我對(duì)中國歷代文學(xué)家的地理分布的考察始于1987年，1989年12月我在《社科信息》上發(fā)表了《中國古代文學(xué)家的地理分布》一文。這篇文章發(fā)表之后，隨即被人大報(bào)刊復(fù)印資料《中國古代、近代文學(xué)研究》轉(zhuǎn)載，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較好的反響。1990年6月，我以“中國歷代文學(xué)家的地理分布”為題申報(bào)國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，獲得批準(zhǔn)（社科1990基字第528號(hào)）。據(jù)我所知，這是國家社會(huì)科學(xué)基金批準(zhǔn)的第一個(gè)文學(xué)地理學(xué)類項(xiàng)目。1995年10月，這個(gè)項(xiàng)目的最終成果由湖北教育出版社出版，書名為《中國歷代文學(xué)家之地理分布》。拙著的主要內(nèi)容，是把自先秦至民國的6388位有籍貫可考的、在歷史上比較有影響的文學(xué)家的地理分布，分時(shí)段、分地域、分家族做了一個(gè)全面的考察和統(tǒng)計(jì)，然后歸納其分布特點(diǎn)，探討其分布成因，總結(jié)其分布規(guī)律。拙著出版之后，被稱為“我國第一部文學(xué)地理學(xué)研究方面的專著”，受到地理學(xué)界和文學(xué)研究界的關(guān)注和好評(píng)。著名歷史地理學(xué)家葛劍雄教授和華林甫教授在《二十世紀(jì)的中國歷史地理研究》和《中國歷史地理學(xué)五十年》等論著中一再提到拙著，著名歷史地理學(xué)家藍(lán)勇教授在“面向21世紀(jì)課程教材”《中國歷史地理學(xué)》一書中，將拙著列為“學(xué)習(xí)參考論著”，并多次引用拙著的觀點(diǎn)和材料，該書第15章第2節(jié)“歷代文學(xué)家的分布變遷”，即是根據(jù)拙著的有關(guān)內(nèi)容改寫而成。在文學(xué)研究界，引用和評(píng)介拙著的論著更多。著名學(xué)者黃霖教授甚至認(rèn)為，“曾大興的研究相當(dāng)宏觀和富有條理，與明確建構(gòu)‘中國文學(xué)地理學(xué)實(shí)差一步之遙?！保S霖 《文學(xué)地理學(xué)的理論創(chuàng)新與體系建構(gòu)》， 《文學(xué)評(píng)論》2007年第5期）。為此，我在拙著《文學(xué)地理學(xué)研究》的“自序”中有過一個(gè)回應(yīng)：

我很感激歷史地理學(xué)界和文學(xué)研究界的專家以及廣大讀者對(duì)我這項(xiàng)研究的認(rèn)可，感激大家對(duì)文學(xué)地理學(xué)這門新興學(xué)科的支持。事實(shí)上，拙著《中國歷代文學(xué)家之地理分布》“與明確建構(gòu)‘中國文學(xué)地理學(xué)”這門學(xué)科的距離，并非“一步之遙”，而是還有一半的路程。

我這樣講，并非故作謙虛，因?yàn)槲覀兛疾煳膶W(xué)家的地理分布，是為了弄清楚文學(xué)家所受到的地理環(huán)境方面的影響，進(jìn)而弄清楚地理環(huán)境通過文學(xué)家的中介作用對(duì)文學(xué)作品所構(gòu)成的影響。完整、系統(tǒng)的文學(xué)地理學(xué)研究，應(yīng)該是通過文學(xué)家的地理分布，來考察文學(xué)作品的地域性與空間結(jié)構(gòu)，而拙著只是考察了文學(xué)家的地理分布，對(duì)文學(xué)作品的地域性與空間結(jié)構(gòu)則很少涉及。這是文學(xué)地理學(xué)研究的階段性目標(biāo)和拙著的體例所決定的。后來有學(xué)者根據(jù)拙著的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，對(duì)中國古代文學(xué)家的“籍貫與流向”（地理分布）做了某些歸納，同樣未涉及文學(xué)作品的地域性與空間結(jié)構(gòu)，就匆忙地宣布“完成了中國文學(xué)地理學(xué)學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)”。學(xué)術(shù)界對(duì)這種做法是頗不以為然的，有多篇文章提出質(zhì)疑，我也寫過一篇商榷文章在《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》（2011年11月8日）上摘要發(fā)表。這篇文章的完整版后來收進(jìn)拙著《文學(xué)地理學(xué)研究》一書，讀者諸君若有興趣，可以找來一閱。

2013年11月，《中國歷代文學(xué)家之地理分布》由商務(wù)印書館出版了修訂版。修訂版糾正了初版中的某些文字錯(cuò)誤，增補(bǔ)了“中國歷代文學(xué)家族之地理分布”這一章，并在“修訂版前言”中回答了讀者提出的幾個(gè)問題，篇幅比初版增加了8萬余字。

在交代了《中國歷代文學(xué)家之地理分布》一書的寫作、初版、再版情況與學(xué)術(shù)反響之后，我想重點(diǎn)講一講文學(xué)家的靜態(tài)分布與動(dòng)態(tài)分布的區(qū)別及其意義。

文學(xué)家的地理分布有兩種狀態(tài)，一種是靜態(tài)分布，一種是動(dòng)態(tài)分布。靜態(tài)分布即其出生、成長(zhǎng)之地的分布，也就是籍貫的分布；動(dòng)態(tài)分布即其流寓、遷徙之地的分布，也就是客居之地的分布。靜態(tài)分布與動(dòng)態(tài)分布是相對(duì)而言的。一個(gè)文學(xué)家只有一個(gè)出生地，而出生地與成長(zhǎng)地在多數(shù)情況下又是重合的，不重合者只是少數(shù)。文學(xué)家的流寓和遷徙之地則不一樣。流寓和遷徙都是客居異地，都是流動(dòng)，但流寓是短期的流動(dòng)，不用遷戶口；遷徙則是長(zhǎng)期的流動(dòng)，要把戶口從原籍遷到異地。一個(gè)文學(xué)家往往有多個(gè)流動(dòng)之地。也就是說，文學(xué)家的出生成長(zhǎng)之地要相對(duì)少一些，集中一些，單純一些，文學(xué)家的流寓遷徙之地則相對(duì)多一些，分散一些，復(fù)雜一些。文學(xué)家在出生成長(zhǎng)之地的生活要相對(duì)平靜一些，一旦流寓遷徙，即表明原來相對(duì)平靜的生活已被打破，人生更具動(dòng)態(tài)感。因此，可稱前者為靜態(tài)分布，稱后者為動(dòng)態(tài)分布。

文學(xué)家的靜態(tài)分布與動(dòng)態(tài)分布都很重要。靜態(tài)分布之所以重要，是因?yàn)椤凹炁c生長(zhǎng)地往往是二而一，所以從人物的籍貫分布又可以窺見環(huán)境對(duì)于人的影響”。（周振鶴《中國歷史文化區(qū)域研究·序論》，復(fù)旦大學(xué)出版社1997年版，P8）動(dòng)態(tài)分布之所以重要，是因?yàn)槎鄶?shù)的文學(xué)家都有過或多或少的流寓遷徙的經(jīng)歷，這種經(jīng)歷使得他們有機(jī)會(huì)接受不同的地域文化的影響，這種影響對(duì)于文學(xué)家的生活與創(chuàng)作來講也是很重要的。籍貫地的文化，可稱為本籍文化；客居地的文化，可稱為客籍文化。無論是本籍文化還是客籍文化，都會(huì)對(duì)文學(xué)家及其創(chuàng)作產(chǎn)生影響，都應(yīng)該予以重視。

文學(xué)家的流動(dòng)性是比較大的。一般來講，成年以前，他們?cè)诩亦l(xiāng)接受基礎(chǔ)教育，學(xué)習(xí)基本的生活技能；成年以后，他們就會(huì)離開家鄉(xiāng)，求學(xué)、應(yīng)試、入職，尋求個(gè)體生命空間的拓展與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。文學(xué)史上真正“安土重遷”的文學(xué)家是很少的，即便是像陶淵明、孟浩然這樣的以“隱逸詩人”著稱的文學(xué)家，也曾有一段時(shí)間在外地游歷、做官或者求仕，至于像李白、杜甫、蘇軾這樣的人，可以說是足跡遍于大江南北，一生都在行走當(dāng)中。就文學(xué)史上的多數(shù)文學(xué)家來講，流動(dòng)往往是其常態(tài)，“安土重遷”反而是其異態(tài)。

文學(xué)家的流寓遷徙有多重意義。一是可以擴(kuò)大他們的生活與寫作的空間，豐富他們的地理體驗(yàn)，使他們有機(jī)會(huì)領(lǐng)略不同的地域文化，從而提高自己的思想認(rèn)識(shí)水平。二是可以通過他們的創(chuàng)作或文化活動(dòng)，影響流入地的文化環(huán)境。三是可以促進(jìn)文學(xué)的傳播。以文體為例，一種文體在其興起之初，往往是一種地域文學(xué)樣式，然后才逐漸成為一種新的時(shí)代文學(xué)樣式。在其由地域文學(xué)向時(shí)代文學(xué)的轉(zhuǎn)變過程中，文學(xué)家的流寓遷徙行為往往起了很重要的作用。文學(xué)家的流寓遷徙，有利于文體擺脫地域的局限，打破地域的阻隔，達(dá)成與不同文體、不同作者、不同讀者、不同環(huán)境之間的交流，使之成為可以被廣泛接受和運(yùn)用的文體，并最終成為一種時(shí)代的文學(xué)樣式。

需要指出的是，文學(xué)家的流寓遷徙雖然很重要，但也不能將其意義絕對(duì)化。有人認(rèn)為，文學(xué)家的“動(dòng)態(tài)分布”比他們的“靜態(tài)分布”更重要，這個(gè)意見是值得商榷的。我們承認(rèn)文學(xué)家的“動(dòng)態(tài)分布”的重要性，但是我們不認(rèn)為其“動(dòng)態(tài)分布”的重要性大過其“靜態(tài)分布”的重要性。

誠然，一個(gè)文學(xué)家一生所接受的地域文化的影響往往是豐富多彩的，有本籍文化的影響，也有客籍文化的影響，不可簡(jiǎn)單而論。但是有一點(diǎn)我們要明確，在他所接受的眾多的地域文化的影響當(dāng)中，究竟哪一種地域文化的影響才是最基本的、最主要的與最強(qiáng)烈的呢？無數(shù)的事實(shí)證明，是他的本籍文化。本籍文化是他的“原鄉(xiāng)文化”，是他作為一棵文學(xué)之樹得以萌生和成長(zhǎng)的地方。他長(zhǎng)大成人之后，要離開故土，去尋求個(gè)體生命空間的拓展與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這樣就會(huì)接受客籍文化的影響。但是，他從哪一個(gè)角度、哪一個(gè)層面去接受客籍文化的影響？他如何選擇、吸納和消化客籍文化？這都受他早年所接受的本籍文化的支配。換句話說，他早年所接受的本籍文化，培育了他基本的人生觀、基本的價(jià)值觀、基本的文化心理結(jié)構(gòu)和基本的文化態(tài)度。這些東西構(gòu)成了他這棵文學(xué)之樹的“根”和“本”，構(gòu)成了他生命的“原色”，而客籍文化則只能豐滿、粗壯著他的枝葉。

一個(gè)文學(xué)家流動(dòng)遷徙到一個(gè)新的地方，自然會(huì)在一定程度上受到新的地理環(huán)境的影響，自然會(huì)對(duì)新的所見、所聞、所感，做出自己的理解、判斷或者反應(yīng)，并把這一切表現(xiàn)在自己的作品當(dāng)中。問題是，這種理解、判斷、反應(yīng)和表現(xiàn)，并不是被動(dòng)的，而是要經(jīng)過他自己意識(shí)中的“先結(jié)構(gòu)”的過濾的，因而其理解、判斷、反應(yīng)和表現(xiàn)本身，就帶上了本籍文化的色彩，也即生命的原色。

我們不妨以唐代兩位最偉大的詩人李白、杜甫為例，李白祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅秦安），生于安西碎葉（今吉爾吉斯斯坦共和國之托克馬克市），五歲左右隨父遷入綿州彰明（今四川江油），25歲左右才“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”。他是在綿州彰明一帶的地理環(huán)境中成長(zhǎng)起來的。這里既是一個(gè)道教氣氛濃郁的地方，也是一個(gè)任俠之風(fēng)彌漫的地方。李白18歲左右的時(shí)候，還曾隱居大匡山，從趙蕤學(xué)習(xí)縱橫術(shù)。因此，在李白的文化心理結(jié)構(gòu)中，就有著濃厚的神仙道教的色彩、縱橫家的氣質(zhì)和俠士的遺風(fēng)。盡管此后的他曾經(jīng)漫游大江南北，而且再也沒有回過綿州彰明，但是，他早年在這里所接受的本籍文化的熏陶，以及由此而形成的文化心理結(jié)構(gòu)，實(shí)實(shí)在在地影響了他一生的價(jià)值觀念、行為選擇和文學(xué)創(chuàng)作。他的詩歌所體現(xiàn)的那種獨(dú)立不羈的精神、豪邁灑脫的風(fēng)格和自然真率的品質(zhì)，在很大程度上就是得益于他的本籍文化的沾溉。杜甫適好相反，郡望京兆杜陵（今陜西西安），祖籍襄州襄陽（今湖北襄陽），生長(zhǎng)于河南鞏縣（今河南鞏義）、洛陽一帶。他的家庭從西晉以來就是一個(gè)奉儒守官之家，他所生長(zhǎng)的鞏縣、洛陽一帶，更是彌漫著儒家文化的濃重氣息。這樣一種地域文化，對(duì)于他的以忠君戀闕、仁民愛物思想為核心的文化心理結(jié)構(gòu)的形成，無疑有著巨大的影響。盡管他也曾經(jīng)漫游大江南北，而且47歲以后，一直到死，都生活在南方。但是，他早年所接受的本籍文化的熏陶，以及由此而形成的文化心理結(jié)構(gòu)，也是實(shí)實(shí)在在地影響了他一生的價(jià)值觀念、行為選擇和文學(xué)創(chuàng)作。他的精神世界一直都被儒家文化所牢籠。他的詩歌所體現(xiàn)的那種忠君愛民的精神、沉郁頓挫的風(fēng)格和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的品質(zhì)，在很大程度上就是得益于他的本籍文化的沾溉。

故鄉(xiāng)的影響對(duì)于一個(gè)文學(xué)家來講是刻骨銘心的。尤其是青少年時(shí)代所接受的故鄉(xiāng)的影響，總是如影隨形般地伴隨著他的一生。這是他一生中所接受的最重要的也是最基本的影響。俄羅斯作家K·巴烏斯托夫斯基把這種影響當(dāng)作是一種“最偉大的饋贈(zèng)”。他指出：“對(duì)生活，對(duì)我們周圍一切的詩意的理解，是童年時(shí)代給我們的最偉大的饋贈(zèng)。如果一個(gè)人在悠長(zhǎng)而嚴(yán)肅的歲月中，沒失去這個(gè)饋贈(zèng)，那他就是詩人或者作家?！保↘·巴烏斯托夫斯基《金薔薇》，漓江出版社1997年版，P25）

當(dāng)然，文學(xué)家對(duì)本籍文化和客籍文化的感受、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)是比較復(fù)雜的。一個(gè)文學(xué)家到了異地，往往會(huì)對(duì)異地風(fēng)物表現(xiàn)出濃烈的興趣，其濃烈程度甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過本地文學(xué)家。換句話說，本地文學(xué)家對(duì)本地風(fēng)物，通常是熟視無睹的，所謂“熟悉的地方無風(fēng)景”。因此在許多文學(xué)家的作品中，我們都能看到他對(duì)異地風(fēng)物的興趣盎然的描寫。這是一個(gè)事實(shí)，誰也否定不了。但是，當(dāng)一個(gè)文學(xué)家由寫實(shí)而進(jìn)入虛構(gòu)之境時(shí)，真正對(duì)他產(chǎn)生重要影響的，往往是他從小就熟稔于心的本地風(fēng)物，而不是異地風(fēng)物。這也是一個(gè)事實(shí)，是都也否定不了的。無數(shù)的事實(shí)表明，雖然陌生的客籍文化往往能夠引起文學(xué)家更大的興趣和表現(xiàn)欲望，但是真正能夠?qū)ξ膶W(xué)家的思想和藝術(shù)構(gòu)思產(chǎn)生深刻影響和長(zhǎng)久作用的，還是他的本籍文化。

由于本籍文化的影響實(shí)際上大過客籍文化的影響，因此文學(xué)家的靜態(tài)分布的重要性實(shí)際上就要大過動(dòng)態(tài)分布的重要性。

（作者系廣州大學(xué)中文系教授，文學(xué)博士，中國文學(xué)地理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，廣府文化研究基地常務(wù)副主任。主要從事中國文學(xué)地理學(xué)與詞學(xué)研究。）