丘濂++于楚眾

寧夏的長(zhǎng)城遺跡多、保存完整、時(shí)間跨度大，這讓它有“長(zhǎng)城博物館”之稱。沿著長(zhǎng)城旅行，既可以感受到路途中的迥異風(fēng)光，也能體會(huì)多民族交往融合的今昔風(fēng)情。

“長(zhǎng)城博物館”

傍晚時(shí)分，我隨寧夏石嘴山市歷史地理愛(ài)好者李玉紅爬上一截子“土墻”向北眺望。遠(yuǎn)處渺茫的山口就是賀蘭山一個(gè)叫作大武口溝的山口，因?yàn)檫^(guò)于寬闊，而經(jīng)常成為蒙古軍隊(duì)長(zhǎng)驅(qū)直入襲擊的目標(biāo)。我所登上的這截“土墻”就是修建于明代的一道防范入侵的北長(zhǎng)城。其實(shí)再往北還有一道明代早期的“舊北長(zhǎng)城”。到了明代中期起義頻發(fā)，牽制了邊關(guān)的兵力，防線也就干脆南移來(lái)做消極防守。北長(zhǎng)城一直蜿蜒到黃河西岸，冬天還能提防通過(guò)上凍的黃河而來(lái)的兵力。

與我們通常印象里以八達(dá)嶺為代表的長(zhǎng)城不同，寧夏的長(zhǎng)城多用黃土分層夯筑。土褐色的墻體與周圍的黃土大地難以分割，有時(shí)那些位于山間的隆起會(huì)讓你困惑那究竟是地形地貌的一部分，還是一段人為工事。其實(shí)長(zhǎng)城的修建在用料上從來(lái)沒(méi)有一定之規(guī)，因地制宜、就地取材是它的基本原則。八達(dá)嶺長(zhǎng)城之所以用條石和大磚砌筑，是因?yàn)橹苓吘陀惺?有的沙漠地帶的長(zhǎng)城則是利用沙漠中生長(zhǎng)的紅柳枝、蘆葦摻拌沙泥來(lái)夯筑，相當(dāng)堅(jiān)實(shí)?？吹竭@樣的景色，會(huì)很容易判斷“月球上能看見(jiàn)萬(wàn)里長(zhǎng)城”這句話的真?zhèn)?。?shí)在很少有人造建筑，如此精妙地與周邊環(huán)境融為一體。

賀蘭山三關(guān)口。遠(yuǎn)處為明代長(zhǎng)城遺址

北長(zhǎng)城只是寧夏境內(nèi)眾多長(zhǎng)城段的一部分。翻開(kāi)地圖，就會(huì)驚訝于這個(gè)中國(guó)內(nèi)陸面積最小的省區(qū)里，存在的長(zhǎng)城遺跡的數(shù)量之多。官方確認(rèn)的就有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦長(zhǎng)城、秦漢長(zhǎng)城、隋長(zhǎng)城、宋代壕塹、明長(zhǎng)城等，遺址長(zhǎng)度1500公里。時(shí)間跨度大且保存有敵臺(tái)、關(guān)堡、烽火臺(tái)、站臺(tái)等完整的防御體系是寧夏長(zhǎng)城的特點(diǎn)，因此寧夏又有“長(zhǎng)城博物館”的稱號(hào)。銀川旅游的新寵水洞溝景區(qū)打出一塊響亮的招牌——“中國(guó)唯一從長(zhǎng)城通向三萬(wàn)年文明的時(shí)空隧道?！边@是因?yàn)榇说赜忻鞔拈L(zhǎng)城和駐軍用的城池紅山堡，還有反映舊石器時(shí)代文化的水洞溝遺址，而將兩者相連的是一個(gè)隱藏在山體內(nèi)部、迂回曲折又四通八達(dá)的“藏兵洞”。里面議事廳、灶臺(tái)、糧倉(cāng)一應(yīng)俱全，還遍布暗器裝置和陷阱。駐守的明朝軍隊(duì)可在這里積蓄力量，也可以誘敵深入，實(shí)行地下加地上的聯(lián)合打擊。這是別處長(zhǎng)城所不具備的立體防御攻勢(shì)。

仔細(xì)觀察寧夏古長(zhǎng)城的分布和走勢(shì)，還可以做出有趣的發(fā)現(xiàn)。比如寧夏北面的長(zhǎng)城遺址和今天的省界幾乎重合。這是因?yàn)閷幭奈鞅笔琴R蘭山，東北接壤毛烏素沙漠，它們都成為行政區(qū)劃分時(shí)的天然地理分界線。長(zhǎng)城沿此而建，一是可以依靠山地形成的天險(xiǎn)，二是確保優(yōu)質(zhì)的土地資源都在界內(nèi)。再有就是不同時(shí)期的長(zhǎng)城和一條條年均等降水量線走向接近。長(zhǎng)城在200毫米和400毫米降水線之間移動(dòng)，說(shuō)明中原漢族和北方游牧民族之間對(duì)峙互進(jìn)、此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。400毫米降水線是半濕潤(rùn)和半干旱地區(qū)的分界線，也是森林植被和草原植被的分界線，農(nóng)耕文明和游牧文明居于界限兩側(cè)。當(dāng)某一文明強(qiáng)大時(shí)，也會(huì)擴(kuò)展到另一文明的地域當(dāng)中。寧夏地區(qū)歷來(lái)都是北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族相互聯(lián)系和交往的地區(qū)，兩種文化在這里碰撞、交流、吸收和補(bǔ)充，形成了今天寧夏的地域文化結(jié)構(gòu)。

寧夏雖小，但是自然景觀包羅萬(wàn)象。大山和大河是寧夏基本的地理格局。賀蘭山和六盤山是一南一北兩道天然屏障。巍峨的賀蘭山擋住了風(fēng)沙和寒流，六盤山是黃土荒原上的綠洲。奔騰咆哮的黃河沖破黑山峽的阻擋，進(jìn)入寧夏境內(nèi)變得溫柔舒緩起來(lái)，滋養(yǎng)出富饒的北部平原。在山川平原之間，點(diǎn)綴著湖泊、濕地、峽谷、丘陵、沙漠和荒漠草原等各種地貌，袖珍的寧夏可謂是中國(guó)地理的微縮盆景。一種將寧夏美景盡覽的方式就是追隨長(zhǎng)城去旅行，畢竟那些垛口形式的線段遍布于寧夏版圖的許多地方，它分界線的屬性還往往能讓你同時(shí)領(lǐng)略兩種截然不同的景觀。

于是我們以銀川為中心，先是北上石嘴山，再向東去鹽池，然后向南沿著賀蘭山東麓停留中衛(wèi)向南去固原，再由固原經(jīng)過(guò)同心一路向北最終返回銀川。驅(qū)車2200公里的旅行，遍及寧夏的東南西北，這一路我們主要涉及明長(zhǎng)城的三部分遺跡。寧夏境內(nèi)大規(guī)模修筑長(zhǎng)城的年代便是在明代。境內(nèi)從北往南分別有三道防線：第一道是從甘肅進(jìn)入寧夏的中衛(wèi)，從中衛(wèi)沿著賀蘭山北上至紅果子溝向東到黃河邊，越過(guò)黃河向南到橫城、鹽池，向東一直到陜北，越過(guò)黃河再到山西和山海關(guān)，這是通常所說(shuō)“萬(wàn)里長(zhǎng)城”的一段;第二道從陜西的定邊向西，經(jīng)過(guò)寧夏同心的下馬關(guān)，過(guò)甘肅靖虜衛(wèi)的干鹽池，一直到黃河;第三道是在固原，在原有戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城的基礎(chǔ)之上。

除了自然風(fēng)光，沿途也可體察人文風(fēng)情。長(zhǎng)城曾意味著保守和隔絕，但它的實(shí)際作用卻促成了民族之間的交往。比如，明中葉時(shí)期，明廷和內(nèi)地人需要北方草原民族生產(chǎn)的馬牛和毛皮，草原民族也需要內(nèi)地生產(chǎn)的鹽、茶、糧食等各種生活必需品。在和平年代，雙方便沿長(zhǎng)城一線開(kāi)展了互市活動(dòng)。萬(wàn)歷《四川總志》便記載，在西北地區(qū)出現(xiàn)“商販滿關(guān)隘，茶船遍江河”的景象。紅山堡一帶的長(zhǎng)城內(nèi)側(cè)更是形成了一條繁華的“寧（銀川）鹽（鹽池）大道”，被稱作“黃金商道”。

所以融合總是寧夏文化發(fā)展的母題，突破長(zhǎng)城界限的移民貫穿了寧夏歷史的始終。這種移民的方式，不僅是北方少數(shù)民族在寧夏地區(qū)的活動(dòng)，也有漢族因?yàn)橥吞锸叾鴣?lái)到寧夏土地的生活繁衍。它既出現(xiàn)在古代，也蔓延至近現(xiàn)代。北方少數(shù)民族的活動(dòng)已經(jīng)成為往日煙云，今天的寧夏呈現(xiàn)出漢回并重的人口結(jié)構(gòu)?；刈宓男纬珊兔晒抛宓娜胫髦性泻艽箨P(guān)系——成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部之后，他和他的繼承者多次發(fā)動(dòng)西征，征服了中亞、西亞各國(guó)，大批阿拉伯、波斯和伊斯蘭化的突厥人被蒙古軍隊(duì)作為工匠、士兵帶入中國(guó)，這批超過(guò)百萬(wàn)的“回回人”即成為今天寧夏回族的一支重要祖先。現(xiàn)代的寧夏移民則包括有支援三線建設(shè)的移民。李玉紅談到他生長(zhǎng)的石嘴山市，用“年老和年輕”來(lái)形容石嘴山的歷史。年老，是因?yàn)槭焐降奈恢秒U(xiǎn)要，是歷代重兵守衛(wèi)之地;而年輕，則指它是一座建成時(shí)間不久的工業(yè)城市。依靠賀蘭山，石嘴山境內(nèi)太西煤的儲(chǔ)存豐富，50年代當(dāng)?shù)亻_(kāi)始發(fā)展煤炭工業(yè)，大量的技術(shù)人員、生產(chǎn)工人遷入。許多移民都來(lái)自同一地區(qū)企業(yè)的整體搬遷?！熬拖袷焐降囊坏V來(lái)自遼寧本溪;二礦來(lái)自鶴崗、雙鴨山;白芨溝礦主要來(lái)自甘肅山丹?！崩钣窦t說(shuō)。他的父母便是和工廠一起遷自甘肅蘭州。如果說(shuō)父母一代都還局限于老家人的社交圈，李玉紅這代早已經(jīng)認(rèn)同了寧夏人的身份。

“寧夏有天下人?！钡靥幬鞅边呞锏膶幭模恢倍际歉髅褡鍠|來(lái)西往、南去北來(lái)的會(huì)聚之處。開(kāi)放與包容是寧夏文化的特質(zhì)?；貪h民族之間的和諧相處，新老移民之間相互支援，這便是我們?cè)诒橛螌幭闹蟾惺茏顝?qiáng)烈的人文風(fēng)景。

鹽池：農(nóng)牧交錯(cuò)帶的生活

地圖上看，鹽池縣的興武營(yíng)位于一個(gè)特別的地帶。它靠近寧夏東北部和內(nèi)蒙古相鄰的邊界。沿著邊界而走的長(zhǎng)城在它的西面分岔成為兩條，它正好夾在兩條長(zhǎng)城的中間?！盃I(yíng)”字透露出它的歷史作用。長(zhǎng)城沿線，“堡”與“營(yíng)”的稱謂都是屯兵戍守的軍事要塞。僅僅觀察地圖，興武營(yíng)這個(gè)地方就足夠吸引人了。

為什么會(huì)有兩道長(zhǎng)城？查閱史料可知，第一道長(zhǎng)城修建于明朝成化年間1474年。這道長(zhǎng)城西起黃河?xùn)|岸的橫城，一路向東經(jīng)過(guò)鹽池縣內(nèi)，再到陜西定邊縣。到了1531年，明朝政府重新加固了興武營(yíng)以西至橫城的那段長(zhǎng)城，又在興武營(yíng)以東，拋開(kāi)原來(lái)的長(zhǎng)城，向南移約5公里修筑了一道新墻。秦始皇修筑長(zhǎng)城勞民傷財(cái)為天下人所痛罵。明代時(shí)為了不使人們聯(lián)想到秦時(shí)暴政，稱長(zhǎng)城為邊墻。有點(diǎn)讓人不解的是，第一道長(zhǎng)城反而叫作“二道邊”，第二道墻則叫作“頭道邊”。

生活在兩道長(zhǎng)城之間的人日常生活多少和它有關(guān)。我來(lái)到興武營(yíng)的時(shí)候，正看到幾個(gè)村民蹲在“頭道邊”的土墻上聊天。他們告訴我墻頂信號(hào)好，他們閑來(lái)無(wú)事都喜歡到墻頭待著以便接收手機(jī)信息。早年間長(zhǎng)城保護(hù)還沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)行的時(shí)候，村民碰到蓋房子，或者地里坑洼的情況會(huì)從墻上取土。不過(guò)這夯土的長(zhǎng)城并沒(méi)有興武營(yíng)城的城磚好用。一位村民帶著我去轉(zhuǎn)各家各戶，厚重堅(jiān)實(shí)的城磚被用來(lái)蓋房子、羊圈和砌井臺(tái)。上世紀(jì)六七十年代是拆城磚的高峰期。《銀川晚報(bào)》曾經(jīng)記載村民的回憶：“人們趕著馬車、驢車，沿著城墻四面拆磚。因城墻高聳直立，村民便從城基拆起，下面的拆多了，上面的便轟然而下?！惫爬系呐d武營(yíng)城在40年前為村民提供了建筑材料，今天依然以另外一種方式繼續(xù)恩惠著村民——不少家庭都掛出了寫有各家姓氏的酒旗，這表明它們都是有接待能力的農(nóng)家樂(lè)。還有許多游客像我一樣，為了看長(zhǎng)城與新武營(yíng)古城而來(lái)。

“頭道邊”往南大概三四百米的位置就是興武營(yíng)古城。城磚不見(jiàn)了，新武營(yíng)看上去是一座黃土壘就的四方城池，城的西面和南面有城門和甕城，一共占地有400多畝。懷著一種期待的心情我爬上其中一面城墻向內(nèi)眺望。里面空空如也，只萋萋野草和凌亂的碎石。能看出曾經(jīng)有人耕種和居住過(guò)的痕跡，地面留下了房屋、田地以及甬道的輪廓。不過(guò)這和興武營(yíng)真正的身世相距甚遠(yuǎn)。興武營(yíng)現(xiàn)在屬于高沙窩鎮(zhèn)二步坑村。村主任潘生文告訴我，在他印象里，他爺爺那代還有人生活在城中的房子里。潘生文的祖上是清代從包頭逃兵役來(lái)到的興武營(yíng)?！按謇锶说淖孑叴蠖鄟?lái)自同時(shí)代，或者更晚。陜西、山西和內(nèi)蒙古的祖籍都有。大多是逃丁，還有逃荒。”問(wèn)到村中人是否還和興武營(yíng)的建造與戍守歷史相關(guān)，潘生文笑道：“人都不知道換了多少茬兒了！”

不過(guò)我所看到興武營(yíng)的衰敗景象倒是和明朝初年人們的所見(jiàn)差別不大。《嘉靖寧夏新志》中記載：“（興武營(yíng)）舊有城，不詳其何代何名，惟遺廢址一面，俗稱‘半個(gè)城?！笨梢?jiàn)興武營(yíng)在明代時(shí)就已經(jīng)是殘破不堪的廢城。而興武營(yíng)的前身，專家根據(jù)另外一處出土的墓碑推測(cè)，應(yīng)當(dāng)是唐代安置內(nèi)附突厥而在邊塞設(shè)立的六個(gè)重鎮(zhèn)之一的魯州，之后朝代更迭，居民西遷，興武營(yíng)也就成了風(fēng)雨飄搖的“半個(gè)城”。明代正統(tǒng)年間，興武營(yíng)在舊址基礎(chǔ)上得到了重修，它塞外邊防的作用得到了發(fā)揮。鹽池博物館有一枚刻有“興武營(yíng)守御千戶所”的銅質(zhì)印章，是二步坑村民耕地時(shí)發(fā)現(xiàn)。明朝共有65個(gè)守御千戶所，1200人為一千戶所，管理者正千戶是正五品，副千戶為從五品。這枚小小的印章便訴說(shuō)了興武營(yíng)在明朝時(shí)拱衛(wèi)邊疆的歷史。

沿著銀川市蘇峪口國(guó)家森林公園內(nèi)的棧道可攀登賀蘭山

站在城墻上極目遠(yuǎn)眺，北面就是內(nèi)蒙古界內(nèi)茫茫一片的毛烏素沙漠。修筑長(zhǎng)城和城堡工事時(shí)遵循了“凡草茂之地，筑之于內(nèi);沙磧之地，筑之于外”的原則。對(duì)于鹽池來(lái)講，它包裹進(jìn)來(lái)的還有一項(xiàng)特別的資源——鹽湖。曾經(jīng)鹽池縣城北、東、西南分布著大小20多個(gè)天然鹽湖，因此得名“鹽池”。后來(lái)由于行政區(qū)劃的變動(dòng)，年產(chǎn)達(dá)5萬(wàn)噸的多數(shù)鹽湖劃歸陜西、內(nèi)蒙古管轄，縣境還有惠安堡北、中、南三池。另外一天清晨，我們?cè)邴}池博物館館長(zhǎng)王生鹽的陪伴下，一路沿著長(zhǎng)城驅(qū)車前往20公里外的陜西定邊縣花馬池鹽湖。王生鹽說(shuō)，花馬池鹽湖原來(lái)屬于鹽池管轄的。明朝正統(tǒng)年間（1444）先是在花馬池鹽湖邊筑城，為了“邊備大固”。到了天順年間，因其“孤懸寡援”而向西南改筑，花馬池城即在今天鹽池縣城所在地。“花馬池”的名字一語(yǔ)道破了鹽在邊塞地區(qū)的另一重價(jià)值，能夠以鹽易馬。

巖羊是賀蘭山地區(qū)常見(jiàn)的野生動(dòng)物

長(zhǎng)城南邊則是荒漠草原和草原相結(jié)合的面貌。此時(shí)遍布草原之上的黃花蒿已經(jīng)成熟枯萎，米粒大小的黃色花蕾在風(fēng)中搖動(dòng)著散發(fā)出清香。長(zhǎng)城分割了農(nóng)耕區(qū)和游牧區(qū)，它所在的地帶則是農(nóng)牧交錯(cuò)帶。一度這里是中原民族和北方少數(shù)民族對(duì)峙的戰(zhàn)場(chǎng)，當(dāng)和平時(shí)代來(lái)臨、大一統(tǒng)的疆域格局形成之后，這里最突出的矛盾則是人地沖突。某種程度上說(shuō)，長(zhǎng)城建設(shè)和守衛(wèi)的歷史為后來(lái)愈發(fā)強(qiáng)烈的人地沖突埋下了禍根。農(nóng)牧交錯(cuò)帶本身生態(tài)脆弱。它年降雨量稀少（鹽池約300毫米，興武營(yíng)只有250毫米）且波動(dòng)，人類在這里應(yīng)該格外注意生產(chǎn)活動(dòng)的規(guī)模，實(shí)際卻沒(méi)有。長(zhǎng)城研究者、美國(guó)人石彬倫曾對(duì)修筑和維護(hù)長(zhǎng)城所要消耗的資源做過(guò)調(diào)查：每燒制一塊磚，士兵需要燒掉7.5公斤木柴。即便是夯土長(zhǎng)城，士兵也需要用木柴生火做飯，衛(wèi)戍部隊(duì)的收入來(lái)源則主要依賴伐木業(yè)，維持城墻的開(kāi)支僅有60%～70%來(lái)自財(cái)政撥款。明代官員因此抱怨說(shuō)，這樣的行為是反其道而行之——把地表砍得光禿禿的，馬背上的敵人更容易入侵。

由于長(zhǎng)期過(guò)度開(kāi)墾荒地和超載放牧，草場(chǎng)退化和沙化嚴(yán)重，從2003年5月1日起，寧夏全境都實(shí)行封山禁牧。鹽池的灘羊馳名全國(guó)。所謂“灘羊”，指的是羊生長(zhǎng)的環(huán)境。它既包括山羊，也包括綿羊，只要在草灘上吃草，就可稱作灘羊。鹽池是寧夏唯一的牧區(qū)縣，農(nóng)業(yè)一直是以畜牧業(yè)為重心。潘生文告訴我，由于鹽池降水少，灌溉要靠打井、投入成本高，村民的主要收入來(lái)源都依靠養(yǎng)羊，農(nóng)耕是為放牧服務(wù)的。羊肉以及輕而暖的“二毛皮”都能賣個(gè)不錯(cuò)的價(jià)錢。禁牧之后，農(nóng)民在田地里種植苜蓿草、玉米和蘿卜用作喂羊的飼料，其他的蔬菜糧食每家也都會(huì)種些，為了生活上自給自足。

賀蘭山巖畫是古代游牧民族的杰作

鹽池灘羊養(yǎng)羊戶協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)王志文并不避諱他和協(xié)會(huì)中的農(nóng)戶將羊偷放出去吃“夜草”的行為。在他看來(lái)，今天的鹽池灘羊越來(lái)越名不副實(shí)。“農(nóng)民用玉米蘿卜喂的羊還好。那些大型養(yǎng)羊廠的羊吃添加了激素的飼料，最多90天就出欄，那還是灘羊嗎？”灘羊可貴，就在于鹽池得天獨(dú)厚的地理環(huán)境?！胞}池草場(chǎng)里的土壤以灰鈣土為主，有機(jī)質(zhì)含量少，鹽堿化普遍，礦物質(zhì)豐富;而且這里鹽湖多，水質(zhì)堿性大，羊喝了這樣的水會(huì)愈發(fā)細(xì)嫩;更別說(shuō)牧草中包含的上百種植物，其中的甜甘草、枸杞和紫花苜蓿本身還都是中草藥。一只羊要吃夠10個(gè)月才能出欄，你說(shuō)肉能不好嗎？”

寧夏禁牧已經(jīng)13年，王志文認(rèn)為生態(tài)環(huán)境已經(jīng)有了很大改善。“村里面帶著大家在集體土地上種植檸條，那種植物根有兩三米深，最熱的時(shí)候其他植物都旱死了，可它還能吸上來(lái)地下的水，防風(fēng)固沙效果特別好。以前刮大風(fēng)這邊看不到那邊，現(xiàn)在絕不會(huì)有那種情況?！辈⑶页d放牧的情況也不存在了?！按謇锶种娜硕汲鋈ゴ蚬?，只有四五十歲的人還留下來(lái)養(yǎng)羊。”以王志文所在的鹽池縣花馬池鎮(zhèn)柳楊堡村為例，全村養(yǎng)羊還不到1000只，草場(chǎng)面積則有將近1萬(wàn)畝，早已經(jīng)大大低于國(guó)家一畝地一只羊的載畜量規(guī)定。曾經(jīng)有專家建議，鹽池退化的草場(chǎng)植被得到了一定程度的恢復(fù)，為避免草場(chǎng)價(jià)值的浪費(fèi)，應(yīng)該適時(shí)考慮調(diào)整禁牧政策，改全面禁牧為合理放牧，實(shí)施輪牧和休牧相結(jié)合。這些建議至今都還未付諸實(shí)踐。“過(guò)去的農(nóng)牧生活是日出而作，日落而息?，F(xiàn)在全反了?！蓖踔疚目嘈φf(shuō)。

賀蘭山：神秘與險(xiǎn)要

如果說(shuō)寧夏長(zhǎng)城遺址最多、形態(tài)最豐富的地區(qū)，那非賀蘭山沿線莫屬。從銀川市區(qū)向西望去，坦蕩如砥的平原盡頭有一列錯(cuò)落的隆起，那就是賀蘭山。它是我國(guó)不多見(jiàn)的一條南北走向山脈，全長(zhǎng)220公里，寬約30公里。諸多王朝借助賀蘭山的屏障來(lái)修筑長(zhǎng)城，它們同賀蘭山一起對(duì)由黃河水沖擊形成的銀川平原和衛(wèi)寧平原形成最好的護(hù)衛(wèi)。

賀蘭山自古以來(lái)就是游牧民族遷徙通過(guò)的十字路口，這從神秘的賀蘭山巖畫就可以看出。1969年，當(dāng)時(shí)作為下鄉(xiāng)干部的李祥石前往賀蘭縣進(jìn)行“社會(huì)主義教育和集體主義教育”。在一個(gè)清閑的午后，他想到去峰巒疊翠的賀蘭口散步，發(fā)現(xiàn)了山口的巨石上遍布著各種動(dòng)物、怪獸的圖畫，于是開(kāi)啟了研究的興趣，這也逐漸引發(fā)學(xué)界的關(guān)注。在此之前，這些“石頭畫”不過(guò)是被村民當(dāng)成“兇畫”來(lái)嚇唬孩子。賀蘭山巖畫的斷代眾說(shuō)紛紜，基本的介紹是始自商周時(shí)代，下限到西夏時(shí)期，綿延有3000多年。3000多年來(lái)，賀蘭山一帶相繼成為獫狁、羌、匈奴、烏桓、鮮卑、羌、柔然、突厥、回鶻、吐蕃、黨項(xiàng)、蒙古等少數(shù)民族活動(dòng)的地方。那些圖畫，應(yīng)當(dāng)是他們狩獵游牧、祭祀巫術(shù)方面的寫照。

巖畫遍布于賀蘭山東麓的大小溝口，賀蘭口是巖畫最集中的一處?！皻q月失語(yǔ)，惟石能言。”今天的賀蘭口巖畫景區(qū)立著馮驥才題寫的一塊石碑，那些缺乏因果、有如神刻的畫面給人以無(wú)窮的遐想空間。千姿百態(tài)的駿馬形象吸引了我的注意，它們有的奔跑，有的跳躍;有的瘦削，有的肥壯;鑿刻的風(fēng)格也有不同，或顯得飄逸靈動(dòng)，或者粗厚凝重。對(duì)馬匹的駕馭之于游牧民族的形成至關(guān)重要。按照中國(guó)邊疆的研究者歐文·拉鐵摩爾的觀點(diǎn)，牧業(yè)是從農(nóng)業(yè)中分化出來(lái)的，在最初階段，無(wú)論哪里的部族都是以種植為主的混合經(jīng)濟(jì)。隨著占據(jù)易于耕作的黃土地帶的華夏族的擴(kuò)張，另外一些部族被擠到草原和農(nóng)耕區(qū)的邊緣。最終由于對(duì)馬匹的成功馴化以及馬具的應(yīng)用，這些部族脫離定居生活，成為真正的游牧人。

“賀蘭”二字有駿馬之意。唐人杜佑在《通典·突厥傳》中寫“突厥謂馬為賀蘭”。那么這座山是怎樣和駿馬聯(lián)系在一起的呢？古人已經(jīng)注意到賀蘭山上有巖畫的存在，北魏時(shí)期酈道元便在《水經(jīng)注》中寫道：“山石之上自然有文，盡若虎馬之狀，粲然成著。”根據(jù)統(tǒng)計(jì)，賀蘭山巖畫中僅僅單獨(dú)“馬”的圖案就有123處，還不算那些騎牧類的內(nèi)容。所以學(xué)者如寧夏社科院歷史所所長(zhǎng)薛正昌認(rèn)為，賀蘭山的得名與賀蘭山巖畫中的駿馬題材有關(guān)。

賀蘭口的巖畫曾被畫家以長(zhǎng)卷的形式完整記錄下來(lái)，可是漫步在山口，試圖將它們一一對(duì)應(yīng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)許多巖畫已經(jīng)漫漶不清了。查詢資料才知道，早年間開(kāi)發(fā)旅游時(shí)并沒(méi)有對(duì)巖畫保護(hù)采取足夠重視，游人可以爬上去隨意亂摸、亂拓片;1979、1983、1998年還有三次炸石修渠的行為，毀去大量巖畫。另外的破壞則來(lái)自自然災(zāi)害。就像剛剛8月21日賀蘭山遭遇強(qiáng)降雨引發(fā)山洪，將一批巖畫順著河溝沖下。我到的時(shí)候工作人員還在進(jìn)行著尋找和清點(diǎn)巖畫的工作。“不過(guò)這次災(zāi)難也有好有壞?！敝v解員說(shuō)，“好的一面是，我們又發(fā)現(xiàn)了7幅新的巖畫?！?/p>

趙實(shí)對(duì)賀蘭口景區(qū)中的巖畫印象不深，因?yàn)樵谒凶哔R蘭山考察長(zhǎng)城遺址的過(guò)程中，實(shí)在見(jiàn)過(guò)太多美麗的巖畫。他給我看相機(jī)拍下的一張觸動(dòng)他的巖畫照片。那是在一個(gè)叫北岔口的山口附近發(fā)現(xiàn)的，是個(gè)游客難以抵達(dá)的地方。在一塊小石丘上，密密排布了上百幅鑿刻出來(lái)的人面像。他們有著紡錘形狀的臉頰，彎彎的眉眼，有的頭上還伸出了觸角。“就這樣鋪天蓋地出現(xiàn)在眼前，讓人覺(jué)得直面古人，仿佛置身于一個(gè)巫術(shù)儀式的現(xiàn)場(chǎng)。威嚴(yán)但是不恐怖，神秘卻沒(méi)有距離感。我?guī)缀跻獰釡I盈眶了?！?

趙實(shí)是《賀蘭山長(zhǎng)城考察與探索》一書的作者。走訪加寫作，這本書花了他8年的時(shí)間。這樣偏門的題材沒(méi)有出版社愿意出版，他找到了一位資助人，在香港印刷了600冊(cè)。雖然書里有不少新的發(fā)現(xiàn)和觀點(diǎn)，但并沒(méi)有引起什么學(xué)術(shù)上的注意。美國(guó)記者何偉曾經(jīng)描寫過(guò)長(zhǎng)城研究的尷尬以及長(zhǎng)城研究者的群體?！笆澜缟先魏我凰髮W(xué)都沒(méi)有專門研究長(zhǎng)城的學(xué)者。在中國(guó)，歷史學(xué)家一般專注于政治體系研究，而考古學(xué)家則致力于挖掘古墓，長(zhǎng)城在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中找不到自己的位置?！币虼酥铝τ陂L(zhǎng)城探索的都是獨(dú)立于體系之外的個(gè)人：“他們都是男性，體格健壯”，“偏執(zhí)”，“是具有頑強(qiáng)意志的旅行家”。

趙實(shí)就符合這樣的描述。他的真正職業(yè)是一名政府的公務(wù)員，外表卻完全是一副常年日曬雨淋的模樣，黝黑而瘦高。在那8年的時(shí)間里，他把所有的休息時(shí)間、節(jié)假日都獻(xiàn)給了長(zhǎng)城考察，扎營(yíng)野炊在外是常事。他的腿上有傷，那是有一次駕駛摩托車去野外在山溝里摔倒，腿被排氣管燙傷的結(jié)果。他給我介紹隨身工具的時(shí)候，提到了幾樣特別的——金屬探測(cè)器，能夠發(fā)現(xiàn)有趣的遺留品;鐵鍬，不僅為了挖掘地下遺留，還可以應(yīng)付陷車的情況;十分偏僻的地方要帶衛(wèi)星電話，不過(guò)從未用過(guò)。他最常用到的還是筆和本子，以及雙腿。長(zhǎng)城吸引他的很大一個(gè)原因就是它們建在完全不可能的險(xiǎn)要地帶?！凹幢悻F(xiàn)在，到達(dá)也十分艱難。”

我們跟隨趙實(shí)沿著賀蘭山一路驅(qū)車向南，到達(dá)中間部位一個(gè)叫作三關(guān)口的位置，這是他想向我們仔細(xì)說(shuō)明的一片區(qū)域。顧名思義，這是一個(gè)有著三道防御工事的山口。頭關(guān)還劃在寧夏境內(nèi)，二關(guān)和三關(guān)的位置已經(jīng)進(jìn)入內(nèi)蒙古邊界。我們幾乎手腳并用，爬上了二關(guān)一座黃土和碎石夯就的墩臺(tái)殘?bào)w，發(fā)現(xiàn)它的視野非常好，不僅山谷中的情況一目了然，還與頭關(guān)和三關(guān)的墩臺(tái)保持通視——三個(gè)墩臺(tái)并不在一條線上，即使二關(guān)的戍守士兵沒(méi)有留意，三關(guān)和頭關(guān)的官兵也能直接溝通。爬上這個(gè)墩臺(tái)之前，我還期待著能看到分水嶺一般的景色：西部會(huì)有一望無(wú)際的騰格里沙漠，東部則有帶子一樣閃著光的黃河。一邊是沒(méi)有一絲生機(jī)的荒涼，另一邊是黃河水灌溉下的“塞上江南”的萬(wàn)頃良田。遺憾的是這個(gè)位置不夠高，空氣也不夠清澈透亮，那種景象只能存在于我的想象中了。

從這里看賀蘭山各個(gè)山峰倒是清晰。向賀蘭山北段眺望，它山勢(shì)高聳，溝谷深切。正好是山陽(yáng)展現(xiàn)眼前，植物稀疏，土層瘠薄;而向南看，賀蘭山的走向漸緩，仿佛踴躍的獸脊，山陰處的灌木與喬木也都郁郁蔥蔥。三關(guān)口是北面賀蘭山崇山峻嶺的終結(jié)，山谷又開(kāi)闊，難怪要采用三重防御體系重兵防守。趙實(shí)告訴我，長(zhǎng)城在三關(guān)口以北主要是在山谷內(nèi)修筑的短墻，守住山口即可;以南則是連綿不斷的墻體來(lái)做整體防御，因?yàn)槿魏我稽c(diǎn)都很脆弱。

三關(guān)口當(dāng)然還有不能一眼就明了的歷史密碼需要趙實(shí)為我們來(lái)破譯。頭關(guān)往南有一道土墻，身形高大，保存完好，就像一條色彩暗淡的蛇，在秋日的陽(yáng)光下迤邐而去。那是明城墻無(wú)疑。而再往靠近山脊的高處看，還有一條與它并行的灰線。趙實(shí)認(rèn)為那應(yīng)當(dāng)是秦漢時(shí)期的舊長(zhǎng)城。另外一本由寧夏文物局許成和馬建軍兩位考古學(xué)家合著的《寧夏古長(zhǎng)城》推測(cè)秦始皇并沒(méi)有向西、向北修筑新的長(zhǎng)城，而是利用黃河天塹，沿河建城設(shè)障，駐兵戍守。對(duì)于寧夏境內(nèi)是否存在漢代長(zhǎng)城，則說(shuō)尚未調(diào)查清楚?！包S河以西沒(méi)有秦漢長(zhǎng)城，這是史學(xué)界的普遍觀點(diǎn)?！壁w實(shí)說(shuō)。他的證據(jù)是在這段壘石構(gòu)成的長(zhǎng)城遺跡邊找到了陶器的碎片，那是輪制光面灰陶，屬于漢代風(fēng)格。為了尋找更多的支持，他還跑到了內(nèi)蒙古狼山、桌子山和陰山地區(qū)的長(zhǎng)城做考察。那里的長(zhǎng)城在明代就棄之不用，因此保留了早期長(zhǎng)城的特征，這種特征和賀蘭山的壘石墻相似，進(jìn)而更加確定賀蘭山的長(zhǎng)城應(yīng)該為秦漢遺存?！八郧貪h的長(zhǎng)城防線應(yīng)該比明代更為向外延伸?！?/p>

而在頭關(guān)以東的低丘地帶，趙實(shí)找到了《明史》中記載的西關(guān)門墻的舊址。它是為了防御蒙古人自三關(guān)口以南方向威脅寧夏鎮(zhèn)城（銀川）以南地區(qū)，在西側(cè)賀蘭山麓的明城墻內(nèi)側(cè)修筑的一道額外的工事。但受到風(fēng)沙和流水的侵襲，不久就荒廢了。趙實(shí)是先注意到一座烽火臺(tái)，再和山腳與山坡的墻體痕跡相連，與史書對(duì)照后，才確定了西門關(guān)墻的位置。其實(shí)，若不是趙實(shí)來(lái)指點(diǎn)，我們根本無(wú)法發(fā)現(xiàn)城墻的蹤跡——仔細(xì)看，曾經(jīng)修建過(guò)墻的山體會(huì)留下凹槽，凹槽能存住雨水，有一條線比旁邊長(zhǎng)了更多的青草。那就是墻基的位置。這個(gè)發(fā)現(xiàn)后來(lái)得到考古部門的證實(shí)。

如果這兩個(gè)說(shuō)法都沒(méi)錯(cuò)，也就是秦漢時(shí)的長(zhǎng)城防線更靠外，而到了明代防線全面收縮。這種“保守到無(wú)厘頭”的做法，趙實(shí)猜想是明朝政府為了縮減守軍的結(jié)果，因?yàn)槭妨嫌涊d，朝廷經(jīng)常受到守軍逃離的困擾?！罢麄€(gè)漫長(zhǎng)的西關(guān)門墻北段漫長(zhǎng)的地域只有三個(gè)墩臺(tái)?！壁w實(shí)說(shuō)。如此一來(lái)，明朝政府安心地把防守的大部分任務(wù)交給了賀蘭山這道天險(xiǎn)。

銀川到中衛(wèi)：尋找失落的西夏王國(guó)

西夏是唯一一個(gè)以獨(dú)立王朝身份卓然而立在寧夏大地上的少數(shù)民族政權(quán)。西夏的祖先黨項(xiàng)族原居四川松潘高原，唐朝時(shí)遷居陜北。因平亂有功被唐帝封為夏州節(jié)度使，先后臣服于唐朝、五代諸朝與宋朝。夏州政權(quán)被北宋并吞后，由于李繼遷不愿投降而再次立國(guó)，并且取得遼帝的冊(cè)封。李繼遷采取聯(lián)遼抵宋的方式，陸續(xù)占領(lǐng)蘭州與河西走廊地區(qū)作為糧倉(cāng)。1038年李元昊稱帝建國(guó)。它共傳10帝，享國(guó)189年，都城興慶府就在今天銀川的位置。

西夏被蒙古所滅。雙方一場(chǎng)關(guān)鍵性的戰(zhàn)役叫作克夷門之戰(zhàn)。清代人撰寫的《西夏書事》里記載這場(chǎng)戰(zhàn)役：“克夷為中興府外圍，兩山對(duì)峙，中通一徑，懸絕不可登。曩霄時(shí)（西夏開(kāi)國(guó)皇帝李元昊），嘗設(shè)右?guī)槺O(jiān)軍司兵七萬(wàn)守之。安全（當(dāng)時(shí)的西夏君主）聞蒙古兵深入，遣嵬名令公（西夏將領(lǐng)）復(fù)率兵5萬(wàn)以拒。蒙古兵至，遣嵬名令公自山坂馳下，擊敗之。相持兩月，備漸弛，蒙古主設(shè)伏以待，遣游兵誘之入伏獲之，遂破克夷。”

克夷門就是賀蘭山三關(guān)口的位置，這里也離西夏帝王歷代陵寢很靠近。但是趙實(shí)并不認(rèn)為西夏一直會(huì)以賀蘭山為屏障利用先人修的長(zhǎng)城來(lái)對(duì)抗敵人。“因?yàn)槲飨哪线呌兴?，北面是遼，東面有金，那才是西夏的防御重點(diǎn)。蒙古在西面的崛起是較晚的事情?！彼谫R蘭山里見(jiàn)過(guò)不少西夏遺跡，但它們并沒(méi)有覆蓋或者擾亂之前的長(zhǎng)城設(shè)施。宋朝倒是利用過(guò)在固原的戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城反擊過(guò)西夏。

1038年西夏立國(guó)時(shí)，疆域范圍在今寧夏、甘肅西北部、青海東北部、內(nèi)蒙古以及陜西北部地區(qū)。東盡黃河，西至玉門，南接蕭關(guān)（寧夏同心縣往南），北控大漠，占地2萬(wàn)余里。占領(lǐng)這片廣大地區(qū)后，它的經(jīng)濟(jì)方式發(fā)生了改變，成為一種農(nóng)牧并舉的半農(nóng)半牧的經(jīng)濟(jì)。寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院杜建錄院長(zhǎng)告訴我，以往的游牧民族興起得快，衰落得也快，因?yàn)橛文潦艿阶匀画h(huán)境的限制，一旦遇上了大的災(zāi)害，馬上就有凋落的趨勢(shì)。而西夏能夠安定下來(lái)，并及時(shí)調(diào)整了社會(huì)組織的方式，這是西夏能夠較長(zhǎng)時(shí)間存在的原因。

以儒治國(guó)是西夏政治文化的核心?！爸袊?guó)歷史上，論重視儒學(xué)和孔子的程度，西夏可能比任何朝代都甚。第一次封孔為帝就是在西夏?！倍沤ㄤ浾f(shuō)，“黨項(xiàng)族只占西夏人口的三分之一。在它建國(guó)前后，面臨著如何擺脫部落制的約束，強(qiáng)化王權(quán)統(tǒng)治，如何有效管理文化習(xí)俗迥異的眾多民族，如何對(duì)抗中原王朝和周邊政權(quán)，實(shí)現(xiàn)政治、文化和軍事上的全面發(fā)展，都離不開(kāi)儒學(xué)這條線。”杜建錄認(rèn)為，西夏王朝在理解民族關(guān)系上尤其重要，就是因?yàn)檫@是第一次在寧夏的地域里少數(shù)民族主動(dòng)認(rèn)同和接受了漢族的文化?！耙酝际巧贁?shù)民族與漢族你退我進(jìn)，少數(shù)民族的文化間接受到影響。西夏時(shí)期算是一種真正的融合，一個(gè)轉(zhuǎn)折。心理上，它認(rèn)為自己居于西面是西朝，遼是北朝，北宋在南邊算是南朝。但它都是以儒家文化為核心的國(guó)家的一部分?！?/p>

今天西夏王朝的遺跡已經(jīng)非常少了。西夏王陵是最重要的一處，可是它只剩下光禿禿的夯土包，外面的木質(zhì)寶塔建筑已不復(fù)存在。另外就是一些在賀蘭山里存在的佛塔和避暑行宮的殘留建筑。所以對(duì)西夏幾乎徹底消失，有一種“屠城”解釋——成吉思汗在征服西夏的過(guò)程中病故于六盤山，蒙古將領(lǐng)們悲痛萬(wàn)分，于是“戈矛所向，耆髫?zé)o遺”，這樣西夏文化就遭受了滅頂之災(zāi)。按照杜建錄的研究，其實(shí)并非如此。入元之后，西夏遺民被稱作唐兀人或河西人，大量編入軍隊(duì)為元朝東征西討，或者守衛(wèi)四方。“唐兀人在元代被認(rèn)為是色目人的一種，享有僅次于蒙古人的待遇。蒙古人雖然是統(tǒng)治民族，但是人口少，對(duì)于歸附的漢人缺乏信任，所以很倚重色目人來(lái)一同治理帝國(guó)。從現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，唐兀人在各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)中都有任職，且不乏高官?！睂?duì)于西夏人的消失，杜建錄的解釋是他們最終融入別的民族。而那些賀蘭山林里的寺廟，杜建錄認(rèn)為也許并不是有意被人破壞，只是隨著伊斯蘭教的傳入，佛教信徒相對(duì)少了，也就荒廢掉了。

旅游手冊(cè)上介紹在中衛(wèi)市下面一個(gè)叫南長(zhǎng)灘的村子有黨項(xiàng)族拓跋氏的后裔。傳說(shuō)是西夏被蒙古征服的時(shí)候，有一部分黨項(xiàng)族人逃到了那里，從此落地生根。我以為是旅游宣傳的幌子，沒(méi)想到和杜建錄求證，他說(shuō)證據(jù)缺乏，但也沒(méi)有完全否定，我們決定去看一看。

去南長(zhǎng)灘的交通非常不便。它是黃河進(jìn)入寧夏后的第一個(gè)村子。去那里需要先繞到甘肅界內(nèi)，再走一段將近45分鐘、兩邊都是礦山且完全沒(méi)有手機(jī)信號(hào)的土石路。然后算是到了南長(zhǎng)灘的北岸。接著乘坐一種可以把車都一起開(kāi)上去的渡輪才能到達(dá)南長(zhǎng)灘村。這種抵達(dá)的難度，讓人覺(jué)得正是《桃花源記》里描寫的祖先為了逃避戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍才會(huì)到達(dá)的地方。并且村莊是極美的——黃河水突破一個(gè)叫作黑山峽的峽口蜿蜒而過(guò)，沖擊形成了南長(zhǎng)灘村的良田沃土。爬到山上向下看，一壟壟的玉米地、西瓜地、菜地形成或濃綠或淡綠的色塊。還有蓊蓊郁郁的一片有300多年的梨樹(shù)林，里面結(jié)滿了橙黃色的香水梨。4月梨花開(kāi)放的時(shí)候會(huì)格外美麗，村子淹沒(méi)在白色花朵的海洋之中。

村子里最有文化的人是已經(jīng)退休了的南長(zhǎng)灘村小學(xué)校長(zhǎng)拓兆柏。他告訴我，村里有一份族譜，但是只記載了從明末清初到咸豐年間拓氏的發(fā)展情況。他說(shuō)據(jù)他太爺爺講，村子在回族起義期間曾經(jīng)遭到過(guò)血洗，他太爺爺當(dāng)時(shí)年紀(jì)小而幸存下來(lái)。另外還有住在山上的四五家人免于遇難，因此再早的事情沒(méi)人說(shuō)得清。光緒年間，因?yàn)榇遄永锎蛄怂嚕嗟娜诉w過(guò)來(lái)居住，村子里除了拓姓還有其他姓氏的村民。關(guān)于這個(gè)拓姓和黨項(xiàng)族拓跋氏的關(guān)系，就沒(méi)有更多線索了。

中衛(wèi)市里為了幫助南長(zhǎng)灘村發(fā)展，為村子硬化了村道，資助村民們改造房屋做成農(nóng)家樂(lè)。村子的街道都以和黨項(xiàng)或者西夏相關(guān)的名次命名，還配上了西夏文。一個(gè)叫“拓拔寨子”的度假村孤零零地立在村口，它的建造風(fēng)格完全是憑借一種天馬行空的想象力。這些都沒(méi)有讓這個(gè)日漸凋敝的村子獲得起色，每年過(guò)了梨花的花期，幾乎就不會(huì)有游客再光臨村子。因?yàn)榈靥巸墒〗唤纾蘼肥冀K得不到解決。年輕人都離開(kāi)了村子，留下的都是四五十歲年齡的村民。拓兆柏曾經(jīng)任職的小學(xué)只剩下一位尚未退休的老師，帶著幾個(gè)學(xué)前班的學(xué)生。等到孩子們到了真正上學(xué)的年齡，父母就會(huì)帶著他們?nèi)ブ行l(wèi)市租房子伴讀。

固原至同心：融合之地

從中衛(wèi)離開(kāi)，我們繼續(xù)前往固原。寧夏境內(nèi)官方確認(rèn)的最早一段長(zhǎng)城遺跡戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城就經(jīng)過(guò)固原。但這里并沒(méi)有之前在北段和西段長(zhǎng)城所見(jiàn)到的作為地理分界線應(yīng)有的景色。它的東面遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方是還沒(méi)有發(fā)展過(guò)來(lái)的城市，西面是廣袤的鄉(xiāng)村。寧夏南部山區(qū)整個(gè)戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城遺址，唯有固原這段保存得最好，這是因?yàn)槊鞔鷷r(shí)又對(duì)它進(jìn)行了重新修葺和利用。從現(xiàn)代城市的角度看，固原只是西北大地默默無(wú)聞的一座小城。但它從戰(zhàn)國(guó)到明代，都曾經(jīng)是邊塞重地。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)昭襄王伐滅了居于隴東和寧夏南部的義渠戎國(guó)，設(shè)置了烏氏縣，那成為固原的建制之始。為了防止匈奴的南侵，昭襄王修筑了長(zhǎng)城。在此之前，秦惠王還設(shè)立了蕭關(guān)，就在今天原州區(qū)開(kāi)城至涇源縣瓦亭之間的位置，目的也是防范匈奴，拱衛(wèi)關(guān)中門戶。盡管如此，仍然出現(xiàn)了漢文帝十四年匈奴攻破長(zhǎng)城，取下蕭關(guān)，直沖到距離長(zhǎng)安僅300里的情況?；谶@塊土地扼守邊塞的重要性，有了建設(shè)固原城的需要。于是漢武帝時(shí)設(shè)安定郡，治高平城，也就是固原市所在地。因?yàn)槌菆?jiān)池深，當(dāng)時(shí)就有高平第一城的美譽(yù)。固原城迎來(lái)第一次繁盛是在隋唐期間，固原成為絲綢之路東段北道的關(guān)鍵驛站，商人、僧侶會(huì)聚于此。固原城的大規(guī)模修整和增筑是在明代。不僅用城磚包裹，還“增設(shè)角樓、鋪房、炮臺(tái)、水溝，加筑垛墻，疏穿池阱”，使得“隴右名城無(wú)出其右”。隨著“元人北歸，屢謀興復(fù)”，固原城的軍事地位在不斷提升，成為明朝邊防九鎮(zhèn)之一。

30年代，歷史學(xué)家史念海對(duì)固原的城墻做出比“比平遙好”的判斷，這成為固原人心中的一個(gè)執(zhí)念?？上Ы裉旃懦侵皇Ｏ乱蛔叽蟮木杆烽T和大約50多米的城墻，另外還有兩處土丘殘余。上世紀(jì)70年代初的決定讓城磚成為地下防空洞的建筑材料，使之再蒙巨大損失。唯一一個(gè)能夠集中感受固原往日輝煌的地方是固原博物館。它的級(jí)別甚至要高于位于銀川的寧夏回族自治區(qū)博物館，是寧夏唯一一個(gè)國(guó)家重點(diǎn)博物館。我在寧夏博物館參觀時(shí)，屢次聽(tīng)到講解員說(shuō)“展品原件”在固原，都勾起了我對(duì)一個(gè)小城在歷史中所扮演角色的好奇。

南長(zhǎng)灘村是黃河進(jìn)入寧夏后的第一個(gè)村莊，猶如世外桃源般美麗隔絕的南長(zhǎng)灘村小學(xué)如今只剩下最后一位老師

博物館的華彩篇章都和固原在民族融合與文化交流方面的歷史相關(guān)。比如先秦時(shí)期體現(xiàn)北方青銅文化的一系列文物，它們從隴山附近大量的戎人墓葬中出土，既有中原文化痕跡，又有鮮明的游牧文化特征。尤其精致的是一批作為衣著裝飾品的動(dòng)物紋牌飾，有青銅制作，也有鍍金而成。一枚直徑只有3.1厘米的動(dòng)物紋金扣飾只有貼在玻璃柜上才能看清上面精巧的圖案：兩虎分別口噬兩鹿頸部，兩鹿雙眼圓睜，后肢搭于虎背之上，做掙扎狀。它提示著戎人出沒(méi)的環(huán)境森林密布，野獸成群。

博物館的鎮(zhèn)館之寶是兩件由絲綢之路貿(mào)易而流傳過(guò)來(lái)的工藝品——鎏金銀壺，以及一只碧綠晶瑩的玻璃碗。鎏金銀壺上刻畫的是引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，傾世美人海倫楚楚動(dòng)人。根據(jù)專家鑒定，這是古代波斯薩珊王朝的工匠模擬希臘藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)物。而那件玻璃碗，腹部上下錯(cuò)位排列兩周凸邊凹心的圓形裝飾，先運(yùn)用燒吹技術(shù)制成，再用雕花技術(shù)進(jìn)行整形，也體現(xiàn)了薩珊玻璃器皿的技藝與風(fēng)格。

中原文化、游牧文化和西域文化構(gòu)成了固原在歷史發(fā)展中的文化底色。今天的固原地區(qū)也就是簡(jiǎn)稱“西海固”，包括西吉、海原、固原、彭陽(yáng)、同心、涇源、隆德七個(gè)縣市在內(nèi)的寧夏南部地帶，也是中國(guó)最大的回族聚居地。這里文化交疊與更替的過(guò)程，就好像是一部寧夏地域文化史的縮影。

北方民族大學(xué)回族史專家丁萬(wàn)錄告訴我，回族先民定居寧夏，和北方少數(shù)民族、蒙古族的到來(lái)有很大關(guān)系。成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部后，他和他的繼任者多次發(fā)動(dòng)西征，大批阿拉伯、波斯和伊斯蘭化的突厥人被蒙古軍隊(duì)作為工匠、士兵、管理人才帶入中國(guó)。另外一個(gè)促進(jìn)伊斯蘭教在寧夏傳播的事實(shí)是成吉思汗的后代、掌控今陜甘寧青軍政的安西王阿難達(dá)信仰了伊斯蘭教，因?yàn)樗r(shí)候是被一個(gè)突厥斯坦的伊斯蘭教徒養(yǎng)大。于是他就使歸附于他的15萬(wàn)蒙古軍隊(duì)中大部分軍士都皈依了伊斯蘭教。“元明時(shí)代，寧夏南部，尤其六盤山一代的氣候較好，水草豐美，是政府重要的養(yǎng)馬基地。元朝滅亡后，留居六盤山一帶的蒙古人沒(méi)有北上返回草原，明朝政府都給予了優(yōu)待。這些蒙古人后來(lái)有一部分融入了漢族，另有一部分就成為了穆斯林?！泵鞔鷷r(shí)期，中國(guó)回族的共同體已經(jīng)形成，呈現(xiàn)“大分散，小集中”的特點(diǎn)。等到清代同治年間西北回民大起義后，劫后余生的部分陜西回族、甘肅回族被清政府安插在今寧夏南部地區(qū)，又有一部分回族為了避害，以個(gè)人行為遷入西海固各處深山之中，加強(qiáng)了這一地區(qū)回族聚居的格局。

丁萬(wàn)錄說(shuō)，新中國(guó)成立以來(lái)，寧夏回漢關(guān)系一直較為融洽和諧。這一方面是政府政策得當(dāng)，另一個(gè)重要原因就是回族形成了對(duì)漢文化的高度認(rèn)同，“日常行為都以漢文化做基礎(chǔ)，只是在涉及宗教信仰上有區(qū)別”。這種認(rèn)同就包括幾點(diǎn)：比如自元至清的歷史發(fā)展進(jìn)程中，以儒家思想為核心的漢文化已經(jīng)被逐漸內(nèi)化入回族文化的價(jià)值觀念中?；刈逋瑯诱J(rèn)可忠君愛(ài)國(guó)、孝悌之義的儒家傳統(tǒng);再有就是漢語(yǔ)的普及?；刈迨俏ㄒ灰粋€(gè)自形成起便使用漢語(yǔ)的民族。雖然回族的先民使用過(guò)阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)及突厥語(yǔ)族諸語(yǔ)言，但當(dāng)回族作為一個(gè)民族共同體形成的時(shí)候，使用漢語(yǔ)就是回族的一個(gè)重要特征;元明清各代，回族人在中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書法、繪畫、建筑，乃至儒家理學(xué)、科學(xué)等方面都有較高建樹(shù)。

站在同心的清真大寺前，我就驚嘆它將中國(guó)古代傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑和伊斯蘭裝飾手法融會(huì)貫通的完美。它最讓人難以忘懷的是磚雕。一進(jìn)門的位置，首先映入眼簾的是《月藏松柏》的照壁。松竹梅蘭層層疊疊繁復(fù)精美，勾勒的線條又很明快簡(jiǎn)潔。據(jù)說(shuō)是來(lái)源于王維“明月松間照，清泉石上流”的詩(shī)句，寓意穆斯林教徒內(nèi)心清白。清真寺里廣泛運(yùn)用花草植被做裝飾，用到的卻是中國(guó)畫里常用到的牡丹、荷花、石榴、葡萄。伊斯蘭教義認(rèn)為雕塑繪畫中出現(xiàn)任何動(dòng)物的形象都屬于不義的行為。所以傳統(tǒng)建筑的脊獸，同心清真寺的建筑中被巧妙的“轉(zhuǎn)形”，用植物的自然生長(zhǎng)狀態(tài)的紋樣來(lái)刻畫屋脊，遠(yuǎn)看是脊獸龍飛鳳舞，近觀則是花卉植物。

漢族改信伊斯蘭教也是回族的一個(gè)來(lái)源。我在同心就拜訪了一個(gè)回族大家庭，男主人顧生忠告訴我，他家的先人是清朝初年從江蘇來(lái)到寧夏的，先是到靈武，然后再到同心。因?yàn)橥倪@里很多都信教，先人受到感染，也入了教，這樣算起來(lái)有300多年的歷史。顧生忠家里掛著他父母由麥加朝覲歸來(lái)獲得哈吉稱號(hào)的銅質(zhì)證書，專門有一個(gè)空間，鋪著潔凈的禮拜毯。他父母都已經(jīng)90多歲高齡了，是非常虔誠(chéng)的信徒，每天都要保證5次拜功。回族有善于經(jīng)商的傳統(tǒng)，曾經(jīng)許多家庭不太重視教育，讓孩子沒(méi)有完成高等教育，就早早地出來(lái)做生意。顧生忠這代人8個(gè)兄弟姐妹，有3個(gè)都在做生意，和買賣羊皮與羊絨相關(guān)。到了孩子這輩，父母都要求他們即使從商，學(xué)業(yè)也不能偏廢。顧生忠驕傲地歷數(shù)著孩子們考上的重點(diǎn)大學(xué)，臉上是掩不住的笑容。

（實(shí)習(xí)記者趙釩君對(duì)本文亦有貢獻(xiàn);感謝曹偉、劉綱、石宇清、宋澤毅、樊雪崧、龍龍、劉穎對(duì)本文的幫助）