曲青山：要帶著感情去學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)黨史

從歷史對(duì)未來(lái)的啟示和深遠(yuǎn)意義看，歷史就是我們的一切。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一切，滿(mǎn)懷感情地學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)黨的歷史是牢固樹(shù)立黨的歷史自信的基本要求，也是學(xué)好學(xué)深、融會(huì)貫通的基本要求。要倍加愛(ài)護(hù)和珍視黨的歷史。愛(ài)護(hù)珍視黨的歷史，是我們正確學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)黨的歷史最深厚的情感基礎(chǔ)。當(dāng)前愛(ài)護(hù)和珍視黨的歷史就要旗幟鮮明地抵制歷史虛無(wú)主義。以事實(shí)為依據(jù)，以歷史為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)事求是從來(lái)都是我們學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)歷史的根本原則和根本方法。而歷史虛無(wú)主義對(duì)待歷史的態(tài)度則是片面引用史料，任意地打扮歷史、假設(shè)歷史，隨意地改變對(duì)近現(xiàn)代史和黨史中重大事件、重要人物和重要問(wèn)題的科學(xué)結(jié)論。有的打著重新評(píng)價(jià)歷史的幌子，以客觀(guān)公正的面貌出現(xiàn)，要求按照所謂的人性論的原則來(lái)看史、讀史和治史，否則就是臉譜化、扣帽子。還有一些以思想解放、理論創(chuàng)新的名義來(lái)糟蹋和歪曲歷史。這些觀(guān)點(diǎn)從根本上說(shuō)是唯心主義歷史觀(guān)在新的歷史條件下的復(fù)活。新的形勢(shì)下學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)黨的歷史必須對(duì)這些觀(guān)點(diǎn)提高警惕，加強(qiáng)防范和堅(jiān)決抵制。要善于學(xué)習(xí)黨的歷史基本著作?，F(xiàn)在敘述黨史的書(shū)非常多，編寫(xiě)和研究黨史的人也很多。不同的人站在不同的立場(chǎng)，從不同的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)研究黨的歷史，得出來(lái)的結(jié)論也是大不一樣的。所以，我建議我們首先應(yīng)該去讀嚴(yán)肅的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)狞h史基本著作，就是以前我們所說(shuō)的黨史的正史。當(dāng)然，與某些外國(guó)人的黨史著作相比，這些著作或許在通俗性、可讀性、生動(dòng)性上還顯得不夠，還需付出努力。但是相比以訛傳訛，我認(rèn)為追求準(zhǔn)確、追求真實(shí)始終應(yīng)該是第一位的，因?yàn)槲覀兙帉?xiě)和讀的是歷史書(shū)而不是文學(xué)書(shū)。

（來(lái)源：《新湘評(píng)論》2016年第14期）

趙劍英：必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想不動(dòng)搖

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)中指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖?！痹趫?jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的問(wèn)題上，習(xí)近平總書(shū)記突出強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)關(guān)鍵詞，一是“根本”，二是堅(jiān)定不移。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。一是從理論的角度指出馬克思主義的科學(xué)性。馬克思、恩格斯基于對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律（唯物史觀(guān)）和資本主義特殊規(guī)律（剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)）的把握，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的偉大轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)，“無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)?！倍菑男叛龅慕嵌戎赋鲴R克思主義的強(qiáng)大精神力量。馬克思主義是我們黨的信仰，是支撐黨克服困難和挫折的強(qiáng)大精神力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“指導(dǎo)思想是一個(gè)政黨的精神旗幟。95年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。這使我們黨得以擺脫以往一切政治力量追求自身特殊利益的局限，以唯物辯證的科學(xué)精神、無(wú)私無(wú)畏的博大胸懷領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)、改革，不斷堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。無(wú)論是處于順境還是逆境，我們黨從未動(dòng)搖對(duì)馬克思主義的信仰?！比菑臍v史事實(shí)和實(shí)踐的角度指出以馬克思主義為指導(dǎo)的有效性。正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得革命和建設(shè)的不斷勝利，走出了一條不同于西方國(guó)家的成功發(fā)展道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，確立了一套不同于西方國(guó)家的成功制度體系，“使中國(guó)趕上了時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍”。中國(guó)特色社會(huì)主義彰顯出強(qiáng)大的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。四是從發(fā)展的角度指出馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要建設(shè)的是中國(guó)特色社會(huì)主義，而不是其他什么主義?！薄爸袊?guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案。”可以說(shuō)，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，中國(guó)特色社會(huì)主義顯示出強(qiáng)大的生命力。

（來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2016年7月28日）

李明：信仰，就要理直氣壯

研究和傳播馬克思主義，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者義不容辭的使命和職責(zé)。這就要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者理直氣壯地信仰馬克思主義。理直氣壯的前提是理直，只有理直方能氣壯。馬克思主義的“理直”，既是因?yàn)槠渌枷肜碚摰目茖W(xué)性，深刻揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律，占據(jù)著真理的制高點(diǎn)；也是因?yàn)槠溲芯康氖侨绾螌?shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類(lèi)的解放、如何實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬，占據(jù)著道義的制高點(diǎn)。馬克思主義從誕生之日起就對(duì)全人類(lèi)的前途命運(yùn)有著深切關(guān)懷，體現(xiàn)了最廣大人民的利益和意愿。實(shí)踐證明，馬克思主義提供的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)的科學(xué)指南。馬克思主義的“理直”，為我們研究和傳播馬克思主義提供了足夠底氣。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)從“理直”入手，深入研究和傳播馬克思主義，用真理的力量、道義的力量打動(dòng)人們，使馬克思主義真正入耳、入腦、入心。實(shí)踐性是馬克思主義的重要理論品質(zhì)。為此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者需要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。只有讓馬克思主義“接地氣”，對(duì)人民群眾來(lái)說(shuō)真正“解渴”、真正管用，我們研究和傳播馬克思主義才能更加理直氣壯。

（來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月28日）

仲呈祥：不忘初心方能勇攀“高峰”

習(xí)近平總書(shū)記指出：“改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文藝創(chuàng)作迎來(lái)了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時(shí)，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮和前所未有的文化體制改革，文藝創(chuàng)作出現(xiàn)這種現(xiàn)象，有其深刻復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因和歷史必然性。馬克思早在《資本論》里分析剩余價(jià)值的產(chǎn)生時(shí)就精辟指出：一切資本運(yùn)作即市場(chǎng)運(yùn)作的最大原則是追求利潤(rùn)的最大化；而人類(lèi)的精神生產(chǎn)其中包括文藝創(chuàng)作作為審美創(chuàng)造活動(dòng)，其最佳境界是“超功利”。想一想西方從畢達(dá)哥拉斯到黑格爾，東方從老子、孔子、莊子到現(xiàn)代的朱光潛、宗白華，都強(qiáng)調(diào)過(guò)審美須“超功利”，陶淵明的名言“不為五斗米折腰”便典型地說(shuō)明了這個(gè)真理。唯其如此，馬克思在《資本論》里的結(jié)論才是：“資本生產(chǎn)對(duì)于精神生產(chǎn)的某些部門(mén)如藝術(shù)、詩(shī)歌相敵對(duì)?！睘槭裁从瓉?lái)了文藝創(chuàng)作的新的春天，又確如習(xí)近平總書(shū)記尖銳批評(píng)的：“在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢(qián)樹(shù)，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸；有的胡編亂寫(xiě)、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾；有的追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)，只寫(xiě)一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)。凡此種種都警示我們，文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力?！?

（來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》2016年8月13日）

陳文玲 劉秉鐮 劉維林：新經(jīng)濟(jì)爆發(fā)性增長(zhǎng)的內(nèi)生動(dòng)因

首先要深刻認(rèn)識(shí)互聯(lián)網(wǎng)革命與傳統(tǒng)業(yè)態(tài)變革產(chǎn)生的新經(jīng)濟(jì)，認(rèn)識(shí)其對(duì)人類(lèi)社會(huì)和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的革命性和顛覆性影響。一是互聯(lián)網(wǎng)革命開(kāi)啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代，從單一的技術(shù)革命轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系變革的內(nèi)在動(dòng)因，給人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)生活方式帶來(lái)全方位改變。二是互聯(lián)網(wǎng)革命呈現(xiàn)不同于以往歷次科技革命的獨(dú)特特征，以大數(shù)據(jù)化、高度智能化、強(qiáng)融合化、移動(dòng)化和泛在化作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)方面。三是互聯(lián)網(wǎng)革命導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)表征與產(chǎn)業(yè)鏈接方式產(chǎn)生顛覆性變化，世界經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵發(fā)生著一系列深刻變化。四是世界各國(guó)都實(shí)施創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略，搶占全球新技術(shù)革命的制高點(diǎn)，互聯(lián)網(wǎng)革命與傳統(tǒng)業(yè)態(tài)變革為我國(guó)實(shí)現(xiàn)趕超戰(zhàn)略提供了重大機(jī)遇。其次要深刻認(rèn)識(shí)互聯(lián)網(wǎng)革命引發(fā)傳統(tǒng)業(yè)態(tài)深刻變革的趨勢(shì)特征，在加速形成“五個(gè)下一代”業(yè)態(tài)變革中掌握主動(dòng)權(quán)。一是下一代制造業(yè)業(yè)態(tài)——主要特征是智能化、柔性化、服務(wù)化、即時(shí)傳輸、流程再造。二是下一代貿(mào)易業(yè)態(tài)——“E國(guó)際貿(mào)易”與其他貿(mào)易形式并存，并成為主要貿(mào)易方式。三是下一代服務(wù)業(yè)態(tài)——服務(wù)智能化、需求個(gè)性化、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)成為消費(fèi)主流。四是下一代農(nóng)業(yè)業(yè)態(tài)——訂單生產(chǎn)、信息可追溯、農(nóng)村電商成為主渠道。五是下一代大數(shù)據(jù)集成協(xié)同與市場(chǎng)交易業(yè)態(tài)——大數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、大數(shù)據(jù)交易與消費(fèi)、數(shù)據(jù)生產(chǎn)和增值。第三要深入研究互聯(lián)網(wǎng)革命的基礎(chǔ)理論，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)革命與傳統(tǒng)業(yè)態(tài)變革的實(shí)踐進(jìn)行提升，提煉出一系列嶄新的理論、理念與概括。一是信息時(shí)代打破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)和規(guī)律，打破了傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人假設(shè)”。二是互聯(lián)網(wǎng)革命打破傳統(tǒng)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)與博弈論等表述，賦予信息要素以全新的內(nèi)涵，重建和拓展了經(jīng)濟(jì)理論體系的核心概念。三是互聯(lián)網(wǎng)革命引發(fā)的業(yè)態(tài)變革，打破了基于一般均衡理論體系的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，代之以非均衡為特征的新常態(tài)。第四要系統(tǒng)分析互聯(lián)網(wǎng)革命與傳統(tǒng)業(yè)態(tài)變革在我國(guó)的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，尋找我國(guó)目前的差距和問(wèn)題，爭(zhēng)取把握主動(dòng)權(quán)。我國(guó)屬于發(fā)展中國(guó)家，在很多方面還處于趕超過(guò)程中，互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)應(yīng)用呈現(xiàn)出不同于發(fā)達(dá)國(guó)家的典型特征，因此在我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展面臨重大機(jī)遇的同時(shí)，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展也面臨諸多挑戰(zhàn)，我們必須珍惜我國(guó)目前在互聯(lián)網(wǎng)革命中取得的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取在這一輪國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中把握主動(dòng)權(quán)。

（來(lái)源：《全球化》2016年第7期）