姬文革（寧夏師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，寧夏 固原 756000）

生態(tài)學(xué)視閾下的寧夏回族歌曲研究與思考*

姬文革
（寧夏師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，寧夏 固原 756000）

寧夏回族歌曲在寧夏回族傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)上發(fā)展起來，有著自身獨特的地域特色和文化魅力。但是，在社會文化不斷變遷過程中，寧夏回族歌曲所蘊含的價值、情懷日益被邊緣化，使這個優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族音樂文化受到極大沖擊，我們應(yīng)當(dāng)大力開展寧夏回族歌曲的創(chuàng)作與推廣工作。在這里，本文從生態(tài)學(xué)視域探討了寧夏回族歌曲的傳承與發(fā)展。首先，分析了寧夏回族歌曲研究的生態(tài)學(xué)意義；其次，探討了生態(tài)學(xué)視域下的寧夏回族歌曲面臨的困境；最后，基于生態(tài)學(xué)視域提出了寧夏回族歌曲創(chuàng)作與推廣的措施。

生態(tài)學(xué)意義；寧夏回族歌曲；困境；創(chuàng)作與推廣

寧夏歷史沉淀豐厚，是當(dāng)?shù)氐赜蛭幕暮诵?，居住著回族和漢族等人們。從古至今，寧夏地區(qū)歷經(jīng)多種文化，在黃河文化、西夏文化、絲路文化、邊塞文化、回族文化等多元文化的激蕩交融下孕育了優(yōu)秀的民族民間文化，現(xiàn)在屬回族文化最受關(guān)注。寧夏回族有著豐富的音樂資源，主要有勞動號子、山歌、小調(diào)、民俗宗教歌、宗教吟誦調(diào)、兒歌等，其中的每一類歌曲都是當(dāng)?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶，反映了寧夏回族特有的風(fēng)俗習(xí)慣、地域特色、文化魅力。然而，面對現(xiàn)代文化，寧夏回族民歌的生存與發(fā)展受到巨大挑戰(zhàn)，特別是歌曲創(chuàng)作與推廣。對此，應(yīng)當(dāng)從一個全新的視角看待寧夏回族歌曲發(fā)展問題?；谶@樣的考量，筆者從生態(tài)學(xué)入手，探討了生態(tài)學(xué)視域下的寧夏回族歌曲研究意義，以及創(chuàng)作和推廣工作。

一、生態(tài)學(xué)視域下的寧夏回族歌曲研究意義

根據(jù)漢斯·薩克塞提出的生態(tài)哲學(xué)觀點，所謂的生態(tài)學(xué)就是指生物（包括人）與所存在的環(huán)境的一種系統(tǒng)內(nèi)的有序性關(guān)聯(lián)，具有動態(tài)平衡性、整體關(guān)聯(lián)性、自然組織性等特點。從生態(tài)學(xué)角度看，人類社會發(fā)展中的每一種文化有著和自然界物種一樣的生命屬性，是一個動態(tài)的生命體。倘若從生態(tài)學(xué)視角看寧夏回族歌曲的文化屬性，不難發(fā)現(xiàn)寧夏回族歌曲的鮮明的生態(tài)特征?？v觀寧夏回族民歌發(fā)展的整個歷程，是一個動態(tài)平衡的過程，主要體現(xiàn)兩個方面。一個是寧夏回族歌曲的旋律、歌詞、演唱、編曲等要素之間的動態(tài)平衡，各要素彼此和諧；另一個是寧夏回族歌曲與社會環(huán)境之間的動態(tài)平衡。在漫長社會發(fā)展中，寧夏回族歌曲通過去粗取精、改弱成優(yōu)，從不成熟到成熟、從簡單到復(fù)雜，逐漸發(fā)展起來并成為我國民族音樂文化的重要組成部分。

寧夏回族歌曲題材充滿了人文氣息，是當(dāng)前回族人民生活習(xí)慣、文化習(xí)俗、情感、生活愿景的反映，凝聚著創(chuàng)作者對生命的理解和感悟，這些都是寧夏回族歌曲作為文化的生態(tài)學(xué)意義上的特征。在現(xiàn)代文化沖擊下，雖然寧夏回族歌曲發(fā)展受到威脅，退出了主流音樂舞臺，但是其仍然有豐厚的歷史沉淀、堅實的文化基礎(chǔ)、燦爛的藝術(shù)魅力，發(fā)展空間還是無限大的。而且，當(dāng)?shù)匚乃囇莩觥W(xué)校音樂教育中都會涉及回族歌曲，這為寧夏回族歌曲傳承與發(fā)展創(chuàng)造了一定條件。所以，進行寧夏回族歌曲的創(chuàng)作與推廣研究是可行的、可操作的，也是有巨大意義的。

首先，有利于發(fā)掘?qū)幭幕刈甯枨乃囆g(shù)價值、文化價值和傳播價值，弘揚寧夏回族歌曲的藝術(shù)魅力，促進其長久、穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展。其次，有利于帶動寧夏回族歌曲的創(chuàng)作與創(chuàng)新工作，使我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化煥發(fā)出新的色彩和魅力，為民族民間音樂文化發(fā)展提供借鑒。然后，有利于拓展民族民間歌曲研究的視角，探索我國民族民間音樂發(fā)展的新途徑、新方式。最后，有利于豐富音樂教育理論，構(gòu)成生態(tài)學(xué)視域下的音樂教學(xué)課程體系，推動我國音樂教育事業(yè)發(fā)展。

二、生態(tài)學(xué)視域下的寧夏回族歌曲發(fā)展面臨的困境

寧夏回族歌曲是當(dāng)?shù)匚幕c音樂的結(jié)合。歌曲本身的歌詞、旋律、演繹等方面有著內(nèi)部的關(guān)聯(lián)性，并與寧夏回族音樂文化生態(tài)環(huán)境形成密切的外部關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個相對穩(wěn)定、互動共生的關(guān)系鏈。寧夏回族歌曲雖然是寧夏回族地區(qū)的民族民間音樂文化，但它不是孤立存在的，與其他音樂文化有著明顯的共通性。而且，因為歌曲創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作方式的不同，使得寧夏回族歌曲形成了多種音樂形式，如勞動號子、山歌、小調(diào)等，呈現(xiàn)出多樣性特點。盡管寧夏回族歌曲在漫長發(fā)展中取得了重大成績，但是從音樂文化生態(tài)系統(tǒng)角度看，寧夏回族歌曲面臨著很多困境。

（一）創(chuàng)作的作品少，精品不足

寧夏回族歌曲歷史悠久，在過去發(fā)展中誕生了許多優(yōu)秀的歌曲，如《花兒與少年》、《妹妹的山丹花兒開》等，傳唱度極廣，經(jīng)久不衰。但是發(fā)展至今，創(chuàng)作的新作品越來越少，精品更少。究其原因，是多種因素共同作用下的結(jié)果，但主要在于創(chuàng)作力匱乏。寧夏回族歌曲題材主要有勞動號子、山歌、小調(diào)、民俗宗教歌、宗教吟誦調(diào)、兒歌等，盡管題材豐富，但是可供創(chuàng)作用的資源并不多，為新作品創(chuàng)作帶來了一定困擾。加之，受地域、文化等方面限制，要求創(chuàng)作者、演唱者懂寧夏回族歌曲的藝術(shù)特色、演唱方式，以及回族語言等，雖然一些創(chuàng)作者有著高超的作曲能力，但是缺少語言優(yōu)勢、文化優(yōu)勢，并不能很好的處理好歌曲旋律與回族民歌語言語調(diào)之間的關(guān)系。而且，受現(xiàn)代音樂文化的沖擊，對寧夏回族歌曲關(guān)注的年輕人比較少，一些年輕的創(chuàng)作者、演唱者在民歌創(chuàng)作上缺少經(jīng)驗，以至于寧夏回族歌曲的新作品數(shù)量不多，精品產(chǎn)品不高。

（二）作品傳播面窄，推廣途徑少

生態(tài)學(xué)認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中的各生物之間最重要的聯(lián)系是營養(yǎng)聯(lián)系。對于生物來說，生態(tài)系統(tǒng)的作用在于進行物質(zhì)循環(huán)和能量流動，這是生物發(fā)展的重要基礎(chǔ)。所以，在寧夏回族音樂發(fā)展中，我們可以把“推廣”看作是寧夏回族歌曲在音樂文化生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)和能量流動。推廣面的廣泛性、推廣途徑的多樣化是寧夏回族歌曲發(fā)展的關(guān)鍵。然而，就目前而言，無論是寧夏回族歌曲的推廣面還是推廣途徑都是有限的，這是大家有目共睹的事情。從現(xiàn)狀看，歌曲推廣的途徑有網(wǎng)絡(luò)、媒體、平面刊物、表演、教育等，形式有廣播、電視、演唱會、彩鈴、唱片等，途徑和形式都是很多樣的。但是，寧夏回族歌曲當(dāng)前擁有的最有力的推廣途徑僅有地方文藝演出、學(xué)校音樂教學(xué)等，其他途徑的推廣較弱，一定程度上限制了寧夏回族歌曲發(fā)展。我們每天可以從廣播、電視、各種音樂播放器中聽到關(guān)于日韓、港臺地區(qū)、歐美等地區(qū)的流行歌曲，卻很少聽到寧夏回族歌曲。此外，寧夏回族歌曲作品的宣傳、策劃不到位。從市場角度看，每一首歌曲的機會都是同樣的，如果在宣傳、策劃上的投入較多，為歌曲贏得更大傳播面的可能性就會有所高。由于寧夏回族歌曲是地方民族民間音樂，其受眾面不如流行音樂廣，很少有人愿意在其推廣、傳播上投入較大，以至于越來越少的了解這一音樂文化。

（三）作品小眾，使用環(huán)境局限

毋庸置疑，寧夏回族歌曲的受眾是比較小的，除了回族本民族人民，其他人對寧夏回族歌曲的了解是極少的，這導(dǎo)致了寧夏回族歌曲的生存與發(fā)展形勢的嚴(yán)峻性。由于其他民族的人不了解寧夏回族歌曲，對音樂內(nèi)容、內(nèi)涵的理解存在一定障礙，使作品與受眾溝通存在問題，影響了對音樂作品欣賞的流通性，不利于寧夏回族歌曲的發(fā)展。另外，音樂文化生態(tài)失衡也是導(dǎo)致寧夏回族歌曲發(fā)展受阻的一個重要原因。我們知道全球音樂文化系統(tǒng)由各個子系統(tǒng)組成，如歐美音樂、日韓音樂，都是全球音樂系統(tǒng)的重要內(nèi)容。隨著社會開放程度越來越高，人們接受新鮮事物的能力越來越強，對外來音樂文化的接受與傳播，讓受眾欣賞取向多元化，并呈現(xiàn)出一定的偏向，這造成了音樂文化系統(tǒng)的失衡，使原本受眾就少的寧夏回族歌曲受眾分流，發(fā)展環(huán)境不容樂觀。

三、生態(tài)學(xué)視域下的寧夏回族歌曲的創(chuàng)作與推廣

寧夏回族歌曲發(fā)展需要一個健康、有序的音樂文化生態(tài)系統(tǒng)，而這樣的系統(tǒng)強調(diào)各要素之間及與系統(tǒng)所在的環(huán)境和諧共生，這樣才能協(xié)調(diào)穩(wěn)定，實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。為了很好的解決寧夏回族歌曲發(fā)展中面臨的困境，應(yīng)當(dāng)從生態(tài)系統(tǒng)中得到啟示，為寧夏回族歌曲發(fā)展創(chuàng)造一個健康、有序的音樂文化生態(tài)系統(tǒng)。

（一）加強寧夏回族歌曲系統(tǒng)建設(shè)

寧夏回族歌曲系統(tǒng)是由創(chuàng)作、推廣、環(huán)境和人等資源共同組成的的一個完整的發(fā)展鏈。由于當(dāng)前寧夏回族歌曲的創(chuàng)作力不足，使寧夏回族歌曲傳承與創(chuàng)新受阻，妨礙了寧夏回族歌曲發(fā)展。對此，需要加強寧夏回族歌曲系統(tǒng)的建設(shè)，盡量打造一個層次豐富、要素完善的協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。

第一，提高寧夏回族歌曲的生產(chǎn)力。歌曲創(chuàng)作包括歌詞、歌曲、編曲、演唱等環(huán)節(jié)。寧夏回族歌曲要想取得重大發(fā)展，就要處理好以上環(huán)節(jié)。對寧夏回族歌曲的歌詞、歌曲、編曲、演唱等環(huán)節(jié)進行創(chuàng)作，需要了解寧夏回族的語言、文化，以及回族語言與音樂旋律之間的關(guān)系，準(zhǔn)確把握音樂形象，處理好音樂的藝術(shù)性與通俗性之間的關(guān)系，這樣才能創(chuàng)作出符合人們審美需要的音樂作品。此外，在創(chuàng)作中還要融入一些創(chuàng)新性元素，如流行音樂元素，提高寧夏回族民族歌曲的創(chuàng)作水準(zhǔn)，以便增強傳唱度。當(dāng)然，優(yōu)秀的音樂作品創(chuàng)作要以優(yōu)秀的專業(yè)人才為依靠。有了優(yōu)秀的作品創(chuàng)作人才，就不怕沒有好作品。所以，應(yīng)當(dāng)建立一套完善的人才培養(yǎng)機構(gòu)，為寧夏回族歌曲作品創(chuàng)作提供優(yōu)秀的人才。人才培養(yǎng)方式可以選擇兩種，一種是通過專業(yè)院校教育，另一種是發(fā)掘民間傳承人。無論哪一種，都需要大量的人力、財力和精力投入，持續(xù)以恒的堅持。

第二，拓展推廣途徑。寧夏回族歌曲的推廣與傳播渠道是單一的，收效甚微。我們應(yīng)當(dāng)廣開思路，積極拓展推廣途徑和傳播渠道，構(gòu)建更為廣闊的發(fā)展平臺，為寧夏回族歌曲發(fā)展提供支持。首先，加強與廣播電臺、電視臺之間的聯(lián)系，積極投新作品，鼓勵歌曲演唱者參加打榜活動和一些音樂節(jié)目；其次，與網(wǎng)絡(luò)平臺建立良好的合作關(guān)系，依托音樂網(wǎng)站發(fā)布音樂作品；然后，在寧夏當(dāng)?shù)丶耙恍┪幕糜螀^(qū)舉辦回族歌曲創(chuàng)作、演唱比賽，吸引各方對寧夏回族歌曲的關(guān)注。

第三，擴大受眾面。受眾的多寡決定了寧夏回族歌曲發(fā)展前景，我們可以通過多種方式培養(yǎng)寧夏回族歌曲受眾，提高寧夏回族歌曲的社會接受度，以擴大寧夏回族歌曲的受眾面。首先，堅持寧夏回族歌曲的多樣性。在多元文化下，受眾的審美觀是不同的，對音樂作品有著不同的審美要求。在寧夏回族歌曲創(chuàng)作中始終堅持多樣性原則，引入更多題材，創(chuàng)作更多類型的作品，不僅可以滿足不同受眾的需求，更可以體現(xiàn)音樂文化的時尚元素，吸引年輕受眾。其次，吸引年輕人關(guān)注寧夏回族民族歌曲。在寧夏當(dāng)?shù)?，年輕人對回族歌曲的關(guān)注是不夠的，雖然不討厭回族音樂作品，但是也很少聽、唱回族音樂作品。年輕一代是祖國的未來，也是寧夏回族歌曲發(fā)展的主力軍，有了他們的參與，寧夏回族歌曲才能持續(xù)的傳承下去。為此，應(yīng)從家庭教育、學(xué)校教育等方面收入，潛移默化的滲入回族音樂文化，強化當(dāng)?shù)啬贻p人的民族意識，了解與學(xué)習(xí)回族音樂文化，肩負(fù)其傳承與創(chuàng)新的重?fù)?dān)。

（二）堅持寧夏回族歌曲的本土風(fēng)格

地域特色是寧夏回族歌曲的主要特色之一，是與其他民族音樂的區(qū)別優(yōu)勢，更是寧夏回族歌曲的內(nèi)核，為此寧夏回族歌曲發(fā)展必須堅持本土化原則。在寧夏回族歌曲創(chuàng)作中，必須要深深的扎根于寧夏回族本土，從中吸取養(yǎng)分，全力保持地域文化特色，以鮮明的藝術(shù)特征屹立在音樂文化生態(tài)系統(tǒng)中，才能獲得持續(xù)發(fā)展的動力。首先，方言的語言音律與歌曲旋律密切相關(guān)?；刈宸窖缘恼Z流音變是比較明顯，如變調(diào)、變韻、變聲等，多變的語言音調(diào)為寧夏回族歌曲旋律創(chuàng)作提供了豐富素材。歌曲創(chuàng)作者們應(yīng)當(dāng)充分研究寧夏回族語言的語法規(guī)律，發(fā)音規(guī)律，將其與歌曲旋律創(chuàng)作很好的結(jié)合起來，以創(chuàng)作出符合回族人們審美需求的當(dāng)代作品。其次，充分融合地方傳統(tǒng)文化元素。民族的就是世界的，走本土化發(fā)展之路是我國少數(shù)民族歌曲文化發(fā)展的根本要旨。在寧夏回族歌曲創(chuàng)作中，創(chuàng)作者們必須了解寧夏回族地區(qū)的傳統(tǒng)文化、民族習(xí)俗及回族民歌的特色，將傳統(tǒng)文化中的元素引入歌曲內(nèi)容中，如先進的人物事跡、思想等，豐富歌曲內(nèi)容以充實內(nèi)涵。

（三）盡量打造適合于寧夏回族歌曲發(fā)展的和諧共生環(huán)境

在當(dāng)前社會環(huán)境下，民族民間歌曲發(fā)展既要堅持本土化，又要積極創(chuàng)新，這就要求處理好本土與外來文化的關(guān)系，營造和諧共生的文化生態(tài)環(huán)境，以推動寧夏回族歌曲的創(chuàng)作與推廣。對于文化生態(tài)系統(tǒng)而言，多種類型文化共生是必需的，這是文化發(fā)展的基石。這里所說的多種文化共生，指的是寧夏回族歌曲與其他類型歌曲的相互聯(lián)系、相互作用的共存狀態(tài)。寧夏回族歌曲不是孤立存在的，其與其他各種類型的歌曲是相互依存的，但這需要一個前提條件，那就是協(xié)調(diào)、和諧的共生環(huán)境。為了推動寧夏回族歌曲發(fā)展，必須遵循協(xié)調(diào)共生的原則采取相應(yīng)的措施。在這一原則指導(dǎo)下，依托一些政府性和社會性組織召開交流會、文藝演出等，促進寧夏回族民歌圖與其他歌曲的互動，盡量消除差異，提高人們的文化認(rèn)同感。此外，可以從其他類型歌曲中提取一些音樂元素為寧夏回族歌曲所用，如旋律、題材等，豐富寧夏回族歌曲形式，增強文化融合，使寧夏回族歌曲更好適應(yīng)不同民族人們的審美習(xí)慣。

四、結(jié)語

綜上所述，本文從生態(tài)學(xué)視角探討了寧夏回族歌曲發(fā)展中面臨的困境，從創(chuàng)作、推廣、生存環(huán)境等方面提出了相應(yīng)的改善措施，構(gòu)建了適合于寧夏回族歌曲創(chuàng)作與推廣的一體化體系，利于推動寧夏回族歌曲發(fā)展。在寧夏回族歌曲發(fā)展過程中，要始終堅持歌本土化和文化融合的發(fā)展原則，積極開展新作品創(chuàng)作，打造精品歌曲，這樣才能搞好傳承與創(chuàng)新工作，推動寧夏回族歌曲健康發(fā)展。

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2015年度寧夏回族自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)（藝術(shù)學(xué)）規(guī)劃項目《基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂美學(xué)研究——以寧夏回族歌曲一二度創(chuàng)作實踐為例》研究成果（15NXYBCD04）