司金龍

摘 要：隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及“老齡化”社會(huì)的不斷加快，社會(huì)上存在著“啃老”“棄老”“孝親”意識(shí)嚴(yán)重匱乏等諸多道德滑坡問(wèn)題，因此人們把目光轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)孝道，人們希望通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)孝道的批判繼承，借以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道文化的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孝道文化；發(fā)展；局限性

中圖分類(lèi)號(hào)：B823.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

1.孝道現(xiàn)狀令人堪憂

以孝道為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)文化正處于逐步淡化的境地，這是社會(huì)主義市場(chǎng)化的必然產(chǎn)物，當(dāng)個(gè)人中心和自私自利等觀念橫行，棄傳統(tǒng)道德如棄物的時(shí)候，人們才逐漸從商業(yè)化的浪潮中感受到親情的寶貴；當(dāng)然傳統(tǒng)文化的思想觀念未必都是糟粕，那么現(xiàn)代的新思想新觀念也不見(jiàn)得就是瑰寶，所以只有將二者結(jié)合，才能重建一種積極向上而有底蘊(yùn)的正確價(jià)值觀。

而今，中國(guó)面臨的首要問(wèn)題，就是人口老齡化。“代溝”是兩代不同輩分的人之間自然形成的一層隔閡。社會(huì)家庭關(guān)系的現(xiàn)狀是，很多子女在生活的過(guò)程當(dāng)中，違背父母原有的觀點(diǎn)，有了新的看法而造成的觀念、思想、行為、習(xí)慣等的不同而產(chǎn)生的沖突?，F(xiàn)今的青少年很少能站在別人的角度思考問(wèn)題。

我國(guó)的社會(huì)養(yǎng)老保障制度還不夠完善，孝道以及孝道文化的重構(gòu)，就變得尤為重要，但又困難重重。無(wú)論如何，孝道問(wèn)題終究是一個(gè)重大問(wèn)題，也是我們?cè)谔接憘鹘y(tǒng)文化價(jià)值的時(shí)候，必須要回答的一個(gè)問(wèn)題?，F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)親情的不斷疏離，導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代家庭中的孝道問(wèn)題逐步顯現(xiàn)，因此也很受人們的關(guān)注，例如，最突出的問(wèn)題之一，就是一些子女普遍不愿意承擔(dān)孝敬老人和承擔(dān)社會(huì)義務(wù)。

2.孝道發(fā)展的當(dāng)代困境

當(dāng)今社會(huì)文化公認(rèn)為孝文化就是“子孝”，不但強(qiáng)調(diào)子女對(duì)于父母的贍養(yǎng)義務(wù)，同時(shí)贍養(yǎng)內(nèi)容從單純的物質(zhì)供養(yǎng)發(fā)展向精神贍養(yǎng)擴(kuò)展。當(dāng)然，我國(guó)政府也于2008年開(kāi)始建立全面的現(xiàn)代社會(huì)養(yǎng)老體系，并積極推行社會(huì)化養(yǎng)老。 然而這種新型社會(huì)養(yǎng)老體系更多表現(xiàn)為當(dāng)代家庭養(yǎng)老的補(bǔ)充體系，除了體現(xiàn)社會(huì)保障思想對(duì)個(gè)人養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)的保障，并沒(méi)有體現(xiàn)出更多優(yōu)勢(shì)，其根本社會(huì)思想及文化，特別是其中實(shí)踐文化的內(nèi)涵，即為年青一代對(duì)于父母一代的各方面承擔(dān)的義務(wù)關(guān)系。

建立新的孝道文化觀念體系，讓老人能夠老有所養(yǎng)是關(guān)鍵內(nèi)容之一，同時(shí)是傳統(tǒng)孝道文化的基本要求，弘揚(yáng)孝道文化目的是，理順兩輩人之間的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)下，老年人口的比重在社會(huì)當(dāng)中越來(lái)越大，年輕一代的數(shù)量不斷減少，老年人迅速增多，事實(shí)上年輕人的社會(huì)負(fù)擔(dān)也在加重，再加上社會(huì)發(fā)展步伐加快，這些事實(shí)背后遮蔽的問(wèn)題也就日益顯現(xiàn)出來(lái)。年輕人無(wú)力奉老，老年人失去依靠。老年人也曾經(jīng)是社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，現(xiàn)在他們退出生產(chǎn)領(lǐng)域，成為純粹的消費(fèi)者，如果沒(méi)有他們，我們不會(huì)享有今天的社會(huì)生活，所以要從制度上保障他們的生活，另外還要保證他們享受今天社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，能夠使得老年人的生活水平和其社會(huì)群體處于同等的發(fā)展水平，這不單是我們社會(huì)發(fā)展的應(yīng)有方向，同時(shí)更是老年人的基本權(quán)利。

作為子女的年輕一代，在社會(huì)生活當(dāng)中，他們緊跟時(shí)代的步伐，能更好地接受新觀念和新事物，而作為長(zhǎng)輩的老年一代，則大多保留著省吃儉用的傳統(tǒng)觀念，大多不愿意或者不能夠接受新觀念和新事物。生活方式和生活態(tài)度的不同，使得老年人與年輕人之間自然形成了一系列新的社會(huì)問(wèn)題，即便子女愿意贍養(yǎng)老人，這其中自然就有著社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的新的問(wèn)題。我們經(jīng)常說(shuō)：“尊老愛(ài)幼，父慈子孝”，但是這一觀念本質(zhì)上應(yīng)該是雙向的社會(huì)關(guān)系，父與子應(yīng)在相互尊重的前提下，一起來(lái)協(xié)調(diào)理順這一關(guān)系。

3.新型孝道的發(fā)展方向

新型的孝道文化一定要建立在適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。因?yàn)橹挥蟹袭?dāng)今時(shí)代發(fā)展需要，結(jié)合傳統(tǒng)孝道文化思想的精髓，新型孝道文化才能成為有生命力的新型思想觀念。如果對(duì)傳統(tǒng)孝道文化，更甚者對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德的思想觀念體系，不加鑒別，不予發(fā)展，一并強(qiáng)加到今天的社會(huì)思想體系當(dāng)中，是很難解決當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。

尊敬與愛(ài)戴是新型孝道的基礎(chǔ)與核心。從根本真的角度來(lái)看，尊敬與愛(ài)戴是我國(guó)孝道文化乃至傳統(tǒng)文化的思想核心。所以，重新樹(shù)立新型孝道，就是要樹(shù)立子女對(duì)老人及長(zhǎng)輩的敬愛(ài)觀念。在這一思想基礎(chǔ)上，再加以社會(huì)制度方面的保障，老年人的精神和物質(zhì)需求就能在更大程度上得到更多的滿足。

參考文獻(xiàn)：

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