山”的禮制思想，江西地區(qū)得以保留的眾多祠堂即是宗族文化的表現(xiàn)。

在傳統(tǒng)聚落中，建成理想環(huán)境的信息圖式不斷地被編碼、譯碼，在外界干擾較小的情況下，同一族群形成相同的文化價(jià)值觀(guān)。與此對(duì)應(yīng)的，在長(zhǎng)期編碼過(guò)程中形成的不同文化價(jià)值觀(guān)會(huì)產(chǎn)生不同的聚落模式，各聚落通常維持其穩(wěn)定的形態(tài)。當(dāng)由于一些客觀(guān)因素如戰(zhàn)爭(zhēng)、商業(yè)流通等產(chǎn)生新的擇居行為從而帶來(lái)文化遷移，或由于臨近的地緣關(guān)系產(chǎn)生交互的文化濡染，聚落布局與宅屋形態(tài)乃至家具布置都會(huì)相應(yīng)地發(fā)生改變。通常兩種住居文化發(fā)生交互，會(huì)產(chǎn)生三種情況：本土文化被完全侵襲、兩種文化相互交融產(chǎn)生新的住居文化、或完全抵抗外來(lái)文化不受其影響。漢族傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大的包容性展現(xiàn)出善于融合其他外來(lái)文化特性。江西部分地區(qū)古村落展現(xiàn)出徽派建筑布局簡(jiǎn)潔、樸實(shí)素雅的風(fēng)格，也是文化交融的一種體現(xiàn)。高大挺拔的馬頭墻象征家族興旺，位于房屋中央的小天井也與徽派建筑有一定的相似之處。此外，用于裝飾的木雕手法也展現(xiàn)出一致性（圖2、圖3）。

聚落形態(tài)是擁有共同價(jià)值觀(guān)影響下的族群通過(guò)長(zhǎng)期的擇居行為而決定的。通過(guò)對(duì)自然環(huán)境要素和文化特性要素的梳理分析，前文對(duì)江西傳統(tǒng)漢族村落空間布局及部分地區(qū)建筑特色的形成作出探尋。除自然條件與文化環(huán)境外，還需考慮的是政治與經(jīng)濟(jì)條件，文章主要考慮前兩者因素的共同作用，對(duì)后兩者因素不作過(guò)多辨析。

圖2　江西地區(qū)徽派建筑影響下的宅形——馬頭墻與門(mén)樓

3　江西地區(qū)徽派建筑影響下的宅形——馬頭墻與門(mén)樓

圖4　傳統(tǒng)村落中村口大樹(shù)與石凳形成的公共空間

圖5　祠堂前的交流空間，貼合人的行為特征

圖6　新村落公共空間色彩鮮艷的基礎(chǔ)設(shè)施被用以曬衣（不被受固定文化濡染的人們認(rèn)知導(dǎo)致使用率過(guò)低）

2.文化與遷居——傳統(tǒng)村落消亡成因

漢族傳統(tǒng)村落經(jīng)過(guò)千百年發(fā)展至今，基本保持一種穩(wěn)定的聚落形態(tài)，中間即使經(jīng)過(guò)朝代的更替或盲目的改革，也未曾使村落格局或建筑宅形發(fā)生較大的變動(dòng)，然而近十年來(lái)的現(xiàn)代化沖擊使得延續(xù)已久的村落文化逐漸衰退。由于城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，城市聚落已呈現(xiàn)出過(guò)于集中、膨脹的狀態(tài)，而鄉(xiāng)村聚落在近年的大量消亡，伴隨的是傳統(tǒng)文化的多樣性、地域性瓦解，城市、城鎮(zhèn)千篇一律。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年時(shí)中國(guó)有360萬(wàn)個(gè)自然村，到2010年，自然村減少到270萬(wàn)個(gè)，十年里有90萬(wàn)個(gè)村子消失了，一天之內(nèi)就有將近300個(gè)自然村落消失[5]。在消失的村落中，漢族村落占據(jù)絕大部分，這其中不止是因?yàn)闈h族村落原本的數(shù)量巨大，也是由于漢農(nóng)耕民族血緣意識(shí)不如少數(shù)民族強(qiáng)烈，更易于放棄家族業(yè)緣從而適應(yīng)現(xiàn)代化城市生活。其次，更多的學(xué)者將保護(hù)重點(diǎn)放在文化特性更強(qiáng)的少數(shù)民族村落。

對(duì)傳統(tǒng)漢族村落的保護(hù)不應(yīng)局限于歷史名村的文化傳承，更主要的目的是恢復(fù)分散式聚落模式從而解決城市人口過(guò)于密集的現(xiàn)狀。部分觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，漢族村落的大量消亡是由于鄉(xiāng)村聚落經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)問(wèn)題，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作不足以支撐一個(gè)家庭的生活，家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷下滑導(dǎo)致鄉(xiāng)村聚落的發(fā)展逼近環(huán)境的“生存極限”，使人們進(jìn)行自發(fā)的“擇居”行為。在遷移初期，村落人群放棄相對(duì)“較好、熟知”的鄉(xiāng)村環(huán)境質(zhì)量，轉(zhuǎn)而在“較差、陌生”的城市棚戶(hù)區(qū)生存，是為獲得相對(duì)更高的經(jīng)濟(jì)收入。日惹（印度尼西亞）的一項(xiàng)調(diào)查表明，自發(fā)聚落里的鄉(xiāng)村移民并不重視環(huán)境質(zhì)量，然而15年后，當(dāng)他們已然融入正規(guī)的經(jīng)濟(jì)體系之時(shí)，環(huán)境質(zhì)量對(duì)他們而言就變得舉足輕重[6]。在取消農(nóng)業(yè)稅、家電下鄉(xiāng)、新農(nóng)村建設(shè)等大量的扶持政策下，漢族村落已避開(kāi)“生存極限”渡過(guò)了由經(jīng)濟(jì)因素牽動(dòng)的初期階段，可達(dá)到較為充裕的生活水平，但近年來(lái)往城市遷居的行為并未有顯著的減少，漢族村落仍在不斷消亡。并且，向城市遷居的人群即使收入增高，事實(shí)上大部分生存狀態(tài)遠(yuǎn)不如留在鄉(xiāng)村居住的村民。由此看來(lái)，經(jīng)濟(jì)條件在擇居行為中并非主導(dǎo)因素，城市生活似乎已經(jīng)成為大部分村落居民的共同“期望”，這是城市文化沖擊下導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)的轉(zhuǎn)變。

文章開(kāi)頭已提出，拉普卜特將建成環(huán)境與人的關(guān)系看作編碼與譯碼，迅速的文化變遷、現(xiàn)代化、開(kāi)發(fā)等等會(huì)導(dǎo)致在多元脈絡(luò)中解釋建成環(huán)境中的代碼遇到極大困難[7]。更具體的闡述，即城市的發(fā)展和現(xiàn)代化帶來(lái)的優(yōu)越條件對(duì)傳統(tǒng)村落的居民產(chǎn)生強(qiáng)大的文化沖擊，與贛派建筑文化對(duì)江西傳統(tǒng)村落的影響不同，鄉(xiāng)村聚落居民文化價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了徹底的轉(zhuǎn)變而不是發(fā)生交融：城市中心成為“上流社會(huì)”的代名詞，“商城”“精品”“休閑娛樂(lè)”“西式餐廳”等圖式意象因開(kāi)發(fā)、獲利等目的通過(guò)各種媒介被大量傳播，在大多數(shù)人心中建立起一種豐富而精彩的生活方式。鄉(xiāng)村聚落則被視為“泥濘”“單調(diào)”“不便”“落后”等消極意象（即使村落更符合文化脈絡(luò)易被認(rèn)知）。“優(yōu)越的現(xiàn)代化資源”勝過(guò)了“單純的農(nóng)耕生活”成為主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)念，使人們產(chǎn)生追求現(xiàn)代城市生活的“期望”。在這種期望驅(qū)使下，一部分人確實(shí)獲得了擁有良好資源的城市生活，其在原有村落的社會(huì)地位得到抬升，被其他家庭視為成功的、優(yōu)秀的“變遷”，此時(shí)“期望”進(jìn)而成為新的價(jià)值與準(zhǔn)則。當(dāng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種文化價(jià)值觀(guān)交織，文化脈絡(luò)不再單一，各種認(rèn)知領(lǐng)域失去清晰性而變得模糊，其預(yù)期占有者以及包涵或排除的準(zhǔn)則變得不大明白。代碼增多而使人不熟悉，傳統(tǒng)的和當(dāng)代的環(huán)境之間存在較大區(qū)別，傳統(tǒng)文化和環(huán)境中顯示的一致性，環(huán)境組織的準(zhǔn)則已有消失趨勢(shì)[8]。這就予以我們一個(gè)提示，利用主導(dǎo)文化價(jià)值觀(guān)，可以通過(guò)系統(tǒng)的規(guī)劃對(duì)“擇居”過(guò)程進(jìn)行引導(dǎo)。鄉(xiāng)村聚落需要更替成一個(gè)“新的、積極的”文化圖式，從而對(duì)人們產(chǎn)生更強(qiáng)的吸引力。加上其原有的文化脈絡(luò)作為優(yōu)勢(shì)，“環(huán)境良好的”“擁有歸屬的”新村是容易被認(rèn)可接受的。

3.文化與設(shè)計(jì)——新聚落建成

不斷推進(jìn)的新村建設(shè)就是試圖對(duì)村落“積極意象”進(jìn)行重塑從而使人們自發(fā)地進(jìn)行新一輪的“擇居”。江西由于臨近沿海、周邊江流匯聚、多丘陵地貌，其空間布局、宅形變化呈現(xiàn)出人類(lèi)適應(yīng)自然的有序性、地域性特征。同時(shí)，由于江西位于內(nèi)陸至沿海的過(guò)渡地帶，受到多元文化的沖擊，如建筑形態(tài)受徽派建筑影響出現(xiàn)高聳的馬頭墻、白墻灰瓦等。在自然村落受當(dāng)代城市價(jià)值觀(guān)及審美偏愛(ài)影響而大量消亡的現(xiàn)狀下，文化的多元脈絡(luò)來(lái)源無(wú)疑使江西地區(qū)漢族傳統(tǒng)村落研究具有較大價(jià)值。目前，由于江西傳統(tǒng)漢族村落數(shù)量巨大，保護(hù)政策是針對(duì)于具有文化特征、價(jià)值的代表性村落，而很大一部分需要改變現(xiàn)有的落后狀態(tài)，從而適宜現(xiàn)代環(huán)境下人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)及精神需求，令人們回歸家鄉(xiāng)?！斑w居”這一行為反應(yīng)出對(duì)聚落環(huán)境優(yōu)劣的評(píng)價(jià)，移居的人們首先會(huì)選擇那種像是“回到老家”的景觀(guān)。因?yàn)檫@些景觀(guān)是熟悉的，表達(dá)了文化核心因素，所以可資依托[9]。這也有助于我們?cè)诮ㄔO(shè)新村落時(shí)貼合使用群體的行為特征、文化價(jià)值觀(guān)，使人們更樂(lè)于居住。對(duì)于江西地區(qū)新聚落環(huán)境的建成，其中物質(zhì)需求在政府各政策的扶持下已基本滿(mǎn)足，而涉及新聚落群體精神層次的文化歸屬卻出現(xiàn)許多問(wèn)題，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“整潔”“標(biāo)準(zhǔn)”“設(shè)施齊全”的統(tǒng)一的城市化景觀(guān)。

其中顯著的問(wèn)題是新村的尺度被放大，常以城市城鎮(zhèn)的車(chē)行尺度為標(biāo)準(zhǔn)。這種開(kāi)敞明亮的新村落建設(shè)與20世紀(jì)80年代美國(guó)、加拿大隨汽車(chē)普及而興起的郊區(qū)獨(dú)戶(hù)住宅區(qū)不謀而合。新村落中大都有平坦寬闊的水泥路，統(tǒng)一向南的住宅取代了曾經(jīng)錯(cuò)落布置的瓦房，同時(shí)也失去了被圍合起的村落空地。這些空地是村民活動(dòng)交往的主要空間，其作用與中世紀(jì)城市設(shè)計(jì)中尺度宜人的廣場(chǎng)和街道相似。孩童常沿路玩耍，各種交往活動(dòng)發(fā)生在路上。事實(shí)上，傳統(tǒng)漢族村落中道路的尺度通常極小，以?xún)扇说耐ㄐ袨闃?biāo)準(zhǔn)。這種窄小的土路及弄巷使人的關(guān)系更為親密，在小空間中不可避免的看到和聽(tīng)到他人，交往增多而使人產(chǎn)生歸屬感。在已建成的各個(gè)新村落中，平坦的馬路實(shí)際上被用作曬谷場(chǎng)，而真正被用作曬谷場(chǎng)的屋頂平臺(tái)或屋前平地又被完全取消。宅屋形態(tài)完全消失了地域特征，人們即使遷回老家也難以找回熟悉的場(chǎng)景。

除道路尺度外，公共空間的需求也考慮極少。以村落公共空間為例，江西地區(qū)傳統(tǒng)村落多以祠堂為議事的公共空間，而休閑空間則是位于村口樹(shù)下的空地、各戶(hù)門(mén)前的坪壩等閑置地。這些地塊在人們自發(fā)的適應(yīng)行為下通過(guò)放置一些石凳，無(wú)意識(shí)創(chuàng)造出一些貼合行為特征的“文化的空間”，這些空間被受固定文化濡染的人們所認(rèn)知且大量使用，信息在這里傳遞，構(gòu)成了村落的主要交流場(chǎng)所。但在新村建設(shè)時(shí)，大部分的村落設(shè)計(jì)都是以鮮艷的健身設(shè)施放置在村口，作為公共娛樂(lè)空間，試圖給人以“現(xiàn)代、文明的生活”感受。事實(shí)上，這樣“現(xiàn)代化的公共空間”并不符合大部分群體的文化圖式。人們?cè)谡J(rèn)知環(huán)境的過(guò)程中無(wú)法憑借已有的“文化脈絡(luò)”對(duì)其進(jìn)行解讀。健身設(shè)施不被認(rèn)可，導(dǎo)致這些放置在空地上的“快餐式娛樂(lè)設(shè)施”使用率幾乎為零。

類(lèi)似的情況在江西地區(qū)新村落建設(shè)中大量出現(xiàn)，如用簡(jiǎn)單的馬頭墻及清一色灰色涂料屋面就代表受徽派影響的建筑風(fēng)格等，大量的新村落千篇一律。事實(shí)上，每個(gè)新聚落出現(xiàn)都有其地域性及文化特性，但由于設(shè)計(jì)工作者數(shù)量的不足及本身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的缺失導(dǎo)致難以針對(duì)不斷出現(xiàn)的新聚落的不同文化特性進(jìn)行設(shè)計(jì)，地域文化特征無(wú)法在新村落延續(xù)。漢族新村落出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，新村落的意象圖式難以改變向城市中心遷居人群的文化價(jià)值觀(guān)。

對(duì)傳統(tǒng)村落形成及演變機(jī)制的溯源，可幫助設(shè)計(jì)工作者有效地提取出主要作用要素，把握被特定文化濡染的人們所認(rèn)可的空間形態(tài)、宅屋形式、乃至植物營(yíng)造、家具小品等細(xì)節(jié)布置，從而在建成新的人居環(huán)境中避免類(lèi)似的同質(zhì)現(xiàn)象（將鮮艷的健身設(shè)施改成石質(zhì)桌椅、長(zhǎng)椅與樹(shù)陣顯然更容易引起認(rèn)同）。新村落在文化歸屬上引起人們的認(rèn)可，另外在經(jīng)濟(jì)政策與物質(zhì)資源條件上的扶持，可以很好地促進(jìn)分散式聚落模式（散村形態(tài)）的恢復(fù)，緩解人們向城市中心遷居或使人們回歸到建成的“新村落”，在一定程度上緩解城市中心化、城市膨脹帶來(lái)的一系列問(wèn)題。

4.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)江西傳統(tǒng)漢族村落的形成及衰退過(guò)程的初步探究，可以認(rèn)為：傳統(tǒng)村落空間形態(tài)的形成以及其演變機(jī)制，是一系列地緣要素以社會(huì)文化因素連同經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r共同作用形成的，是動(dòng)態(tài)復(fù)雜的地域性文化景觀(guān)。而對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)與延續(xù)，仍需從文化特性角度出發(fā)，構(gòu)成一個(gè)在政策制定、規(guī)劃和設(shè)計(jì)中需加考慮的可變因素。基于文化價(jià)值觀(guān)是影響聚落的主要因素，建成從文化角度探尋傳統(tǒng)村落形成因素的大環(huán)境，不僅對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)民居文化具有重要意義，同時(shí)還可以幫助設(shè)計(jì)工作者針對(duì)不斷涌現(xiàn)的“新聚落”創(chuàng)造具有文化認(rèn)同感的城市、城鎮(zhèn)規(guī)劃及居住區(qū)規(guī)劃。

本文系2014年四川省社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“四川藏羌彝走廊生態(tài)景觀(guān)的視覺(jué)文化構(gòu)建研究”子課題（項(xiàng)目編號(hào)：SC14A012）階段性研究成果

注釋?zhuān)?/p>

[1]詹賢武.海南村落文化的傳統(tǒng)特質(zhì)及重構(gòu)[J].新東方，2005（Z2）：27

[2][美]阿摩斯·拉普卜特.宅形與文化[M].常青等譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004

[3]何峰.湘南漢族傳統(tǒng)村落空間形態(tài)演變機(jī)制與適應(yīng)性研究[D]：[博士學(xué)位論文].長(zhǎng)沙；湖南大學(xué)，2012

[4][美]阿摩斯·拉普卜特.建成環(huán)境的意義——非言語(yǔ)表達(dá)方法[M].常青等譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004

[5]http：//cul.sohu.com/s2012/diyixianchang54/

[6][美]阿摩斯·拉普卜特.文化特性與建筑設(shè)計(jì)[M].常青等譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004

[7]同[4]

[8]同[4]

[9]同[4]

[10]http：//baike.baidu.com

[11]張小莉.風(fēng)景區(qū)中村落景觀(guān)格局的保護(hù)與延續(xù)研究[D]：[碩士學(xué)位論文].南京：南京林業(yè)大學(xué)，2011

羅雨雁四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院

趙志紅四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院副教授

文化部“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”——木版年畫(huà)培訓(xùn)班在我校舉行

2016年5月9日，文化部“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃” ——木版年畫(huà)培訓(xùn)班開(kāi)班儀式在千佛山校區(qū)舉行。山東省文化廳副廳長(zhǎng)李國(guó)琳，山東省文化廳非遺處處長(zhǎng)姜慧，山東省文化館館長(zhǎng)、省非遺保護(hù)中心主任王壽宴，山東工藝美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)苗登宇出席開(kāi)班儀式。

本次培訓(xùn)歷時(shí)一個(gè)月，來(lái)自濰坊、聊城、高密、臨沂、青島等地的50多名學(xué)員參加了培訓(xùn)。培訓(xùn)構(gòu)建了“通識(shí)課+專(zhuān)業(yè)課+參觀(guān)交流+實(shí)踐+展示”的五位一體的教學(xué)體系，基于傳統(tǒng)，立足當(dāng)代，將教師知識(shí)講授與傳承人技藝傳授有機(jī)結(jié)合，將課堂教學(xué)與實(shí)地考察充分銜接，將傳統(tǒng)技藝傳承與現(xiàn)代創(chuàng)新融會(huì)貫通。

6月3日，“中國(guó)非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”——木板年畫(huà)培訓(xùn)班結(jié)業(yè)典禮暨學(xué)員創(chuàng)作成果展在山東工藝美術(shù)學(xué)院千佛山校區(qū)舉行，山東省文化廳非遺處處長(zhǎng)姜慧、山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)潘魯生、副院長(zhǎng)李新出席活動(dòng)。

與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)為學(xué)員頒發(fā)了結(jié)業(yè)證書(shū)并參觀(guān)了創(chuàng)作成果展，對(duì)學(xué)員們?nèi)〉玫某煽?jī)給予肯定。本期木版年畫(huà)培訓(xùn)班學(xué)員完成了包括基礎(chǔ)課程作業(yè)、木版年畫(huà)創(chuàng)作作品、設(shè)計(jì)衍生作品等7種類(lèi)型近400余件作品，其中包括了全體學(xué)員的課堂習(xí)作、創(chuàng)作以及衍生品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)等多個(gè)教學(xué)板塊的畫(huà)作、雕版、手工制作、生活日用品設(shè)計(jì)及其他應(yīng)用設(shè)計(jì)作品。在保留傳統(tǒng)木版年畫(huà)的形式美感與獨(dú)特韻味的基礎(chǔ)上，學(xué)員的設(shè)計(jì)衍生作品還大量融入了當(dāng)代設(shè)計(jì)元素，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)時(shí)尚元素的碰撞、學(xué)院文化與民間文化的交融，這種碰撞與交融為當(dāng)代木版年畫(huà)藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供了更多探索與持續(xù)發(fā)展的可能性。

江西作為稻作文化的主要發(fā)源地，其傳統(tǒng)村落形態(tài)及演變機(jī)制在漢族農(nóng)耕文明社會(huì)聚落形態(tài)研究中具有一定代表性。文章運(yùn)用拉普卜特提出的文化特性與建成環(huán)境相關(guān)理論分析了江西地區(qū)傳統(tǒng)村落空間形態(tài)的形成、演變及衰退過(guò)程，從而提取出推進(jìn)演變過(guò)程的主要作用要素，即從文化層次對(duì)近年來(lái)漢族大量自然村落消亡成因作出剖析，旨在吸收傳統(tǒng)住居文化古為今用。