李 欣 上官若男 楊力源 張 蕾

（成都大學(xué)體育學(xué)院，四川成都 610106）

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?經(jīng)濟(jì)研究?

岷江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及旅游業(yè)開發(fā)*

李 欣 上官若男 楊力源 張 蕾

（成都大學(xué)體育學(xué)院，四川成都 610106）

本研究以岷江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)作為研究對象，對該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺傳的項目、分布和特征進(jìn)行了分類介紹，指出了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的意義，制定了岷江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)策略。這不僅可以豐富少數(shù)民族體育文化研究的理論，也可為實現(xiàn)少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)健康、持續(xù)發(fā)展提供理論上的參考和策略上的借鑒。

岷江流域；少數(shù)民族；體育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游產(chǎn)業(yè)

岷江發(fā)源于四川省松潘縣，至都江堰以上為上游段，都江堰至樂山為中游段，樂山至宜賓為下游段，匯入長江。在此流域中分布著54個少數(shù)民族（含14個人口上萬的少數(shù)民族）。其中上游主要是羌族、藏族，中游為彝族居多，下游主要為苗族?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，日益枯竭消亡，加之2008年大地震對岷江流域少數(shù)民族聚居地造成巨大破壞，使得岷江流域少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)出現(xiàn)了許多亟待解決的問題。國務(wù)院在《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》中提出將發(fā)展民族文化事業(yè)作為鞏固民族團(tuán)結(jié)、推動文化發(fā)展繁榮的重要措施。我們認(rèn)為：在少數(shù)民族地區(qū)，將傳統(tǒng)體育文化與旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合開發(fā)，將使旅游業(yè)具有廣泛的民俗性、顯著的健身性、良好的觀賞性和娛樂性；能改善傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，增強旅游產(chǎn)品的競爭力，提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)效益。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游產(chǎn)業(yè)融合開發(fā)，既是社會發(fā)展的必然規(guī)律，也是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。

本文將從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展兩個視角來探討四川省岷江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)問題。以岷江流域少數(shù)民族（主要包括藏族、羌族、彝族和苗族）傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)作為研究對象，對該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目、分布和特征進(jìn)行分類總結(jié)，對體育文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)進(jìn)行細(xì)致的剖析和重新認(rèn)識。指出了體育文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的意義，制定了具體的開發(fā)策略。這不僅可以豐富少數(shù)民族體育文化研究的理論，也可為實現(xiàn)少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)健康、持續(xù)發(fā)展提供理論策略上的參考和借鑒。

一、體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是指被群體或個人視為其文化重要組成部分，具有游戲、教育和競技特點的運動技藝與技能，以及在實施這些技藝與技能的過程中所使用的各種器械、實物和空間場所。它既有與體育活動相關(guān)的競賽程序、器械制作等身體運動內(nèi)容，又有與各民族的社會特征、經(jīng)濟(jì)生活、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，是一種“活態(tài)人文遺產(chǎn)”［1］。少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出，是對這類珍貴文化形態(tài)的搶救和保護(hù)，是對瀕危文化采取的一種記錄、保存、評估、拯救、起死回生和人類共享的一項文化工程［2］。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵應(yīng)該包括以下幾種形式：1.少數(shù)民族體育文化中的精華；2.少數(shù)民族體育文化代表性形態(tài)和形式；3.少數(shù)民族瀕危性傳統(tǒng)體育；4.少數(shù)民族特殊形式的體育非物質(zhì)文化（不受創(chuàng)造時間限制）。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)融合，將對少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)民族文化保護(hù)傳承和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、發(fā)展經(jīng)濟(jì)帶來巨大的好處。從文化保護(hù)傳承的角度看，目前少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)多數(shù)處于粗制化、低端化和同質(zhì)化的粗放型發(fā)展階段［3］。發(fā)展少數(shù)民族體育文化旅游產(chǎn)業(yè)一方面可以使文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資源，從而促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面可以提高少數(shù)民族文化的保護(hù)意識，增強民族自豪感，促使少數(shù)民族文化得以更好的保護(hù)和傳承發(fā)展。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度來說，當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入了整個社會經(jīng)濟(jì)之中，開拓性、創(chuàng)造性已經(jīng)變成了民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)新的生命力［4］。我國西部地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源豐富，形式多樣，如能選擇具有開發(fā)價值的傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)和市場推廣，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游產(chǎn)業(yè)形成一個新的經(jīng)濟(jì)增長點，將有利于少數(shù)民族地區(qū)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的全面可持續(xù)發(fā)展。

二、岷江流域主要少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目統(tǒng)計

根據(jù)我們的統(tǒng)計，岷江流域少數(shù)民族（主要包括藏族、彝族、羌族和苗族四個主要的少數(shù)民族）傳統(tǒng)體育項目共計83個，按其性質(zhì)不同，我們將其分為競技、娛樂、民族舞蹈和武術(shù)氣功四大類。具體統(tǒng)計情況詳見表1。

表1　岷江流域主要少數(shù)民族傳統(tǒng)體育分類一覽表

由表1可知，藏族傳統(tǒng)民族體育項目共計14項，羌族傳統(tǒng)民族體育項目共計32項，彝族傳統(tǒng)民族體育項目共計22項，苗族傳統(tǒng)民族體育項目共計15項。其中競技類26項，娛樂類28項，傳統(tǒng)舞蹈類24項，武術(shù)氣功類5項。競技類、娛樂類和民族舞蹈類明顯占據(jù)主導(dǎo)地位，也反映出岷江流域少數(shù)民族勤勞勇敢、熱愛生活、能歌善舞的民族特性。這些項目也將是我們進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及體育旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重點項目，尤其是娛樂類和民族舞蹈類的項目，可參與性強，具有較高的文化價值和愉悅身心的功效。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從這些項目中優(yōu)先挑選合適的項目進(jìn)行少數(shù)民族體育旅游項目開發(fā)。

三、少數(shù)民族體育文化特點和發(fā)展體育旅游的優(yōu)勢

（一）岷江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特點

根據(jù)我們的總結(jié)，可將岷江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化歸納為宗教性、勞動傳承性和休閑娛樂性。

1.宗教性

岷江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有較強的宗教性特征，大部分的民俗舞蹈都是伴隨著宗教信仰和祭祀活動同時發(fā)展的。這些民俗舞蹈具有明顯的功利性，即避禍趨福、祈求豐收和人丁興旺。如彝族人民以虎為圖騰，作為臘羅巴傳統(tǒng)體育舞蹈的重要代表——老虎笙，則是拜虎儺儀的再現(xiàn)。再如羌族普遍信仰萬物有靈和崇拜祖先的原始宗教，他們在祭祀時以舞蹈娛神，在各種類型的祭祀舞蹈中又都以巫為組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，形成了流傳至今的羊皮鼓舞。由此可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗文化與宗教信仰密不可分，祭祀、慶典、祈福、祈禱等宗教活動成為了民俗文化的重要載體。

2.勞動傳承性

研究組患兒咳嗽消失時間、呼吸困難消失時間、肺部哮鳴音消失時間以及住院時間均短于參照組，差異均具有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05），見表1。

遠(yuǎn)古時期的彝族、藏族、羌族、苗族同胞，受地理條件所限，主要以打獵及采集野果為生。跑跳、攀爬、投擲、射箭就成為了他們生存所必需的生活技能。我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，射箭（射擊）是這些少數(shù)民族共有的傳統(tǒng)體育活動。而隨著生產(chǎn)方式的進(jìn)步，少數(shù)民族同胞開始了牧獵與耕種，又出現(xiàn)了諸如賽馬、跳水牛等傳統(tǒng)體育項目。這些民俗體育活動與當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教變遷緊密相連，具有明顯的歷史傳承性。

3.休閑娛樂性

隨著岷江流域區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)的繁榮，該區(qū)域的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出了休閑娛樂性。表現(xiàn)在傳統(tǒng)體育不再僅僅是反映宗教祭祀和生產(chǎn)勞動的項目，而且具有較強的表演性和休閑娛樂性。如放風(fēng)箏、跳船、爬坡桿等，都是為了歡慶佳節(jié)、慶祝新婚添丁等活動形成的，具有較強的娛樂性，這種類型的民俗體育項目就是一種游戲，其娛樂性可以促進(jìn)人民身心健康，提高生活質(zhì)量，從而能流傳至今。

（二）岷江流域開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游的優(yōu)勢

1.政策的扶持

四川省對岷江流域經(jīng)濟(jì)開發(fā)進(jìn)行了合理的政策扶持和規(guī)劃。這是岷江流域進(jìn)行少數(shù)民族體育文化旅游開發(fā)的重要保障。四川省出臺了《四川汶川地震災(zāi)后旅游業(yè)恢復(fù)重建規(guī)劃（2008-2010）》等文件，涉及到成都市、德陽市、綿陽市、廣元市、雅安市及阿壩藏族羌族自治州6個市（州）的30個縣（市、區(qū)），對四川災(zāi)后旅游業(yè)重建和開發(fā)起到了重要作用。

2.旅游資源的優(yōu)勢

岷江流域具有十分豐富的旅游資源，國家級風(fēng)景名勝區(qū)、國家森林公園、國家地質(zhì)公園、國家級自然保護(hù)區(qū)、國家旅游度假區(qū)、5A級旅游區(qū)都是開展觀光旅游、休閑度假、休閑體育的理想場所。此外，岷江流域人文景觀資源豐富，如青城山是我國著名的道教仙山，樂山大佛聞名中外。這些優(yōu)質(zhì)旅游資源為開展少數(shù)民族體育旅游提供了重要基礎(chǔ)。

3.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是開展體育文化旅游的特殊動力

少數(shù)民族體育文化旅游的特殊性在于少數(shù)民族地區(qū)獨有的傳統(tǒng)文化。岷江流域少數(shù)民族地區(qū)獨有的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和人文環(huán)境，決定了其不應(yīng)用傳統(tǒng)旅游的方式來進(jìn)行市場開發(fā)，而應(yīng)該認(rèn)清該地區(qū)開展旅游活動的特殊性，充分利用好旅游資源的獨有性，開展少數(shù)民族體育旅游，通過保護(hù)、研習(xí)和弘揚少數(shù)民族文化，來開發(fā)少數(shù)民族體育文化旅游市場。首先少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是形成少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的根源，體育文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)應(yīng)在弘揚傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則就是無本之木；而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動具有較好的原始性、神秘性、觀賞性和參與性，也為旅游愛好者提供了感受當(dāng)?shù)孛褡逦幕?、人文風(fēng)情的重要保障。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)意義

（一）少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的旅游資源

目前少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常見表現(xiàn)形式包括民俗體育、民俗歌舞和民俗節(jié)慶等三個大類，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族長期智慧的結(jié)晶 ，文化內(nèi)涵豐富，旅游附加價值高［5］。通過對該地區(qū)少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)，既可以吸引一大批對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化感興趣的旅游愛好者，還可以通過對其中傳統(tǒng)文化精髓的提煉，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，并可為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)注入新的力量。

（二）少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能為旅游產(chǎn)業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益

少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨特性、民族性、不可再生性和稀缺性的特征［6］，這些特征保證了它的獨特魅力，對于廣大旅游者來說具有極大的吸引力，能為當(dāng)?shù)貛砭薮蟮穆糜涡б婧徒?jīng)濟(jì)效益。像羌寨參觀、藏族鍋莊、彝族風(fēng)情旅游等都已經(jīng)成為當(dāng)?shù)芈糜蔚臒衢T項目。而這種經(jīng)濟(jì)效益又可以反哺當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使當(dāng)?shù)卣块T和旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者更好地?fù)尵?、保護(hù)、傳承和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，達(dá)到雙贏的目的。

（三）旅游產(chǎn)業(yè)是保護(hù)開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化旅游開展后，旅游經(jīng)營者會自發(fā)地收集、整理、保護(hù)及開發(fā)出適合的旅游產(chǎn)品［7］。這不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更可以通過旅游產(chǎn)品，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化在群眾中的影響，增強群眾的保護(hù)意識，更好地傳承和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，旅游產(chǎn)業(yè)可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳承、技藝?yán)^承、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)以及項目開發(fā)等多方面提供資金，利用市場，解決了由政府部門單一管理的弊端，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)找到了一個可持續(xù)發(fā)展的道路。通過旅游開發(fā)，可以更加充分地挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化、經(jīng)濟(jì)和社會價值，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化價值轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜萎a(chǎn)品后便于實現(xiàn)其文化價值；旅游產(chǎn)品市場化，能夠?qū)崿F(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值；通過旅游產(chǎn)業(yè)，群眾逐漸了解、認(rèn)可喜歡上了數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則實現(xiàn)了社會價值。

五、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)策略

（一）對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集、整理和保護(hù)

要進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)，應(yīng)該開展相關(guān)資源的調(diào)查、收集、整理工作，了解體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量、分布、現(xiàn)狀。運用文字、影像等多種方式，將上述資源分門別類地建檔保存［8］，在此基礎(chǔ)上，對這些資源進(jìn)行評估，找出適合旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的項目，對于目前尚不具備旅游開發(fā)的項目也要意識到它們的稀缺性和珍貴性，加大保護(hù)力度，以待后續(xù)開發(fā)。進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)資源的保護(hù)和開發(fā)，并不能僅僅局限于現(xiàn)有的自然景點結(jié)合體育旅游的模式，還要加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳承人的保護(hù)和開發(fā)，因為現(xiàn)有少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往都是口口相傳、單脈相承。保護(hù)好傳承人，培養(yǎng)好接班人，可以使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

（二）進(jìn)行合理的政策扶持和規(guī)劃

我們認(rèn)為，可以對岷江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行分區(qū)域開發(fā)［9］，即上游的羌藏族文化體驗旅游區(qū)域（阿壩地區(qū)）、中游的彝族文化體驗旅游區(qū)域（樂山至西昌地區(qū)）以及下游的苗族文化體驗旅游區(qū)域（宜賓地區(qū)），開發(fā)成熟后，可將三塊區(qū)域結(jié)合起來，打造岷江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化旅游產(chǎn)業(yè)帶。政府在政策法規(guī)、戰(zhàn)略規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、市場監(jiān)管、形象宣傳、公共服務(wù)、安全保障等方面提供支持。分清主次，合理布局，像目前阿壩地區(qū)和樂山與西昌地區(qū)的羌藏族旅游和彝族旅游已經(jīng)達(dá)到了一個較高的水平，我們可以優(yōu)先打造羌藏文化和彝族文化旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化旅游試點，待取得一定的成績和經(jīng)驗后，再進(jìn)行宜賓地區(qū)的苗族體育非物質(zhì)文化旅游開發(fā)。

（三）進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)要植根于民族文化

首先，我們要認(rèn)清在少數(shù)民族地區(qū)開展旅游的特殊性，充分利用當(dāng)?shù)鬲氂小⑾∪钡奈幕糜钨Y源，開展體育旅游活動，這不僅能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還能弘揚民族文化，提高旅游體驗度，做到經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性發(fā)展。其次，我們要認(rèn)識到民族文化是形成少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根源，傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、發(fā)掘和創(chuàng)新都應(yīng)在弘揚傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行 ，否則就是無本之木［10］；而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動作為民族傳統(tǒng)文化和民族精神的一種重要外在表現(xiàn)形式，具有較好的原始性、神秘性、觀賞性和參與性，也為旅游愛好者提供了感受當(dāng)?shù)孛褡逦幕?、人文風(fēng)情的重要保障。第三，要突出少數(shù)民族原生態(tài)性，強化旅游者的切身體驗?，F(xiàn)有的旅游開發(fā)應(yīng)不僅僅局限傳統(tǒng)的觀光旅游活動，而應(yīng)通過創(chuàng)新傳統(tǒng)民族文化的表現(xiàn)形式來強化旅游者的切身體驗。例如可以針對少數(shù)民族民間音樂、舞蹈及體育表演進(jìn)行創(chuàng)新開發(fā)，以求吸引更多的游客和觀眾。充分利用當(dāng)?shù)鬲毺氐脑鷳B(tài)性加以創(chuàng)新改良，突出旅游資源的特色和個性，滿足旅游市場需求。

（四）走生態(tài)化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的道路

岷江流域地區(qū)具有脆弱而復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)，要必須保護(hù)該地區(qū)生態(tài)的原生性與真實性，就必然走生態(tài)化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的道路［11］。1.可持續(xù)原則。政府、開發(fā)商、當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜握叨家陨鷳B(tài)化、可持續(xù)為原則，對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境進(jìn)行維護(hù)，樹立保護(hù)意識，減少旅游產(chǎn)業(yè)帶來的環(huán)境破壞和資源浪費。2.保護(hù)性開發(fā)原則。在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)，這是生態(tài)旅游和傳統(tǒng)大眾旅游最大的區(qū)別。在羌族地區(qū)進(jìn)行生態(tài)旅游時，應(yīng)注意貫徹“低流量、高質(zhì)量、高附加值”的發(fā)展新思路，強調(diào)開發(fā)和保護(hù)并重，將生態(tài)旅游承載量控制在閾值范圍內(nèi)。3.協(xié)調(diào)性原則。生態(tài)旅游過程中，應(yīng)保持生態(tài)旅游資源的原生性和真實性，具體表現(xiàn)在要保護(hù)大自然的原始韻味，避免過度人工開發(fā)和干預(yù)，旅游景點建筑應(yīng)與周圍生態(tài)環(huán)境和自然景色相協(xié)調(diào)。例如在羌寨的重建過程中，應(yīng)保留歷史文化韻味，與傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境相融合；在生態(tài)民族體育旅游過程中，可安排旅游者進(jìn)入當(dāng)?shù)鼐用窦抑谐宰。峁┰鷳B(tài)的旅游產(chǎn)品。4.全民參與原則。在旅游項目設(shè)計開發(fā)過程中，應(yīng)吸收當(dāng)?shù)孛耖g組織和個人，利用當(dāng)?shù)孛耖g組織和個人對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化的熟悉和熱愛，設(shè)計出與其他文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)不同的旅游項目來。

［1］曾思麟，劉永峰，荊治坤 .佛山體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承現(xiàn)狀與對策——以佛山蔡李佛拳為例［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報，2014（4）：25-27.

［2］趙顯品.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承策略研究——以溫州南拳個案為例［J］.搏擊?武術(shù)科學(xué) ，2014（1）：34-36.

［3］張莉杰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)探究［J］.內(nèi)蒙古教育，2012（5）.

［4］秦剛.我國民族傳統(tǒng)體育文化資源與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究［D］.武漢理工大學(xué)，2012.

［5］代凌枝.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究［D］.曲阜師范大學(xué)，2011.

［6］華春霞，賈鴻雁.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)［J］.東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（12）：159-161.

［7］李欣.臘羅巴文化在彝族傳統(tǒng)體育中的作用研究［J］.成都大學(xué)學(xué)報，2014（3）：115-117.

［8］閏華芳.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的風(fēng)險及防范對策［J］.洛陽師范學(xué)院學(xué)報，2015（4）：69-72.

［9］李欣.震后四川羌族地區(qū)生態(tài)化休閑體育旅游市場重建與開發(fā)［J］.成都大學(xué)學(xué)報，2015（3）：26-30.

［10］蔡朝雙.福州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究［D］.福建師范大學(xué)，2010.

［11］陸瑩.川西民族地區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展問題研究［D］.西南財經(jīng)大學(xué)，2006.

（責(zé)任編輯：張 蕾）

Research on the Minority Traditional Sports Intangible Cultural Heritage Protection and Tourism Industry Development of the Minjiang River Basin

LI Xin SHANGGUAN Ruonan YANG Liyuan ZHANG Lei
（School of Physical Education，Chengdu University，Chengdu，Sichuan，610106，China）

This research introduces the distribution，characteristics and classification of minority traditional sports intangible cultural heritage，points out the significance of sports tourism industry development for minority traditional sports intangible cultural heritage.And we formulate the strategy for minority traditional sports intangible cultural heritage protection and the sports tourism development.It can not only enrich the theory of minority culture research，but also provide the reference for healthy sustainable development of minority sports culture industry.

Minjiang River basin；minority；sports；intangible cultural heritage；tourism industry

F529.771；G812.47

A

1004-342（2016）04-32-06

2016-03-22

四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地彝族文化研究中心（項目編號：YZWH1520）；四川省社會科學(xué)重點研究基地四川旅游發(fā)展研究中心（項目編號：LYC15-31）；四川省教育廳地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心（重點研究基地）開放課題（項目編號：15DFWH015）。

李 欣（1980-），男，成都大學(xué)體育學(xué)院副教授 ，博士；上官若男，女，講師，博士研究生；楊力源 ，男，助教，碩士；張 蕾，女，助教，碩士。