中國高凈值人群對(duì)“家”的審美正在發(fā)生著變化，“歐陸風(fēng)情”逐漸式微，中式傳統(tǒng)的審美被推崇并貫穿至住宅產(chǎn)品的開發(fā)中，居住品味的興起與流變，被解讀為中國傳統(tǒng)文化自信的回歸。

中式居住審美興起

越來越多的富含濃郁中國傳統(tǒng)文化氣息的住宅產(chǎn)品取得成功，泰禾院子系列、龍湖源著、綠城的桃李春風(fēng)，都以中國傳統(tǒng)文化貫穿產(chǎn)品，講的是中國故事。不久前，藍(lán)光地產(chǎn)在蘇州的雍錦園和成都的雍錦王府先后對(duì)外開放，這兩座以中式園林為藍(lán)本的“新中式”受到高凈值階層的追捧。

蘇州雍錦園——漏窗借景

這股中式住宅風(fēng)，也吹到了海外。知名豪宅開發(fā)公司Domvs London創(chuàng)始人喬恩·奧布萊恩說，過去10年前，中國客戶的要求通常是建造歐洲風(fēng)格的住宅?，F(xiàn)在，他開始接到很多訂單，客戶要求建造風(fēng)格是中式風(fēng)格。他的公司考慮在杭州開發(fā)大型住宅項(xiàng)目，初步的規(guī)劃已經(jīng)開始考慮融入風(fēng)水原理，要用中國的傳統(tǒng)亭臺(tái)樓閣來迎合市場(chǎng)的需求。

中國房地產(chǎn)指數(shù)研究院的研究表明，盡管總的來說高端買家仍然更喜歡西式風(fēng)格的別墅公寓，但需求正在變化，從衣食住行至禮樂文章，一種寄情于山水的生活愿景正在城市人心中泛起漣漪。

在過去20多年里，托斯卡納、法式、西班牙式等西式風(fēng)格主導(dǎo)著中國的居住審美。無法統(tǒng)計(jì)中國城市里有多少名為“東方曼哈頓”“陽光愛琴?！薄皠蛎贰薄傲_馬花園”“香榭麗舍花園”的住宅小區(qū)。

“西化”似乎成為“文化”的代名詞。北京大學(xué)教授張頤武在一次聚會(huì)上與開發(fā)商開玩笑：“我覺得20年來中國房地產(chǎn)是驚天動(dòng)地的革命事業(yè)，他們把整個(gè)歐洲，整個(gè)美國都搬到北京周圍。我在北京看到一系列歐洲的地名，我的一個(gè)朋友，他搬到一個(gè)小區(qū)叫海德堡，他寫文章時(shí)就寫的是‘于海德堡。我們希望像歐美人一樣的生活，今天突然就在我們身邊了。500米以外就是歐洲，300米以外就是美國?！?/p>

這種西化并非偶然，在張頤武看來，中國古代的居住文化在現(xiàn)代化和城市化過程中斷檔了，新的文化并沒有及時(shí)有效地建立起來，于是造成了今天我們的居住文化傳承性很差，沒有深厚的歷史文化積淀。在他的觀察中，現(xiàn)代中國對(duì)住宅的審美正在進(jìn)入第三個(gè)階段。第一個(gè)階段是“大”，大宅。過去大雜院擠在一起太痛苦了，沒有任何私密性，一旦條件好點(diǎn)，就想空間盡量放開。所以，改革開放后，房地產(chǎn)的第一步是滿足了大。第二個(gè)階段是“豪”，體現(xiàn)在風(fēng)格追求上，恨不能把世界各大洲的風(fēng)格全都搬過來。中國人與世界接軌，其實(shí)是向西方看齊，這是因?yàn)?00年來中國人所有的文化想象都是在更優(yōu)越、更發(fā)達(dá)的西方。

第三個(gè)階段是“美宅”，當(dāng)所有風(fēng)格都試過之后，達(dá)到隨心所欲又不逾矩的狀態(tài)。隨著國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增加和對(duì)中國傳統(tǒng)居住文化的自信心重建，人們意識(shí)到，生活需要現(xiàn)代化，而情感表達(dá)卻需要中國化，反映中國傳統(tǒng)建筑的人文價(jià)值，于是以“中式”所包含的中國傳統(tǒng)建筑的文化符號(hào)重新被喚醒。

成都雍錦王府

清華大學(xué)建筑學(xué)院副教授周榕把這個(gè)稱為“一個(gè)從肉體居住到精神回歸的過程”。在過去的10年里，在房地產(chǎn)商品化的浪潮之中，購房者能夠顧及的僅僅是肉體上的居住滿足，而忽略了心靈的棲居。

“現(xiàn)在中國社會(huì)已發(fā)展到一定階段，可以重構(gòu)這個(gè)文化了。但這需要新的磨合，需要有人不停地站在文化角度提醒住宅建造者和居住者，否則居住文化重構(gòu)的過程將變得更長?！敝荛耪J(rèn)為，從過去簡(jiǎn)單快捷的西式建筑風(fēng)格到現(xiàn)在的中西合璧、洋為中用，這也是中國房地產(chǎn)市場(chǎng)更加成熟的表現(xiàn)，這種既有現(xiàn)代建筑手段又有中國元素符號(hào)的建筑風(fēng)格，將在未來相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，成為中國住宅領(lǐng)域的一種趨勢(shì)和潮流。

人的需求決定了住宅產(chǎn)品的走向，而沉積了人文歷史的建筑風(fēng)格又影響著人類社會(huì)的發(fā)展?！叭艘蛘?，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！碑?dāng)具有鮮明風(fēng)格的建筑逐漸形成一個(gè)體系，它便不可避免地成為最能體現(xiàn)城市精神與社會(huì)風(fēng)貌的標(biāo)志。作為一個(gè)人居群落最為直觀的外在特征，建筑將文化載體的特性發(fā)揮得淋漓盡致。

隨著人與城市間關(guān)系的不斷演進(jìn)，住宅所擁有的“舒適”已不再指向單純的身體需求，而更多是人們對(duì)棲身之所的心理需求。對(duì)地域的認(rèn)同，對(duì)品質(zhì)的追求，皆來自人們最為本真的對(duì)“家”的情感回歸，中式空間此時(shí)便成為思維與情緒安放的場(chǎng)所。

蘇州拙政別墅外景

“新中式”更像是“心中式”

藍(lán)光地產(chǎn)決定將提供的高品質(zhì)住宅產(chǎn)品以“新中式”的面貌展現(xiàn)出來，是有諸多考量的：中式傳統(tǒng)等和現(xiàn)代的生活方式如何融合？過去家族式的生活形成的建筑形態(tài)，如何改良以適應(yīng)現(xiàn)在家庭式的生活方式？什么樣的東方居住理念能發(fā)展下去？空間審美與現(xiàn)代的高科技相結(jié)合如何找到平衡點(diǎn)？

在藍(lán)光地產(chǎn)集團(tuán)總建筑師郭震看來，房子給人帶來的最大收益莫過于生活收益，中國人選擇居所總是被強(qiáng)加了太多外在的、歷史的東西，房子凝聚了人們的欲望、情感、審美、希望和追求。如同麻省理工學(xué)院建筑學(xué)院教授凱文·林奇所說，“人類是最有領(lǐng)域感的動(dòng)物，即善于利用空間來控制人與人之間的交易，會(huì)維護(hù)領(lǐng)域的所有權(quán)，以保證擁有其資源，從空間的控制產(chǎn)生心理結(jié)果，如擔(dān)憂感、滿足感、光榮感、屈從感”。

過去的住宅產(chǎn)品，西方建筑符號(hào)隨處可見。在這個(gè)過程中，人迅速扔掉自己的生活習(xí)慣、文化、喜好，不去思考真正需要的居住空間是怎樣，而是追求一些供別人觀看、供自己炫耀的東西。

價(jià)值觀已經(jīng)發(fā)生了變化，人們?cè)跐M足了安居樂業(yè)的最基本要求后，開始追求平和詩意的心境、田園風(fēng)光的愜意，開始向往陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的那份自得，開始向往逃離都市，歸隱山林，出現(xiàn)了“逆都市主義”“新都市主義”“準(zhǔn)都市主義”等各種“主義”。

郭震認(rèn)為，人們?cè)谏钇焚|(zhì)的追求上已經(jīng)全球化，趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。面向未來的居住產(chǎn)品，一定是具備全球化審美的。因?yàn)榄h(huán)境因地域而有所區(qū)別，所以中式建筑更要注重風(fēng)格和舒適度的統(tǒng)一，不斷萃取西方現(xiàn)代化建筑對(duì)于舒適度上的考量。這種審美不僅僅是空間上，也是細(xì)節(jié)上的。所以，推出雍錦系列產(chǎn)品集中展示了藍(lán)光對(duì)“新中式”的理解：現(xiàn)代化的精致，但卻是骨子里的中國。

藍(lán)光為其蘇州雍錦園定制了“雍錦八景”，這之中有傳統(tǒng)中式園林的硬景，如廳、壁、亭、閣、廊，以及軟景澗、泉、池和桃、櫻、梨、桂、梅、荷、海棠、玉蘭等四季花海，松、竹、楓、柏等珍貴樹種。同時(shí)，特邀蘇州園林建造者傳人“香山幫”，按“折、合、開”傳統(tǒng)空間秩序，通過空廊、洞門、空窗、漏窗、透空屏風(fēng)等蘇州造園傳統(tǒng)手法的應(yīng)用，打造有步移景換的小趣，又有登高望遠(yuǎn)的開闊，極目四野的舒暢，讓客戶的中式情懷在此落地。

完全的仿古，只是形式大于內(nèi)容，并不能滿足現(xiàn)代人的使用要求。在解決景觀的功能性上，雍錦園做了許多創(chuàng)新嘗試：增加軟景資源，比如山水疊水的設(shè)計(jì)，引入瀑布般跳躍靈動(dòng)的生活場(chǎng)景。同時(shí)，鏡面水的設(shè)增加景觀互動(dòng)性：為避免傳統(tǒng)中式景觀參與性不高的劣勢(shì)，雍錦園開辟了更多公共空間，比如開闊的活動(dòng)草坪、古箏臺(tái)、瑜伽臺(tái)等，以承載較大的人流量，提升功能性，讓中式園林更好用。此外，還加入現(xiàn)代人生活場(chǎng)景：預(yù)留戶外會(huì)客廳、老年健身器械、寵物活動(dòng)區(qū)等配套設(shè)計(jì)，滿足現(xiàn)代人更為豐富的生活方式。

環(huán)境的平和與建筑的含蓄烘托出“靜”“凈”相生的居住理念，使建筑序列與生活密切結(jié)合，尺度宜人不曲折，造型簡(jiǎn)樸而精致。利用“墻”“院落空間”等中國建筑元素，通過空間、時(shí)間的對(duì)比和共性，探求一種和諧與共鳴，從而形成一種打破時(shí)間、空間限制的全新建筑環(huán)境，營造出純粹地道的中式居住環(huán)境，又兼具現(xiàn)代氣質(zhì)。

成都的雍錦王府同樣如此，黃銅、花崗巖、紫銅、漢白玉等傳統(tǒng)型材的運(yùn)用，為園林在細(xì)節(jié)處打上“中式”符號(hào)。建筑整體造型采用新中式風(fēng)格，通過對(duì)傳統(tǒng)立面要素的抽象化提煉，加入現(xiàn)代元素，在細(xì)節(jié)上保持了中式的語調(diào)及精致的美感，以虛實(shí)對(duì)比的設(shè)計(jì)手法體現(xiàn)中式建筑內(nèi)斂而大氣的特點(diǎn)，即便是公寓類型的空中別墅產(chǎn)品，也保留傳統(tǒng)中式建筑屋檐、實(shí)墻等典型元素，又以現(xiàn)代建筑的材料和建造工藝，吸收現(xiàn)代居住的理念，在簡(jiǎn)潔中彰顯細(xì)節(jié)，營造了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧統(tǒng)一。

李漁對(duì)于園林的論述認(rèn)為“開窗莫妙于借景”，《園冶》中，提出“取景在借”的妙論，其借法多樣：遠(yuǎn)、鄰、仰、俯，各得真趣，于是出現(xiàn)了漏窗這一樣式。在雍錦王府里我們也發(fā)現(xiàn)了漏窗，在內(nèi)園水景的右側(cè)，布滿祥云圖案的大理石透景景觀墻，通過漏窗使被分隔的內(nèi)景與外景空間融合，達(dá)到分而不隔的效果，使園內(nèi)外的景色遙相呼應(yīng)。

美學(xué)大家宗白華先生曾論：美的對(duì)象之第一步需要間隔。圖畫的框、雕像的石座、堂宇的欄桿臺(tái)階、劇臺(tái)的簾幕、從窗眼窺青山一角、登高俯瞰黑夜幕罩的燈火街市，這些美的境界都是由各種間隔作用造成。正是這種間隔，戲劇化地生成了一種美感形式，將平常事物變得可觀。

藍(lán)光地產(chǎn)新中式的獨(dú)到之處也就在于鋼筋水泥的包圍中，它如同一本零落的線裝書，優(yōu)雅地插在現(xiàn)代城市的書架上。在郭震看來，未來中式空間是古典美學(xué)和現(xiàn)代審美的完美邂逅，沒有刻意的渲染，也沒有繁縟的修飾，一切看上去都簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單又不失凝練氣質(zhì)，并回歸人文價(jià)值。所以，郭震說：“藍(lán)光的‘新中式更像是‘心中式，好的住宅產(chǎn)品應(yīng)該刺破形式主義的皮囊，坦陳人的七情六欲，并繼續(xù)深入，刺醒久已沉睡的靈魂。我們希望生活在這里的人，能感受到家的溫暖，根的情懷，是中國式的，也是世界的?！?h3>中而新與現(xiàn)代雅致生活

中國人的家，這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的五個(gè)字實(shí)現(xiàn)起來確實(shí)漫長而艱辛。這是每一個(gè)開發(fā)商在運(yùn)營一個(gè)房地產(chǎn)項(xiàng)目時(shí)都要面對(duì)的問題，最終決定開發(fā)商在平地拔地而起過程中扮演一個(gè)怎樣的角色和承擔(dān)起怎樣的責(zé)任。是傳承者、開拓者，還是復(fù)制者？突破還是融合？是擺在每一個(gè)開發(fā)商面前的現(xiàn)實(shí)問題。

居住需求帶來的產(chǎn)品更迭換代從未停止，在消費(fèi)升級(jí)的背景下，面積、綠化、容積率、配套、奢華程度等傳統(tǒng)指標(biāo)已經(jīng)不能完全滿足未來人們的需求，提供什么樣的居住文化，倡導(dǎo)怎樣的生活方式，正在被產(chǎn)品提供者思考。正是在這樣的背景下，中式居住開始覺醒?？焖侔l(fā)展的現(xiàn)代生活逐漸把中國傳統(tǒng)文化甩在人們的視野之外，那些傳承著和諧雅致的中國傳統(tǒng)文化精髓的居所，開始被人們渴望。

居住是個(gè)系統(tǒng)工程，一種好的居住應(yīng)該要適應(yīng)生活方式、社會(huì)組織方式和它們隨之產(chǎn)生的文化。在張頤武看來，中式居住的覺醒代表著中國文化的復(fù)興?，F(xiàn)在的問題是，用怎樣的“新中式”去迎合現(xiàn)代人的生活方式？

說到新中式，不能不提梁思成先生。梁先生稱：一等建筑“中而新”，二等建筑“西而新”，三等建筑“中而古”，四等建筑“西而古”。

成都知名畫家廖新松是藍(lán)光的業(yè)主，他更喜歡歐式風(fēng)格，但仍被雍錦王府的“中而新”所打動(dòng)，他欣賞能安放心靈的空間，能懷古思今，能游刃有余。住宅是一個(gè)載體，它承載了主人的情懷和記憶。不論是過去達(dá)官貴人的“高樹蟬聲秋巷里，朱門冷靜四賢壁”，還是尋常百姓的“天棚魚缸石榴樹，老爺肥狗胖丫頭”，不管是如今藏匿于北京胡同里的四合院，還是處處體現(xiàn)了江南民居特質(zhì)的“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”，都各自記錄不同人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

一座大宅、一方院落、一圍老樹，這種人文情結(jié)，是現(xiàn)代城市居所“空中樓閣”所完全無法比擬的。城市生活是具有吸引力的，但城市土地是稀缺的，密度較高的住宅是主流，如何在向上生長的居所中實(shí)現(xiàn)“中而新”？在著名設(shè)計(jì)史論家、美國洛杉磯藝術(shù)中心設(shè)計(jì)學(xué)院教授王受之看來，新中式住宅不再是中式元素在建筑中的簡(jiǎn)單應(yīng)用，而是融合中式文化內(nèi)核的產(chǎn)品。

回到現(xiàn)代，人們對(duì)院子的追求，顯然是為了體驗(yàn)“采菊東籬下，悠然見南山”的悠然生活，尋求一種“入則寧靜，出則繁華”的生活追求。雖然當(dāng)下以院子為主打的住宅產(chǎn)品總是會(huì)強(qiáng)調(diào)一定程度占地面積的“奢侈生活”，其實(shí)這更是一種精神上的自由寫照，催生的是人本上的真性情，是中國精英階層對(duì)“處飾之終，飾終反素”的生活方式的向往，是對(duì)“平淡自然”“返璞歸真”特征的進(jìn)一步強(qiáng)化。

“我知道西方人的現(xiàn)代居住環(huán)境比東方的更科學(xué)，但是東方住宅形態(tài)和東方建筑形態(tài)中卻有一種西方住宅所沒有的人文的因素，它可能不是物理性第一的，但是絕對(duì)是心理性的，能夠使你感動(dòng)、喜悅、憂傷、悸動(dòng)?！痹谕跏苤磥恚瑢㈠氤呖臻g打造成可安放心靈的“家”就是“中而新”的突破點(diǎn)。在古典與現(xiàn)代、城市與自然的矛盾關(guān)系中找到平衡點(diǎn)為創(chuàng)新的原點(diǎn)，提煉出賴特的有機(jī)建筑理念與中國庭院的圍合哲學(xué)，讓建筑生長在詩意的自然中。而這也正是藍(lán)光地產(chǎn)等人居開發(fā)商正在尋找的融合點(diǎn)。

郭震指出，羅馬人把希臘人的立柱搬來，以更科學(xué)、更精確的幾何原理和人體比例關(guān)系加以改造，從而使它更秀氣、更漂亮。拉美建筑師在挖掘印第安文化的基礎(chǔ)上，借鑒西方現(xiàn)代主義原理，又糅進(jìn)已在南美扎根300余年的巴洛克風(fēng)格，創(chuàng)造出形式多樣、空間豁亮、色彩濃郁、講究光影反差效果的建筑藝術(shù)。他們的學(xué)習(xí)或借鑒都著意在自己的創(chuàng)造，而且緊密結(jié)合本國、本民族的實(shí)際，把兩種文化加以“嫁接”，從而產(chǎn)生出第三種形態(tài)的新品種。

“中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族自信心的建立，必然引領(lǐng)中國文化的回歸。”郭震說，國人的生活觀，天、地、人是一個(gè)整體，人不是孤立地生活在世間，而是與天地四時(shí)、周圍環(huán)境密切相關(guān)的。在這里，是隱于現(xiàn)代都市緊張生活的世外桃源。無論是儒釋道諸家有關(guān)修身養(yǎng)性的哲理，還是與古琴舊棋、花鳥蟲魚共享一刻平靜，又或是與三五老友大談金石書畫，怡情養(yǎng)性，非為生活而生活，而是為追求而生活，由物質(zhì)上的享受升華為精神上的求索。“而這將是中國式居住覺醒的內(nèi)涵?！?/p>

“骨子里的中國”

——專訪藍(lán)光地產(chǎn)集團(tuán)總裁張巧龍

我們現(xiàn)在的住宅產(chǎn)品大量借鑒西方的生活方式，“去西化”并非解決方式。在世界視角下實(shí)現(xiàn)新的中式住宅，讓中國文化回歸，讓中國人找到理想的“家”，是藍(lán)光地產(chǎn)的解決方案。繼承與融合，是我們專訪藍(lán)光地產(chǎn)集團(tuán)總裁張巧龍時(shí)，他提到最多的關(guān)鍵詞。

文 程清

問：中國高凈值人群在選擇居住產(chǎn)品上，發(fā)生了從歐陸風(fēng)情到中式風(fēng)格的明顯變化，是什么讓中式風(fēng)格的居住審美興起？

張巧龍：中國房地產(chǎn)發(fā)展的前30年，提供的居住產(chǎn)品基本都是“拿來主義”的風(fēng)格。這種舶來品的居住文化，缺少深層次文化理解的支持，尤其是隨著中國物質(zhì)居住生活的不斷提高，人們對(duì)精神層面的居住需求也不斷增大，“拿來主義”的生命力到達(dá)了最高點(diǎn)。而真正決定建筑形式生命力長短的根本，是文化底蘊(yùn)，是每個(gè)國家在漫長文化沉淀中所保留下來的精華對(duì)我們?cè)斐傻男蕾p尺度的差異。

中國人含蓄、內(nèi)斂、尚雅，中式居所追求的正是安寧靜謐的氛圍，追求天人合一的自然美，是中國幾千年積淀下來的文化信仰和精神追求、價(jià)值取向和審美尺度。這種文化理解不用你揣摩，它就在每個(gè)人的骨子里，是中國文化和中國情結(jié)的烙印，它的生命力是持久的永恒的。不管舶來品如何華貴、如何氣派都無法代替對(duì)“自己家”的向往。

問：新中式、新本土的提法并不鮮見，如何評(píng)價(jià)藍(lán)光地產(chǎn)產(chǎn)品的新中式？

張巧龍：我們的選擇是融合，中學(xué)為體，西學(xué)為用，用現(xiàn)代建筑技術(shù)及手段對(duì)中國文化進(jìn)行表達(dá)。一方面，要符合當(dāng)代人的居住要求，在居住的舒適度上給予硬性保障;另一方面，增加科技的技術(shù)含量，增加節(jié)能環(huán)保材料的使用，在更適合現(xiàn)代人生活方式上給予支持。我們對(duì)新的中式居住空間的理解，不是簡(jiǎn)單的中式元素的堆砌，而是汲取古人的智慧，回到東方文化的根基和精神氣質(zhì)的土壤里，延續(xù)中國傳統(tǒng)家居文化的核心內(nèi)容和精神內(nèi)涵，再使用現(xiàn)代的表現(xiàn)形式，提倡本國化、本土化的中式精致生活方式，是古典的，也是現(xiàn)代的。我們是骨子里的中國。

問：發(fā)展這類居住產(chǎn)品，是不是也意味著藍(lán)光地產(chǎn)開始去迎合改善型居住需求并做出相應(yīng)的方向調(diào)整？

張巧龍：我們的產(chǎn)品定位方向?qū)⒁愿纳菩彤a(chǎn)品為主。未來2～3年改善型產(chǎn)品要占到住宅產(chǎn)品系比重的70%，同時(shí)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)向標(biāo)準(zhǔn)化和滿足客戶需求的方向發(fā)展。今年，藍(lán)光地產(chǎn)針對(duì)改善型需求市場(chǎng)進(jìn)行全新產(chǎn)品系塑造，目前已構(gòu)建以雍錦系為主的高端改善型產(chǎn)品，以公園系為入門級(jí)改善型產(chǎn)品，構(gòu)成全系改善產(chǎn)品線。由于市場(chǎng)導(dǎo)向與產(chǎn)品戰(zhàn)略發(fā)生方向性的變化，因此藍(lán)光地產(chǎn)的內(nèi)部管理也進(jìn)行了變革。管理是企業(yè)對(duì)自身競(jìng)爭(zhēng)能力的塑造，如何打造、哪些需要著重強(qiáng)化，是我們重點(diǎn)思考的問題。

問：什么樣的地塊、城市，會(huì)選擇類似雍錦系這樣高端的、代表新中式風(fēng)格的產(chǎn)品落地？

張巧龍：新中式風(fēng)格只是我們提供滿足現(xiàn)代人居住理念的產(chǎn)品的方式之一，做好的產(chǎn)品是我們的終極目標(biāo)。雍錦系的產(chǎn)品將更加關(guān)注智能化、個(gè)性化和舒適感，為業(yè)主提供更舒適的空間。我們?yōu)橛哄\系建立了非常細(xì)致的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)：在選址上要求必須在城市主流地段，周邊有完善的城市配套或城市核心資源;在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上以舒適度、個(gè)性化為首要考慮目標(biāo)，考慮家庭三代人居住需求等。具體到城市布局上，這和今年的經(jīng)營策略一脈相承：投資聚焦高價(jià)值區(qū)域。我們認(rèn)為，北京、上海、蘇州、南京、南昌、合肥等，是具有高投資價(jià)值的城市。從投資分配上來看，高價(jià)值區(qū)域投資額將占到80%以上。

問：高周轉(zhuǎn)、規(guī)?；瘍叭灰呀?jīng)成為房地產(chǎn)企業(yè)做大的唯一法門。似乎房地產(chǎn)企業(yè)的未來只有做大這一條路。對(duì)此你如何看？

張巧龍：地產(chǎn)行業(yè)發(fā)展到今天，市場(chǎng)終于要以淘汰賽的方式檢驗(yàn)企業(yè)的誠意了。在目前的競(jìng)爭(zhēng)中，一定的規(guī)模是需要的，甚至是一個(gè)必要條件。因?yàn)闆]有一定規(guī)模的企業(yè)，必然會(huì)在融資能力、品牌接受度、材料采購、資源整合和占有、成本和風(fēng)險(xiǎn)控制等方面全面落于下風(fēng)，讓公司掌控資源的能力、城市覆蓋的能力，或是實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略意圖的能力，都會(huì)受到很大的制約。當(dāng)然，我們也注重公司在發(fā)展能力、盈利能力、治理結(jié)構(gòu)、抗風(fēng)險(xiǎn)能力等指標(biāo)上顯著提升。

市場(chǎng)決定了企業(yè)必須選擇高周轉(zhuǎn)，房地產(chǎn)投資是中長期型投資，要求減少資金占用，少支利息，高周轉(zhuǎn)同時(shí)可規(guī)避開發(fā)風(fēng)險(xiǎn)，包括政策、銀行、稅務(wù)、市場(chǎng)、材料成本等風(fēng)險(xiǎn)。房產(chǎn)行業(yè)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)資金鏈的行業(yè)，唯有資金周轉(zhuǎn)快，企業(yè)才可以在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

問：高端住宅產(chǎn)品去實(shí)現(xiàn)高周轉(zhuǎn)，你們實(shí)踐起來有哪些經(jīng)驗(yàn)？

張巧龍：一般來說，大家對(duì)“高周轉(zhuǎn)”的認(rèn)識(shí)與了解，是從項(xiàng)目的去化速度而來的，而去化速度很大程度上由供求關(guān)系決定。所以在目前“剛需庫存高企、改善需求逐步釋放”的市場(chǎng)環(huán)境下，剛需也不一定能“高周轉(zhuǎn)”，反倒是改善型產(chǎn)品能“快起來”，因?yàn)槭袌?chǎng)需求是第一導(dǎo)向。

在改善型產(chǎn)品當(dāng)中，我們?nèi)詴?huì)考慮產(chǎn)品的總價(jià)段、競(jìng)爭(zhēng)力、內(nèi)涵。因此，除了自然資源、城市資源等項(xiàng)目既定優(yōu)勢(shì)外，藍(lán)光針對(duì)旗下改善型產(chǎn)品標(biāo)配了智慧社區(qū)、綠色環(huán)保、生活家、金管家等服務(wù)，以提升競(jìng)爭(zhēng)力。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、施工工藝工法等方面，藍(lán)光也通過合作伙伴的重新篩選確保項(xiàng)目品質(zhì)顯著提升。經(jīng)過一系列調(diào)整，藍(lán)光對(duì)“改善+高周轉(zhuǎn)”戰(zhàn)略有充分的信心。

問：未來的居住產(chǎn)品，核心是要把握當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)居所的審美，同時(shí)又能迎合當(dāng)代人對(duì)居住產(chǎn)品的需求？

張巧龍：是的，中式風(fēng)格的流行，并不意味著要杜絕外來的文化，本土化也不是簡(jiǎn)單地模仿過去。居住產(chǎn)品要有時(shí)代感，因?yàn)榻ㄖ菤v史的，記載了所處時(shí)代意識(shí)形態(tài)的東西。

我們對(duì)居住產(chǎn)品的要求有一個(gè)大概的要求：要體現(xiàn)人們的幸福感，所以我們從居住文化入手，按照中國人當(dāng)前的心理狀態(tài)和價(jià)值觀以及對(duì)社會(huì)的理解來造房子。世界視角或許是最重要的一種，它幫助我們透過別人的眼睛發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)清自己，繼承自己。對(duì)于適應(yīng)現(xiàn)代住宅的東西應(yīng)該大力繼承，對(duì)于無法適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展潮流的東西應(yīng)該有所革新。

蘇州雍錦園——漏窗借景

成都雍錦王府

蘇州拙政別墅外景

上圖：蘇州雍錦園入口處——香山幫匠人打造的“假山壘疊”

下圖：合肥雍錦半島匠心獨(dú)具的建筑造型

藍(lán)光地產(chǎn)集團(tuán)總裁張巧龍