何泉

摘 要：隨著社會的發(fā)展，人類已經(jīng)離不開園林。在我們身邊的園林中，什么樣的園林能給我們美的享受，怎樣創(chuàng)造出園林美已經(jīng)成為人們關(guān)注的問題。本文將從園林美的形式、內(nèi)容、意境三個方面，從美學的角度來討論園林美的創(chuàng)造和鑒賞。

關(guān)鍵詞：園林美；創(chuàng)造；鑒賞；美學；園林意境

Form， content， artistic conception

——From the aesthetic point of view on the garden creation and appreciation

He Quan

Abstract： With the development of society， human beings have been inseparable from the garden. In the gardens around us， what kind of garden will give us the joy of beauty， how to create a garden the United States has become an issue of concern. This article from the garden in the form， content， mood three aspects， from an aesthetic point of view to discuss the creation and appreciation of garden beauty.

Keywords： Gardens； create； appreciation； aesthetics； garden mood

1.前言

園林的景象，不是客觀的自然界，而是主觀化了的藝術(shù)品。所以園林不是純粹的原始自然，而是一種以人的理想愿望創(chuàng)造出來的人工自然。園林美也是一種美的形式，它和其他藝術(shù)形態(tài)的美不同，它有著獨特的復(fù)雜性，但是它卻也能讓人產(chǎn)生審美愉悅，滿足人的內(nèi)心需要，也就是以客觀表象的形式表現(xiàn)出來的主觀的東西，所以園林美也符合美學的一般規(guī)律。那到底什么是園林美？如何發(fā)現(xiàn)園林中的美？園林美的內(nèi)容是什么？如何創(chuàng)造和鑒賞園林美？這些問題將是本文所探討的。園林美的創(chuàng)造和鑒賞本身就是相互關(guān)聯(lián)，密不可分的，懂得鑒賞就懂得創(chuàng)造。當前，園林場所很多，但是美麗的園林卻屈指可數(shù)。是人們不懂的發(fā)現(xiàn)，還是設(shè)計師們不懂得創(chuàng)造，這個很難說。所以本文將以美學的視角從形式、內(nèi)容、意境三個方面討論園林美的創(chuàng)造和鑒賞，加深人們對園林美的認識，豐富園林美的內(nèi)涵，提高人們對園林美的創(chuàng)造和鑒賞能力。

2.什么是園林美

2.1園林的含義

在談園林美之前，首先應(yīng)當了解園林的含義?！皥@林”是什么？雖然似乎是不言而喻的，若深究其義，卻又混沌模糊?？芍^人人心領(lǐng)神會，又難以明確道出其含義來。

“園林”一詞，最早見諸文字者，是在西晉（200年）以后的詩文中，唐代的詩人亦多用之。但以“園林”一詞泛稱私家建造的宅園，自唐宋直到明清還不是個專有名詞?！皥@林”一詞成為造園學中的專有名詞則是在明末造園學家計成，寫出世界上第一部最古老的造園學名著《同冶》—書以后。但是“園林”一詞并不是在計成這才開始，也非今人所造，其實很早在一些詩句中就出現(xiàn)了園林二字。如：

暮春和氣應(yīng)，白日照園林。（西晉·張翰）

馳秀翔園林。（西晉·左思）

伙啄雖勤苦，不愿棲園林。（南胡末·何承天）

甫山當戶據(jù)，澧水映園林。（庸·歲參）

天供閑日月，人借好園林。（唐·白居易）

但并沒有能說明“園林”的含義是什么？事實上，魏晉南北朝至唐人的詩中的“園林”一詞，既同唐代詩人所說的園林有所不同，更非我們今天所理解的“園林”。計成在《園冶》中，選擇“園林”重要是泛稱宅園。“園林”一詞的涵義深廣，還可以從古代人們對園林的要求，即審美意義上去了解。如唐代詩人白居易在《草堂記》中所寫：“幾所止，雖一日、二日，輒復(fù)簣土為臺，聚拳石為山，環(huán)斗水為地其喜山水病癬如此？”。我們不難從園居生活的理想中看出，中國人對大自然的酷愛，人與自然那種統(tǒng)一和諧的精神，大詩人白居易酷愛自然山水到“病癬”的程度[1]。

人是自然界的產(chǎn)物，人是渴望和大自然在一起的，特別是現(xiàn)在的城市中的人們，既不得志于山水，所以園林就成為人們精神上需要和補充了。人們對人工創(chuàng)造的山水——園林的要求，就是“雖由人作，宛自天開”，在園林的景境之中，要能令人忘塵脫俗，有云水相忘之樂，而飄然有凌云之志。園林是人們夢想的伊甸園，無論在什么國家，人們在當時的社會背景下都會有對園林的向往。正如英國哲學家培根所說：“文明的起點，開始于城堡的興起，但高級的文明，必然伴隨著優(yōu)美的園林[2]?！?/p>

那到底什么是園林呢？我們給“園林”以科學的定義，使模糊的概念有個清晰的認識。對繼承和弘揚傳統(tǒng)園林文化是十分必要的。以往我國學者很少給“園林”明確地下過定義，近年書出版興旺，園林的定義也多了起來，角度不同說法也不一，都有一定的道理。根據(jù)現(xiàn)代社會的發(fā)展，園林的內(nèi)涵和包括的內(nèi)容也越來越廣。將匯集各家不同對園林的定義，并對它們進行分析，可以更深刻的了解園林是什么。如：

比較有權(quán)威的對“園林”的定義是在《中國大百科全書》（建筑·園林·城規(guī)）中寫到：“園林是在—定地域運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過地形（或進一步筑山、疊石、理水），種植樹木花草，營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。園林包括庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動物園等，隨著園林學科發(fā)展，還包括森林公園、風景名勝區(qū)，自然保護區(qū)或國家公園的游覽區(qū)以及休養(yǎng)勝地”[3]。

這個定義雖然包羅萬象，是乎講清楚園林是什么，但是還是有一些地方讓人不能理解。比如說“美的自然環(huán)境”，感覺不需要通過創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境也是園林，我們知道園林和自然環(huán)境最大的區(qū)別就是人造自然，這也是園林的本質(zhì)。還有“地域”，地域一般指范圍較廣的地方，他包括小到庭園，大到風景名勝區(qū)，讓人不大明白。而且沒有提到滿足人的精神需求方面。

我國造園學家陳植（1899—1989）教授在共《長物志校注》一書的注釋中寫到：“園林，在建筑物周圍，布置景物，配植花木，所構(gòu)成的幽美環(huán)境，謂之‘園林。亦稱‘園亭、‘匠庭或林園，即造園學上所稱的‘庭園”[4]。

這是個簡約而十分概括的定義。陳植先生可能是從造園學上，有將中外術(shù)語統(tǒng)一起來的意思。這個定義的優(yōu)越性、在于其外延寬廣，中外適用。局限是其內(nèi)涵無法說明中國的“園林”和西方的“庭園”的本質(zhì)的區(qū)別。

《美學辭典》中寫到“園林是一切以模擬自然山水為目的，把自然的或經(jīng)人工改造的山水、植物與建筑物按照一定的審美要求組成的綜合藝術(shù)”[5]。

這個定義明確了“園林”的創(chuàng)作主題思想，和“園林”是一門綜合性的藝術(shù)。但有語病。如果是自然山水，就無所謂按照人的一定審美要求去組成了，而“人化的自然”不能納入園林的范疇，何況“園林”的人工山水，也并非是對自然的一種“模擬”，如蘇州古典園林的所謂山水，更非是“人工改造的山水”。

還有余樹勛現(xiàn)在《園林美與園林藝術(shù)》一書中說：“現(xiàn)在所謂‘園林可以解釋為：在城市建設(shè)中，凡是借靠植物改善環(huán)境的地方一律可以稱為園林”[6]。

這個定義闡述了園林的本質(zhì)，也就是一種人工自然。沒有植物的園林還能稱園林嗎？我認為不然，植物理所當然的是構(gòu)成園林的關(guān)鍵要素。但是，并非對植物的任意使用都可以很好地發(fā)揮其“自然”屬性，達到人們親近自然的目的。就比如說城市中的一個小的苗圃也是園林嗎？我想人的心理需求是多方面的，也是多層次的，僅僅解決親近自然的問題也是遠遠不夠的，還必須近一步解決其他各種體驗需求及審美需求。

通過以上對園林不同的定義，了解了現(xiàn)代園林的真正含義。它是包括多方面的，無論從工程技術(shù)方面，功能方面，審美要求方面，還是人們的需求方面。隨著社會的發(fā)展，相信人類是離不開園林的，讓我們創(chuàng)造園林，體驗園林，享受園林，感悟園林。所以園林美的創(chuàng)造和鑒賞，不僅是要滿足人的一般需求，而且最好能滿足人的情感上和精神上的需求。

2.2園林美的內(nèi)涵

2.2.1從美學的角度分析園林美

在知道什么是園林美之前，我們是否會從一開始就想什么樣的園林才是美的？那什么是美？這個問題就回到了美學的基本問題：美是什么？當人們試圖正面回答“美是什么”這個問題的時候，其實已經(jīng)假定美是一個客觀存在的東西。如果是客觀的，那么任何人見到美的東西都會覺得美啊。就像園林美，有的人認為荷塘月色很美，但是也有認為斷橋殘雪美。這就說明美也是主觀的，是主觀者心中認為是否美。但是當我們來到拙政園，坐在荷風四面亭中，看著周圍的人工山水景色，無論國界，無論年齡，都會覺得美的。這說明美也有客觀，普遍的一面。

從園林美中，我們就很好理解康德的美學觀點：美既不能單純說是客觀的，也不能單純說是主觀的，也不是什么主客觀的統(tǒng)一，而是“主觀表象為客觀”，是“以客觀表象的形式表現(xiàn)出來的主觀的東西”。它最為本質(zhì)的特征，就是“超功力非概念無目的的主觀普遍性”。 [7]園林美是美的一種，它也滿足這個觀點。從美學觀點來看園林美，就是通過客觀表象的形式（也就是筑山、疊石、理水、植物配置等），表現(xiàn)出主觀（也就是人的情感的需求等）的東西。在園林美的審美過程中，也是有超功力非概念無目的的主觀普遍性。

如果從康德的美的哲學中不好理解，我們可以來看黑格爾藝術(shù)的哲學。黑格爾認為“藝術(shù)就是絕對理念的感性顯現(xiàn)，美當然也是絕對理念的感性顯現(xiàn)”。這個說法可以理解為“藝術(shù)就是作為社會的人的內(nèi)心世界的感性顯現(xiàn)”，那么園林美也就是作為社會的人的內(nèi)心世界的感性顯現(xiàn)。

世界是一系列過程的集合，每個事物實際都是一個“過程”，它必然地有發(fā)生、發(fā)展，也有終結(jié)、消亡。沒有一個東西，一件事情是一成不變的，而是無不處于運動和變化中。這就說明藝術(shù)沒有一成不變的標準，園林美也沒有一成不變的標準，正因為如此，才會有不同時期的人對同一個對象評判迥異的現(xiàn)象。因此在創(chuàng)造美，或者說在藝術(shù)創(chuàng)作中，對我們而言則是在園林美的營造和設(shè)計中，首要的是先準確把握歷史和社會定位問題。離開這種現(xiàn)實社會定位，我們將一事無成。當然與此同時，我們不該否認也無法否認，關(guān)于美和藝術(shù)，有一些東西是具有恒久價值的。如在園林美中，當我們離開社會定位，來設(shè)計創(chuàng)造園林美時，是不會被人們所接受和欣賞的。也有一些園林，如中國的古典園林，還有西方的古典園林，雖然社會在變，但是他們的美卻永遠被世人認同。這是因為園林美是集多種藝術(shù)在一起的復(fù)雜的藝術(shù)，不僅有自然美，還有藝術(shù)美，也還有園林本身的藝術(shù)美。

2.2.2園林美的定義

通過上述從美學角度分析了園林美。那究竟什么是園林美呢？不同人有不同的理解，但是人們普遍認識的園林美的定義是：“園林美是園林設(shè)計師對生活（包括自然）的審美意識（思想感情、審美趣昧、審美理想等）和優(yōu)美的園林形式的有機統(tǒng)一，是自然美、藝術(shù)美和社會美的高度融合。它是衡量園林藝術(shù)作品表現(xiàn)力強弱的主要標志”[8]。

顯然，從園林美的定義中可以看出園林美包括藝術(shù)美和自然美。先說藝術(shù)美，它不僅有園林中那些公共藝術(shù)品的藝術(shù)美，還有好的園林本身就是藝術(shù)品。自然美的大量存在是園林之所以成為園林的根本原因。當然這更多的時候是一種人工但是社會美并不好理解?！睹缹W原理新編》中說到：“社會美是指社會生活中的美，它在美的各種形態(tài)中具有重要的意義”。我卻認為應(yīng)該理解為園林美具有一定社會屬性，因為美學中也提到，離開歷史和社會地位談美，是沒有意義的。此外，還要探討一下園林動態(tài)美，在園林美的諸因素中最引人入勝的，莫過于動態(tài)的景觀了。古代詩詞中有“庭院深深深幾許？”的詞句，這是詩人對園林空間連續(xù)、變化動態(tài)感受的一種切身體會。

2.3園林美與園林藝術(shù)

園林作為一門藝術(shù)，它是作者審美理念的物化，并按一定的藝術(shù)規(guī)律再現(xiàn)給人們。它既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是精神產(chǎn)品。如果說繪畫藝術(shù)是二維空間藝術(shù)，建筑藝術(shù)是三維空間藝術(shù)的話，那么，園林則是包括長、寬、高、時間空間、聯(lián)想空間（即意境）在內(nèi)的五維空間藝術(shù)[9]。

園林藝術(shù)是通過園林的物質(zhì)實體反映生活美丑、表現(xiàn)園林匠師審美意識的空間造型藝術(shù)。它常與建筑、書畫、詩文、音樂等其它藝術(shù)門類相結(jié)合，而成為一門綜合藝術(shù)。園林藝木是一定的社會意識形態(tài)和審美理想在園林形式上的反映。它運用總體布局、空間組合、體形、比例、色彩、節(jié)奏、質(zhì)感等園林語言，構(gòu)成特定的藝術(shù)形象（園林景象），形成一個更為集中典型的審美整體，以表達時代精神和社會物質(zhì)文化風貌。

園林美與園林藝術(shù)是相輔相承的，沒有藝術(shù)的構(gòu)思與創(chuàng)作，就不能體現(xiàn)園林美的景觀。我國古典園林造園取景，是以再現(xiàn)自然山水美為其基本原則，以詩情畫意融于園林中，這就是園林藝術(shù)與園林美的有機結(jié)合。如唐代詩人王維營建“輞川別業(yè)”，筑樓臺，建花園，架圓月橋于河川上，放鶴于南坨，飼鹿于山溪，浮舫于湖泊……以詩情畫意創(chuàng)造藝術(shù)畫面，取得園林高度的美感。白居易建“廬山草堂”，前有喬松十數(shù)株，修竹千余竿，青蘿為墻垣，白石為橋梁，流水周于舍下，飛泉落于檐前，紅榴白蓮，羅生池砌。這一造園藝術(shù)呈現(xiàn)了一幅極美的天然畫。今天我們在園林中布置樹木花草，也往往寄寓著某種思想感情，如垂柳拂水表達了依依留戀之情；綠竹環(huán)生體現(xiàn)了文雅多姿、堅貞虛心的意境；松、竹、梅組景，表達了歲寒三友，凌冬不凋的詩情。將事物的象征意義，來表達人們的思想感情，這就是園林藝術(shù)與園林美的結(jié)合[10]。

3.園林美的形式

3.1園林美是人的一種主觀情感的對象化形式

易中天在《破門而入談美學》中曾說：“藝術(shù)是情感的對象化形式”。藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，最關(guān)鍵的一點就是必須有個形式。正式因為有了形式，區(qū)分開了藝術(shù)與非藝術(shù)，此類藝術(shù)與他類藝術(shù)，優(yōu)秀的藝術(shù)與平庸的藝術(shù)。形式，是藝術(shù)的生命線。那園林美這種藝術(shù)，也要有他的形式。那園林美是一種怎么樣的形式呢？它是一種主觀情感的對象化的形式。只不過對于園林美而言，不論是人的情感（主體）還是園林這個對象（客體）的形式，都是與別的美的形態(tài)不同的，這種不同，最根本的就是“理想化的自然”。對于主體而言，是回歸自然、親近自然的情感需求；對于客體而言，是這種回歸自然、親近自然的情感需求的對象化形式，在園林營造方面叫做“人工自然”。所以在園林美的鑒賞中，也就是主體要能發(fā)現(xiàn)園林中的美，園林這個藝術(shù)品，能和人的內(nèi)心情感有共鳴，產(chǎn)生審美。在園林美的創(chuàng)造中，要勇于找到那種能滿足人回歸自然、親近自然的情感需求的對象化形式。

3.2園林美離不開形式

形式對于任何一種藝術(shù)形態(tài)都是很重要的，離開形式，藝術(shù)將不成為藝術(shù)。園林美也是一樣，園林藝術(shù)是一個博大精深的藝術(shù)，其內(nèi)容豐富，園林要素復(fù)雜多變。不能只關(guān)注園林美的內(nèi)容，形式一樣很重要。比如同樣是山石、水體、建筑、植物，如果加上園林美的形式，弄好了也許成名園了，甚至是世界文化遺產(chǎn)，例如網(wǎng)師園、拙政園、頤和園之類，弄不好就可能成為花圃或者苗木場了。所以說，形式是藝術(shù)的生命線。不過園林藝術(shù)和一般藝術(shù)還是不一樣的，它的形式可以變化多端。因為園林美中有自然美，園林中可能只有植物，并不一定所有園林的要素都要在同一地方出現(xiàn)，但是也能表達人們渴望自然，理想中的自然。也許這個時候，形式看過去不是那么重要，因為栽樹按照自然本身的樣子去做就好了，但是植物配置也是一種形式。無論是怎么樣的園林美的形式，它還是有一定的形式存在，只要能表現(xiàn)出園林美，能傳達主體的情感，滿足主體的情感需求。所以，園林美離不開形式，因此在園林美的創(chuàng)造中，如何把握好園林美的形式是關(guān)鍵。

3.3園林的形式美創(chuàng)造

形式美是客觀現(xiàn)實在藝術(shù)作品中的反映。園林是被主觀化了的藝術(shù)品。人們對現(xiàn)實的把握，首先是形式，然后才是內(nèi)容。從客觀事物——內(nèi)容與形式的并存轉(zhuǎn)入藝術(shù)家的審美認識，第一步是它的形式，對內(nèi)容的把握是從對這個形式的觀照中得來的。沒有對形式的直覺，便沒有對內(nèi)容的感悟。這里，形式是內(nèi)容的“因”，內(nèi)容則是形式的“果”，形式的存在決定著內(nèi)容的產(chǎn)生。生活總是以形式呈現(xiàn)于藝術(shù)家眼前，藝術(shù)家首先感悟形式，并在對形式的思維中領(lǐng)悟內(nèi)容，再把頭腦中已經(jīng)積累的形式進行篩選、綜合，從而創(chuàng)造出新的形式美感，完成藝術(shù)表達。由于園林美具有復(fù)雜性，豐富性和可擴展性還有隨時間成動態(tài)變化等特點，是乎園林美的形式是不好把握的。那園林的形式美的創(chuàng)造就更有難度，因為要考慮的因素很多，形式也可以多種多樣，園林的形式美的創(chuàng)造離不開園林美的內(nèi)容，是形式美和內(nèi)容的統(tǒng)一。

鄭板橋畫竹時曾有這樣一段話：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而，磨墨展紙落筆倏作變相，手中之竹又非胸中之竹也。”這里連串的三種不同之竹，首先是眼中之竹——物象，即對竹的形式把握；接著產(chǎn)生胸中之竹——意象，即對竹之內(nèi)容的領(lǐng)悟（作者觀竹時產(chǎn)生的審美情感）；然后創(chuàng)造出手中之竹——形式，即藝術(shù)作品。他的描述，形象地闡明了形式美的創(chuàng)作起點，也肯定了形式的地位與意義。形式美在藝術(shù)創(chuàng)作中充當認識和表達的手段，創(chuàng)作的起止均以它為依據(jù)。藝術(shù)形式就是作品的存在狀態(tài)，已經(jīng)包含了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，即藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)關(guān)系?？梢姡问矫勒撬囆g(shù)創(chuàng)造最重要的手段。

從藝術(shù)創(chuàng)作過程中不難看出，形式美既是創(chuàng)作的起源，也是創(chuàng)作的結(jié)果，而內(nèi)容只為創(chuàng)造新形式提供一種契機。藝術(shù)作品是人的本質(zhì)力量的對象化，它通過藝術(shù)語言（形式因素）來體現(xiàn)，形式中凝聚著人的智慧和才能，本身已成為審美的對象。陳丹青在《讓藝術(shù)說話》一文中說：“平凡的生活到底是平凡的，只有靠成功的藝術(shù)表現(xiàn)才能使之動人，可見要緊的不全在你畫什么，而仍看你怎么畫?！痹趺串嬀褪窃谧鳟嬛袆?chuàng)造！運用什么語言，也就是藝術(shù)形式?！痹趫@林中，園林的內(nèi)容很多，如地形的處理，植物的配置，建筑的布局，水體的處理，山石的堆放等等，這些要素在很多園林中都有，關(guān)鍵不是要看園林中有什么，而是要看怎樣的設(shè)計布局可以達到人們的情感需求，滿足人們的精神享受?？梢?，形式美對藝術(shù)作品起著何等重要的作用[11]！

3.4園林美的表現(xiàn)形式

形式的表現(xiàn)形式有很多種。造型要素包括點、線、面、體、紋理、質(zhì)地、色彩。它們既存在于平面的繪畫中，組成了雕塑的力感、節(jié)奏；工藝品的情理、意趣；同樣也存在于園林的空間景域。作為一種造型語言，在眾多的造型藝術(shù)門類之中是沒有門戶管見的。一個理想的構(gòu)思，要求一定的手段來表現(xiàn)，并使之成為現(xiàn)實。這就需要有較高明的表現(xiàn)方法和技巧。藝術(shù)家和觀眾的差別在于：前者利用形象表達感情，而后者是被形象所感動。要喚起觀眾情感的共鳴，就要求我們的作品有強的表現(xiàn)力[12]。一個點，一根線，不再是僵死的概念。當它滲透了設(shè)計師的思想，便成為與觀眾對話的語言。在這里園林中的點、線、空間等關(guān)系，構(gòu)成了園林美的表現(xiàn)形式。園林美的表現(xiàn)形式可以多種多樣，可以融合不同的元素和各種表現(xiàn)手法與其中，最終表現(xiàn)出園林美，無論什么樣的形式都是美的。

園林的表現(xiàn)形式是發(fā)展變化的。不同的時代，不同的民族，不同的地域條件，不同的設(shè)計師都會做出不同的園林作品來。只要我們放開手腳，新的風格、流派就會產(chǎn)生。在造園方法上，我們不可能找到一把萬能鑰匙。向傳統(tǒng)學習，向他人學習，提取大自然的精華，吸收其他藝術(shù)的經(jīng)驗，我們的路子會走得更寬些，才能夠大步前進。園林并非純的造型藝術(shù)，它是科學和藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)兒。同時，創(chuàng)造園林景觀也不是造型要素能夠主宰一切。聲音的美，潔凈、清新的美，天空中變幻莫側(cè)的云彩的美，宜人的氣候的美，都要靠我們?nèi)ネ诰?、利用。自然中美的源泉是取之不盡，用之不竭的，對形式美的探求只是其中的一個方面，然而它卻是園林美的最主要的存在形式。

4.園林美的內(nèi)容

在園林美的內(nèi)涵中提到園林美包括藝術(shù)美和自然美兩大類，其中藝術(shù)美又分為園林中使用的藝術(shù)門類的美和園林自身藝術(shù)美兩種。雖然園林美包羅萬象，但是我們有必要了解它們，這樣可以加深對園林美的認識。無論是對欣賞者還是對設(shè)計師都是很必要的。對于審美的主體，提高對審美對象的了解，可以更容易發(fā)現(xiàn)園林美。對于創(chuàng)造園林的人來說，了解園林美的內(nèi)容就更重要了。任何藝術(shù)雖然有形式做支撐，但是沒有內(nèi)容來豐富，是達不到園林的美感。所以下面具體說明下園林美的內(nèi)容。

4.1園林美中的藝術(shù)美

園林美中的藝術(shù)美內(nèi)容和園林營造時所采用的藝術(shù)類型有關(guān)。我們知道，藝術(shù)的門類非常多，并不是每一種藝術(shù)類型都可以在園林中使用。在園林中使用的藝術(shù)往往被稱為“公共藝術(shù)”。一般來說，以下一些藝術(shù)類型可能會成為園林的內(nèi)容。

（1）雕塑、雕刻等。這是最為常見的用于園林環(huán)境中的藝術(shù)形式，古今中外皆然。當代的“環(huán)境雕塑”常強調(diào)公眾的參與性和易讀性。

（2）繪畫、壁畫、裝飾畫等。繪畫一般只用於室內(nèi)，壁畫則可以用在室內(nèi)也可以用在室外。裝飾畫是現(xiàn)代出現(xiàn)的一種藝術(shù)傾向于大眾化的產(chǎn)物，使用得當常可以獲得出乎意料的美感。

（3）書法、篆刻等。書法和篆刻一般來說是東方園林（主要是中國園林）特有的藝術(shù)種類。中國人對書法的喜愛常常到了癡迷的程度，傳統(tǒng)園林中，如果沒有了書法的參與是難以想象的。今天我們在做“現(xiàn)代園林”時，也應(yīng)該適當?shù)乜紤]如何繼承這種傳統(tǒng)特點的問題。

（4）文學。同樣，對文學作品的借用也是中國園林特有的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)手段就是題詠、對聯(lián)和詩歌。在園林意境的創(chuàng)造中這是必不可少的。

（5）音樂。主要使用背景音樂的方式建議烘托氣氛?，F(xiàn)代音樂噴泉的形式則是把音樂美和水的造型美有機結(jié)合起來了。

（6）建筑和構(gòu)筑物。在傳統(tǒng)園林中建筑的使用多而復(fù)雜，甚至有些傳統(tǒng)園林是以建筑為主的，如蘇州網(wǎng)師園等。現(xiàn)代園林中，由于對自然美的追求更加迫切，所以一般都強調(diào)建筑的使用要適可而止，不能喧賓奪主。建筑之美既體現(xiàn)在其造型上，也體現(xiàn)在其空間特點上，還體現(xiàn)在其裝飾上。西方園林中建筑和自然常常是相互獨立和割裂的，中國園林中建筑和自然則是有機結(jié)合，相輔相成的。

（7）家具及陳設(shè)。在傳統(tǒng)園林中，家具和陳設(shè)一般是在室內(nèi)，現(xiàn)代園林中，則室內(nèi)室外都很常見，這跟制作工藝的發(fā)展也有比較大的關(guān)系。

（8）工藝品。主要是手工藝品。例如陶罐、壁掛之類的工藝品，在現(xiàn)代園林中極為常見?，F(xiàn)代園林中還常見使用諸如石磨盤、水車、石臼之類的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)用具，用以營造特殊的空間氛圍，產(chǎn)生特殊的美感。

在園林中使用的藝術(shù)門類的美也是屬于美學范疇，所以在鑒賞和創(chuàng)造它們時，也要以藝術(shù)是情感對象化的形式來表達，達到通過藝術(shù)來傳達情感的功能。也能在園林中對這些藝術(shù)品產(chǎn)生審美，并滿足人們的情感上的需求[13]。

4.2自然美

自然美豐富多樣而又變化萬端，自然美的存在和追求是園林之所以成為園林的根本。園林中的自然美包括（1）地形地貌和山石之美；（2）水態(tài)之美；（3）植物之美；（4）動物之美；（5）“自然音響”之美；（6）天文現(xiàn)象之美；（7）氣象現(xiàn)象之美等等。我們可以利用這些自然美才創(chuàng)造更加真實的園林美。讓園林中有自然的生命之美。

“自然山水作為審美的客體，由于它本身就存在著美，許多詩人、畫家都證明了這個客觀存在。只有審美的主體比較復(fù)雜，他們能不能被自然山水引起美感，其中有許多主觀的、和現(xiàn)實的因素所限制。不過自然美的內(nèi)容十分豐富，有屑于植物、動物的生物美，山川巖石之類的非生物美、還有忌昏四季的變幻等。自然美是享用不盡的。尤其自然美經(jīng)過人類加工以后，社會道德、政治和宗教的內(nèi)容也在不斷地增加，幾千年來自然美的形式與內(nèi)容已變得十分復(fù)雜。如今的游覽勝地迎接著成千上萬的游人。主要是那些豐富的內(nèi)容由人各取所需，引起人們身心的愉悅會勝過欣賞其他的藝術(shù)品。如果進行游人分析，各種年齡、各神職業(yè)，各種生活方式的游人熙熙攘鑲，在那里各自尋覓他們美的享受，這些現(xiàn)實情況說明自然美確實足受人喜愛的。

獨特的自然美不同與其他藝術(shù)。音樂是聽覺藝術(shù)，繪畫是視覺藝術(shù)，電影處兩者兼有的綜合藝術(shù)。但是自然風景的屬性就比較復(fù)雜多了，那里泉水棕蹤，鳥鳴嗽嗽，有聽覺藝術(shù)；植物的體形、線條、色彩充滿了視覺藝術(shù)；溪流、潮汐、海浪、飛鳥、行云、落葉、柳絲搖曳、蝴蝶翩翩……自然界有許許多多動的藝術(shù)；遠離市塵的自然風景具有相對的安靜，“青青河畔草、郁鄰園中柳”那里確是存在靜的藝術(shù)；自然景色的四季變化、晨昏的變化，陰暗的變化，都是時間藝術(shù)；園林的創(chuàng)造就是布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間；使空間更趨自然，當然是空間藝術(shù)；百花爭艷、萬木爭春，勝過人間的舞蹈，它又是園藝家擺弄之下的表現(xiàn)藝術(shù)：城市造園“雖由人作、宛白天開”成為自然的集錦薈萃，應(yīng)是屬于再現(xiàn)藝術(shù)；人類利用了自然美娛人、感人、化人，開創(chuàng)了旅游業(yè)招陳千千萬萬的游客，是當之無愧的實用藝術(shù)……。自然美經(jīng)過人化成為各種藝術(shù)的綜合，通過以上約分析可以比較明確的了解自然美這一獨有的特性。

4.3園林自身的藝術(shù)美

園林美不會是也不可能是上述這些各種藝術(shù)美和自然美的簡單組合或“統(tǒng)一”。按照格式塔心理學美學的原理，我們知道在園林要素和最終的園林作品之間，并非簡單的1+1等于2這樣的等式，園林作為一種“人工自然”，它有自身特別的形式，當然也有它特殊的藝術(shù)美，這些園林自身的藝術(shù)美體現(xiàn)在園林自身的技術(shù)美（如工程技術(shù)美、裝飾美等等）和形式美之中。園林的形式美不僅體現(xiàn)在單個實體對象的造型上，更體現(xiàn)在單個實體有機結(jié)合形成的造型上，更重要的，是體現(xiàn)在園林空間的形式和組合上。例如，疏林草地這種園林景觀大家都很熟悉，這里疏林草地就并非草地和樹的簡單相加，它是一個全新的整體，那就是“疏林草地”這個形式。園林空間是園林營造的直接目的，沒有空間的園林不會是園林。園林空間給人的美感是綜合的，既有視覺對象的作用，也有味覺、聽覺和觸覺對象的作用。

所以在園林美的鑒賞和創(chuàng)造中，要把園林看做一個整理來鑒賞和創(chuàng)造。在鑒賞園林時，把握園林的整體美，也就是園林的整體空間，因為園林藝術(shù)是一個多維的空間，怎樣感受園林整體對人的情感需求也是很重要的。設(shè)計師在規(guī)劃設(shè)計園林時，不只是簡單的把園林要素，以某種形式表現(xiàn)出來，而是應(yīng)該多考慮各種因素的相互作用，把握全局，設(shè)計出適合人的需要，以人為本的園林。

5.園林的意境

園林的意境不應(yīng)該看成是園林美的一個內(nèi)容，因為并不是所有的人，都能感受到園林的意境，或著并不是所以的園林設(shè)計得有園林意境的表達，所以園林意境應(yīng)該被理解為是園林審美中的一個層次，而且是審美的最高層次。意境不僅中國園林有，我認為西方的園林也有，只是因為社會背景和時代不同，可能人們不能相互體會到園林意境。那只是審美沒有到一定的高度。在古典園林中，審美意境整體生成，是離不開審美主體的創(chuàng)造和接受的。園林作為審美對象，其中雖然凝聚著審美主體——造園家創(chuàng)造性的情致、想象、意趣、哲理等主觀因素，但畢竟還只是作為審美客體而存在，它有待于審美的游賞者在接受中把它轉(zhuǎn)化為活生生的意境。從這一意義上說，游賞者也是生成園林審美意境必不可少的審美主體。也正是在這以流動的審美構(gòu)架關(guān)系中，意境把客體和主體、創(chuàng)造和接受、造園家和游賞者整合在一個系統(tǒng)中了。從審美的角度，明白了園林意境生成的關(guān)系，但是園林意境是什么？怎樣創(chuàng)造園林意境？下面我們來探討下。

5.1園林意境的涵蘊

意境是中國古典藝術(shù)理論的核心范疇，最早正式提出“意境”一詞的是盛唐詩人王昌齡。他在《詩格》中提到，詩有三境：一曰“物境”，指山水美；二曰“情境”，指親身經(jīng)歷的情感體驗；三曰“意境”，指心理活動。晚唐詩人司空圖提出“象外之象”、“景外之景”、“韻外之致”，嚴羽提出“興趣”、“妙悟”，劉禹錫的“境生于象外”等，在唐宋時期，隨著詩歌、書法、繪畫等的繁榮發(fā)展，“意境”得到了廣泛運用。

將“意境”理論發(fā)揮到極致的是晚清時期著名學者王國維，成為意境說之集大成者。在《人間詞話》中，他對意境的本原作了概括：“經(jīng)非獨景物，喜怒哀樂，亦人心中境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”。所謂“真景物”即是“境”，所謂“真感情”即是“意”，二者和諧統(tǒng)一就是意境。至此，“意境”理論發(fā)展到了成熟階段[14]。

園林意境這個概念的思想淵源可以追溯到東晉至唐宋年間，當時的文藝思潮是崇尚自然，出現(xiàn)了山水詩、山水畫和山水游記。園林創(chuàng)作也發(fā)生了轉(zhuǎn)折，從以建筑為主體轉(zhuǎn)向以自然山水為主體，以夸富尚奇為主體轉(zhuǎn)向以文化素養(yǎng)的自然流露為設(shè)計園林的指導(dǎo)思想，因而產(chǎn)生了園林意境問題。如《世說新語》中記載東晉簡文帝入華林園，對隨行的人說：“會心處不在遠，翳然林木，便有濠濮間想”，這是歷史上首次關(guān)于游賞園林而產(chǎn)生的聯(lián)想與想象的記載[4]，可以說已經(jīng)領(lǐng)略到園林意境了。

5.2園林意境的創(chuàng)造

園林意境是文化素養(yǎng)的流露，也是情意的表達，所以根本問題在于對中華文化修養(yǎng)的提高與感情素質(zhì)的提高；技法問題只是創(chuàng)作的一種輔助方法，且可不斷創(chuàng)新。中國的園林意境創(chuàng)作方法有其獨到的傳統(tǒng)特色和深遠的文化根源。

⑴“體物”，即園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過程中，對特定環(huán)境與景物所表達的情意作詳細的體察。事物形象各自具有表達個性與情意的特點，這是客觀存在的現(xiàn)象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童、比美人；以古柏比將軍、比堅貞。不僅如比，還要體察入微，善于發(fā)現(xiàn)。如以石塊象征堅定性格，則卵石、花石不如黃石、盤石，因其不僅在質(zhì)，亦且在形。在這樣的體察過程中，心有所得，才開始立意設(shè)計。

⑵“立意”，在體物的基礎(chǔ)上立意，意境才有表達的可能?！氨扰d”為起于先秦時代審美意識的表現(xiàn)手段，也是中國園林經(jīng)常使用的立意手法，《文心雕龍》對其的釋義是：“比者附也，興者起也?！薄氨仁墙杷锉却宋铩?，如“蘭生幽谷，不為無人而不芳”是一個自然現(xiàn)象，可以比喻人的高尚品德“興”是借助景物以直抒情意，如“野塘春水浸，花塢夕陽遲”，景中怡悅之情，油然而生?！氨取迸c“興”有時很難絕然劃分，經(jīng)常連用，都是通過外物與景象來抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達情意的方法[15]。

創(chuàng)作的方法有很多，這里就不細說。但是園林意境是要用“心”要創(chuàng)造的。造園家要用心感悟園林，設(shè)計園林；游賞者在鑒賞園林時，感受到園林景象與心的共鳴和升華。至少要做到這點才能創(chuàng)造出好的園林，園林意境的產(chǎn)生可以提高人們對園林美的鑒賞的能力，并享受園林。

6.小結(jié)

園林是以人為本的，它的本質(zhì)是人造自然，而且是要模仿人們內(nèi)心渴望的自然。園林美是人的一種主觀情感的對象化形式。要創(chuàng)造和鑒賞園林美，就必須從美學的角度，通過審美的需求來分析園林美。園林美的創(chuàng)造與鑒賞可以從兩方面理解，一方面是要表達設(shè)計師是怎么創(chuàng)造園林美的，在創(chuàng)造時要考慮哪些東西；另一方面是游賞者是怎么審美的，他們的審美需求是什么。通過上述園林美的形式、內(nèi)容和意境。應(yīng)該很好的理解園林美的鑒賞和創(chuàng)造?？梢詭椭覀兲岣邔@林美的內(nèi)涵，和對園林美的形式的重要性，園林內(nèi)容的可塑性及園林意境的創(chuàng)造的認識。

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【文章編號】1006-2688（2016）03-0062-06