志在為民的《我們?nèi)恕?/h1>
2016-09-18 12:30雷原
博覽群書 2016年8期
雷原
湯先生親自撰寫的《我們?nèi)恕方战K于由中國(guó)大百科全書出版社出版了。讀著先生的書，好像先生又回來了，我們可以繼續(xù)向先生匯報(bào)思想，聆聽先生的教誨。
《我們?nèi)恕芬粫窍壬松畼分畱n之情之愛的真實(shí)寫照，也是先生對(duì)其祖父、父親道德文章的梳理與總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)自己思想的概括，讀后使人頗有得湯學(xué)心傳的自豪?？梢哉f，我們要理解古士大夫的人生情懷，讀此書，從雨三公湯霖身上即可得以體會(huì)，真正理解“事不避難，義不逃責(zé)”的真諦，從中也覺得孔門弟子為何對(duì)于仕途之孜孜以求，發(fā)出不仕無義的強(qiáng)音。濟(jì)世為民走仕途當(dāng)屬最直接的途徑，若無此機(jī)緣則隱于野，在隱野之中力所能及，修身齊家，恩澤鄉(xiāng)里，以表達(dá)作為士者志在為民的情懷。
閱讀先生的《我們?nèi)恕?，?duì)我們有更大啟發(fā)的應(yīng)該是我們通過三代人的變化，感受中國(guó)歷史的變遷、文化的演變，然而在湯氏三代中卻有一條始終不變，即古士大夫的情懷未變，“事不避難，義不逃責(zé)”的使命感未變。
在雨三公湯霖身上，我們看到的是一位為民請(qǐng)命，造福一方，廉潔自律，“在野則憂其君，在朝則憂其民”的歷經(jīng)宦海沉浮的士大夫。在雨三公湯霖留下的家訓(xùn)中，除了“事不避難，義不逃責(zé)”而外，還有“素位而行，隨適而安”，“毋戚戚于功名，毋孜孜于逸樂”，從中我們自會(huì)體會(huì)到一些酸甜苦辣，順逆窮達(dá)，也似乎有一種“無可奈何花落去”的心境，然而可貴之處正在于“素位而行，隨適而安”的豁達(dá)態(tài)度，無怨無悔，不怨天不尤人的超然胸襟。即便在這樣一種處境下，仍要對(duì)社會(huì)、對(duì)他人盡職盡責(zé)。孟子說：“故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己矣！達(dá)不離道，故民不失望矣。得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保ā睹献印けM心上》）
這種思想、情懷、責(zé)任，到了錫予公時(shí)仍然可見一斑。一次，時(shí)值袁世凱統(tǒng)治時(shí)期，國(guó)家前途渺茫，錫予公與吳宓先生討論起國(guó)亡時(shí)“吾輩將何作”的沉重話題。吳宓先生說：“上則殺身成仁，轟轟烈烈為節(jié)義死，下則削發(fā)空門，遁跡山林，以詩味禪理了此余生，如是而已?！卞a予公則言：“國(guó)亡之后不必死，而有二事可為：其小者，則以武力圖恢復(fù)；其大者，則肆力學(xué)問，以絕大之魄力，用我國(guó)五千年之精神文明，創(chuàng)出一種極有勢(shì)力之新宗教或新學(xué)說，使中國(guó)之形式雖亡，而中國(guó)之精神、之靈魂永久長(zhǎng)存宇宙，則中國(guó)不幸后之大幸也?！卞a予公這段話令當(dāng)時(shí)的吳宓深為嘆服，今天讀后仍令我輩后學(xué)贊嘆不已。此種理想不正是“事不避難，義不逃責(zé)，素位而行，隨適而安”精神之傳承嗎？
到了先生時(shí)，先生在青年時(shí)追隨政治上的進(jìn)步，理想仍在為民服務(wù)，學(xué)以致用。先生雖對(duì)自己在“梁效”之時(shí)擔(dān)任毛主席的秘書班子成員，深以為內(nèi)疚，造成了當(dāng)時(shí)歷史背景下的很多人被整、挨整的局面。然而置身于當(dāng)時(shí)社會(huì)的背景，誰又逃避得了呢？何況是跟著毛主席？今天歷史又將再次證明毛主席思想的偉大英明超過中國(guó)共產(chǎn)黨歷史所有的領(lǐng)袖。改革開放之后，先生又組建“中國(guó)文化書院”為復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化作學(xué)術(shù)方面的梳理與培養(yǎng)人才工作。后來又號(hào)召青年學(xué)者參與到與亨廷頓文明沖突的對(duì)話當(dāng)中，以期消減亨氏理論給儒家文化圈與伊斯蘭文化圈帶來的負(fù)面影響。再后來先生又領(lǐng)導(dǎo)編纂《儒藏》，旨在進(jìn)一步為復(fù)興中華傳統(tǒng)文化奠定更大的基礎(chǔ)。在他去世前的幾個(gè)月還召開學(xué)術(shù)會(huì)議，討論“馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系”，以期馬克思主義儒家化，按先生的說法“馬克思主義對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化而言是支流”，而中國(guó)傳統(tǒng)文化是主流，支流必將歸于主流之中。如此的作為，其精神仍在“事不避難，義不逃責(zé)”。古士大夫胸懷天下、修齊治平的理想，在先生的身上表現(xiàn)得如此充分。
《我們?nèi)恕芬粫朔秩?，精神則一。這個(gè)一，從小而言是湯氏三代之精神，其名曰“家訓(xùn)”；從大處而言則上可追溯孔孟，是中華傳統(tǒng)文人、士大夫一以貫之的情懷理想。
此外，讀先生的《我們?nèi)恕芬彩菍W(xué)習(xí)錫予公湯用彤先生學(xué)術(shù)思想的捷徑。至少我們從中可以確立錫予公以下的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：
（一）以中國(guó)文化為主流，兼容西方、印文化。正如他所言：“取他國(guó)之淳粹，爐鑄于本國(guó)之精神?！边@一觀點(diǎn)在他的《道德為立國(guó)本議》一文中體現(xiàn)得更為充分。他說：“勵(lì)行孝悌，移之以愛國(guó)，推之以合群”，“中國(guó)立國(guó)，首重孝悌。故教育之實(shí)，始自家庭；而道德之源，肇于孝悌……道德為國(guó)之大本，實(shí)世界所公認(rèn)?！彼€總結(jié)羅馬滅亡的原因?qū)嵲谠谟谑ケ緡?guó)固有之精神。他說：“古者羅馬領(lǐng)袖全歐，因醉心希臘文化，失本國(guó)之精神，終以亡國(guó)。是則一國(guó)之興亡，非系乎甲兵、政事，乃視乎道德之高下，尤視乎本國(guó)固有道德之存亡。今吾國(guó)處世界競(jìng)爭(zhēng)之中，強(qiáng)鄰環(huán)伺，情異勢(shì)殊。兵戰(zhàn)、商戰(zhàn)之失敗，實(shí)由于道德之不能戰(zhàn)勝。人民富藏，適為敵資。蹈羅馬之故轍而不自知，乃囂然謂：‘孝悌不足講，禮教不足取，孔道不足法，國(guó)粹不足保。舊日之道德，即澌滅于無形；新學(xué)之頹風(fēng)，遂散于四土。變夏為夷，謂他人父；滄海橫流，莫知所屬。曩者亡于五胡、遼、金、蒙古，未成之事實(shí)，將真見于今日?！?/p>
錫予公當(dāng)年之主張，伴隨歷史之演進(jìn)，愈發(fā)被越來越多的人所認(rèn)同。今日經(jīng)濟(jì)雖繁榮，但道德下滑，漢奸頻生，正如錫予公所言“適為敵資”。
（二）在對(duì)待科學(xué)的問題上，主張理學(xué)為本，而不能以科學(xué)為本，在科學(xué)與理學(xué)之間，理學(xué)是本，科學(xué)是其次的。
他在《理學(xué)譫言》一文中說：“夫以古之理學(xué)與今之科學(xué)比，則人咸惡理學(xué)而求科學(xué)矣，不知理學(xué)為天人之理，萬事萬物之理，為形而上之學(xué)，為關(guān)于心的；科學(xué)則僅為天然界之律例，生物之所由，馭身而不能馭心，馭驅(qū)形骸而不能驅(qū)精神，惡理學(xué)而乞靈科學(xué)，是棄精神而任形骸也。國(guó)人皆惡理學(xué)，則一國(guó)之人均行尸走肉耳，國(guó)烏得國(guó)哉？”
今日讀此文，驚嘆先生對(duì)于中國(guó)文化理解之深刻，以及對(duì)于科學(xué)本質(zhì)研究之透徹，而且絲毫不掩飾自己的觀點(diǎn)，錫予公之治學(xué)濟(jì)世精神由此可見。在“五四”以來西學(xué)東漸并大有替代“中學(xué)”之潮流下，錫予公之遠(yuǎn)見之深刻之力挽狂瀾之使命感，不得不讓人欽佩之至。
今日世界局勢(shì)，人類之生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)、霸權(quán)與恐怖日益激化危機(jī)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益白熱化危機(jī)，不正是由于人類趨物而不要精神、不要“心”所積累下的惡果嗎？
（三）在學(xué)術(shù)研究方面，提出“統(tǒng)計(jì)全局，精考實(shí)事，平情立言”，以及“故如僅憑陳跡之搜討，而無同情之默應(yīng)，必不能得其真”，“如徒于文字考證上尋求，而乏心性之體會(huì)，則所獲者其糟粕而已”。
今日之學(xué)者受科學(xué)思維影響，一則偏頗片面；二則唯物，將主客觀分離。做學(xué)問為達(dá)到自己觀點(diǎn)之確立，專門搜討能證明自己觀點(diǎn)的材料、資料，為立觀點(diǎn)而做學(xué)問，忘記了“志于道”的學(xué)術(shù)宗旨，甚至更為嚴(yán)重者，學(xué)問只為少數(shù)利益集團(tuán)服務(wù)，以期獲取經(jīng)濟(jì)利益，使真理蒙上了灰塵，學(xué)術(shù)利益集團(tuán)化，戕害社會(huì)，謀財(cái)害命。轉(zhuǎn)基因正是一顯例。
以上若干僅是《我們?nèi)恕返拇蠛Ｖ凰?，越讀越有滋味，讀得越多，讀得越細(xì)，還能挖掘出很多關(guān)于人生、教育、家庭、愛情、婚姻等諸多的人生啟示。希望大家了解國(guó)學(xué)、了解湯學(xué)、了解湯氏三代人的情懷與人生經(jīng)驗(yàn)，從中汲取我們每個(gè)人所需要的滋養(yǎng)。
（作者單位：西安交通大學(xué)）
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《我們?nèi)恕芬粫窍壬松畼分畱n之情之愛的真實(shí)寫照，也是先生對(duì)其祖父、父親道德文章的梳理與總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)自己思想的概括，讀后使人頗有得湯學(xué)心傳的自豪?？梢哉f，我們要理解古士大夫的人生情懷，讀此書，從雨三公湯霖身上即可得以體會(huì)，真正理解“事不避難，義不逃責(zé)”的真諦，從中也覺得孔門弟子為何對(duì)于仕途之孜孜以求，發(fā)出不仕無義的強(qiáng)音。濟(jì)世為民走仕途當(dāng)屬最直接的途徑，若無此機(jī)緣則隱于野，在隱野之中力所能及，修身齊家，恩澤鄉(xiāng)里，以表達(dá)作為士者志在為民的情懷。
閱讀先生的《我們?nèi)恕?，?duì)我們有更大啟發(fā)的應(yīng)該是我們通過三代人的變化，感受中國(guó)歷史的變遷、文化的演變，然而在湯氏三代中卻有一條始終不變，即古士大夫的情懷未變，“事不避難，義不逃責(zé)”的使命感未變。
在雨三公湯霖身上，我們看到的是一位為民請(qǐng)命，造福一方，廉潔自律，“在野則憂其君，在朝則憂其民”的歷經(jīng)宦海沉浮的士大夫。在雨三公湯霖留下的家訓(xùn)中，除了“事不避難，義不逃責(zé)”而外，還有“素位而行，隨適而安”，“毋戚戚于功名，毋孜孜于逸樂”，從中我們自會(huì)體會(huì)到一些酸甜苦辣，順逆窮達(dá)，也似乎有一種“無可奈何花落去”的心境，然而可貴之處正在于“素位而行，隨適而安”的豁達(dá)態(tài)度，無怨無悔，不怨天不尤人的超然胸襟。即便在這樣一種處境下，仍要對(duì)社會(huì)、對(duì)他人盡職盡責(zé)。孟子說：“故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己矣！達(dá)不離道，故民不失望矣。得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保ā睹献印けM心上》）
這種思想、情懷、責(zé)任，到了錫予公時(shí)仍然可見一斑。一次，時(shí)值袁世凱統(tǒng)治時(shí)期，國(guó)家前途渺茫，錫予公與吳宓先生討論起國(guó)亡時(shí)“吾輩將何作”的沉重話題。吳宓先生說：“上則殺身成仁，轟轟烈烈為節(jié)義死，下則削發(fā)空門，遁跡山林，以詩味禪理了此余生，如是而已?！卞a予公則言：“國(guó)亡之后不必死，而有二事可為：其小者，則以武力圖恢復(fù)；其大者，則肆力學(xué)問，以絕大之魄力，用我國(guó)五千年之精神文明，創(chuàng)出一種極有勢(shì)力之新宗教或新學(xué)說，使中國(guó)之形式雖亡，而中國(guó)之精神、之靈魂永久長(zhǎng)存宇宙，則中國(guó)不幸后之大幸也?！卞a予公這段話令當(dāng)時(shí)的吳宓深為嘆服，今天讀后仍令我輩后學(xué)贊嘆不已。此種理想不正是“事不避難，義不逃責(zé)，素位而行，隨適而安”精神之傳承嗎？
到了先生時(shí)，先生在青年時(shí)追隨政治上的進(jìn)步，理想仍在為民服務(wù)，學(xué)以致用。先生雖對(duì)自己在“梁效”之時(shí)擔(dān)任毛主席的秘書班子成員，深以為內(nèi)疚，造成了當(dāng)時(shí)歷史背景下的很多人被整、挨整的局面。然而置身于當(dāng)時(shí)社會(huì)的背景，誰又逃避得了呢？何況是跟著毛主席？今天歷史又將再次證明毛主席思想的偉大英明超過中國(guó)共產(chǎn)黨歷史所有的領(lǐng)袖。改革開放之后，先生又組建“中國(guó)文化書院”為復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化作學(xué)術(shù)方面的梳理與培養(yǎng)人才工作。后來又號(hào)召青年學(xué)者參與到與亨廷頓文明沖突的對(duì)話當(dāng)中，以期消減亨氏理論給儒家文化圈與伊斯蘭文化圈帶來的負(fù)面影響。再后來先生又領(lǐng)導(dǎo)編纂《儒藏》，旨在進(jìn)一步為復(fù)興中華傳統(tǒng)文化奠定更大的基礎(chǔ)。在他去世前的幾個(gè)月還召開學(xué)術(shù)會(huì)議，討論“馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系”，以期馬克思主義儒家化，按先生的說法“馬克思主義對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化而言是支流”，而中國(guó)傳統(tǒng)文化是主流，支流必將歸于主流之中。如此的作為，其精神仍在“事不避難，義不逃責(zé)”。古士大夫胸懷天下、修齊治平的理想，在先生的身上表現(xiàn)得如此充分。
《我們?nèi)恕芬粫朔秩?，精神則一。這個(gè)一，從小而言是湯氏三代之精神，其名曰“家訓(xùn)”；從大處而言則上可追溯孔孟，是中華傳統(tǒng)文人、士大夫一以貫之的情懷理想。
此外，讀先生的《我們?nèi)恕芬彩菍W(xué)習(xí)錫予公湯用彤先生學(xué)術(shù)思想的捷徑。至少我們從中可以確立錫予公以下的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：
（一）以中國(guó)文化為主流，兼容西方、印文化。正如他所言：“取他國(guó)之淳粹，爐鑄于本國(guó)之精神?！边@一觀點(diǎn)在他的《道德為立國(guó)本議》一文中體現(xiàn)得更為充分。他說：“勵(lì)行孝悌，移之以愛國(guó)，推之以合群”，“中國(guó)立國(guó)，首重孝悌。故教育之實(shí)，始自家庭；而道德之源，肇于孝悌……道德為國(guó)之大本，實(shí)世界所公認(rèn)?！彼€總結(jié)羅馬滅亡的原因?qū)嵲谠谟谑ケ緡?guó)固有之精神。他說：“古者羅馬領(lǐng)袖全歐，因醉心希臘文化，失本國(guó)之精神，終以亡國(guó)。是則一國(guó)之興亡，非系乎甲兵、政事，乃視乎道德之高下，尤視乎本國(guó)固有道德之存亡。今吾國(guó)處世界競(jìng)爭(zhēng)之中，強(qiáng)鄰環(huán)伺，情異勢(shì)殊。兵戰(zhàn)、商戰(zhàn)之失敗，實(shí)由于道德之不能戰(zhàn)勝。人民富藏，適為敵資。蹈羅馬之故轍而不自知，乃囂然謂：‘孝悌不足講，禮教不足取，孔道不足法，國(guó)粹不足保。舊日之道德，即澌滅于無形；新學(xué)之頹風(fēng)，遂散于四土。變夏為夷，謂他人父；滄海橫流，莫知所屬。曩者亡于五胡、遼、金、蒙古，未成之事實(shí)，將真見于今日?！?/p>
錫予公當(dāng)年之主張，伴隨歷史之演進(jìn)，愈發(fā)被越來越多的人所認(rèn)同。今日經(jīng)濟(jì)雖繁榮，但道德下滑，漢奸頻生，正如錫予公所言“適為敵資”。
（二）在對(duì)待科學(xué)的問題上，主張理學(xué)為本，而不能以科學(xué)為本，在科學(xué)與理學(xué)之間，理學(xué)是本，科學(xué)是其次的。
他在《理學(xué)譫言》一文中說：“夫以古之理學(xué)與今之科學(xué)比，則人咸惡理學(xué)而求科學(xué)矣，不知理學(xué)為天人之理，萬事萬物之理，為形而上之學(xué)，為關(guān)于心的；科學(xué)則僅為天然界之律例，生物之所由，馭身而不能馭心，馭驅(qū)形骸而不能驅(qū)精神，惡理學(xué)而乞靈科學(xué)，是棄精神而任形骸也。國(guó)人皆惡理學(xué)，則一國(guó)之人均行尸走肉耳，國(guó)烏得國(guó)哉？”
今日讀此文，驚嘆先生對(duì)于中國(guó)文化理解之深刻，以及對(duì)于科學(xué)本質(zhì)研究之透徹，而且絲毫不掩飾自己的觀點(diǎn)，錫予公之治學(xué)濟(jì)世精神由此可見。在“五四”以來西學(xué)東漸并大有替代“中學(xué)”之潮流下，錫予公之遠(yuǎn)見之深刻之力挽狂瀾之使命感，不得不讓人欽佩之至。
今日世界局勢(shì)，人類之生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)、霸權(quán)與恐怖日益激化危機(jī)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益白熱化危機(jī)，不正是由于人類趨物而不要精神、不要“心”所積累下的惡果嗎？
（三）在學(xué)術(shù)研究方面，提出“統(tǒng)計(jì)全局，精考實(shí)事，平情立言”，以及“故如僅憑陳跡之搜討，而無同情之默應(yīng)，必不能得其真”，“如徒于文字考證上尋求，而乏心性之體會(huì)，則所獲者其糟粕而已”。
今日之學(xué)者受科學(xué)思維影響，一則偏頗片面；二則唯物，將主客觀分離。做學(xué)問為達(dá)到自己觀點(diǎn)之確立，專門搜討能證明自己觀點(diǎn)的材料、資料，為立觀點(diǎn)而做學(xué)問，忘記了“志于道”的學(xué)術(shù)宗旨，甚至更為嚴(yán)重者，學(xué)問只為少數(shù)利益集團(tuán)服務(wù)，以期獲取經(jīng)濟(jì)利益，使真理蒙上了灰塵，學(xué)術(shù)利益集團(tuán)化，戕害社會(huì)，謀財(cái)害命。轉(zhuǎn)基因正是一顯例。
以上若干僅是《我們?nèi)恕返拇蠛Ｖ凰?，越讀越有滋味，讀得越多，讀得越細(xì)，還能挖掘出很多關(guān)于人生、教育、家庭、愛情、婚姻等諸多的人生啟示。希望大家了解國(guó)學(xué)、了解湯學(xué)、了解湯氏三代人的情懷與人生經(jīng)驗(yàn)，從中汲取我們每個(gè)人所需要的滋養(yǎng)。
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