內(nèi)容摘要：瞿秋白稱(chēng)魯迅是“最初真正正確地介紹歐洲文藝思想的第一人”。足以說(shuō)明歐洲文藝思潮對(duì)魯迅的影響之大。本文著重梳理魯迅是怎樣接觸到歐洲的先進(jìn)思想，又是怎么樣批判吸收的。

關(guān)鍵詞：歐洲文藝思潮 魯迅 影響

二十世紀(jì)前后，在日本近代文壇，歐洲各種文藝思潮都涌現(xiàn)而出。魯迅留日期間，通過(guò)和閱讀大量歐洲的書(shū)籍和文獻(xiàn)，學(xué)習(xí)歐洲文藝思潮，并將其介紹到中國(guó)，在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的反響。

一.與歐洲文學(xué)接觸

魯迅從1907年12月到次年12月一年內(nèi)，在《河南》這部雜志上發(fā)表了一系列的評(píng)論以及他人評(píng)論的翻譯版。他在這些評(píng)論中列出的歐洲書(shū)籍有80余種，魯迅對(duì)歐洲文學(xué)的狂熱可見(jiàn)一斑。搜集文獻(xiàn)、閱讀翻譯的構(gòu)成中形成了自己的思想。通過(guò)以下評(píng)論來(lái)看他是怎樣認(rèn)識(shí)世界的，他的立場(chǎng)又是怎樣的。

《人的歷史》、《科學(xué)史教篇》作為將歐洲思想史、科學(xué)思想史，系統(tǒng)地介紹到中國(guó)的初期文獻(xiàn)，占有重要的地位?！度说臍v史》概括了歐洲的進(jìn)化論，介紹了從達(dá)爾文到海克爾的法則等當(dāng)時(shí)十九世紀(jì)最高點(diǎn)的文章。從單細(xì)胞動(dòng)物到人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程，人類(lèi)的胎兒的發(fā)育過(guò)程和動(dòng)物的進(jìn)化是統(tǒng)一過(guò)程，也就是“個(gè)體發(fā)展是系統(tǒng)發(fā)展的重復(fù)”的?？藸柕膶W(xué)說(shuō)使魯迅對(duì)進(jìn)化論深信不疑，而后進(jìn)化論成為了他啟蒙活動(dòng)的立腳點(diǎn)。尤其是進(jìn)化過(guò)程中種族與個(gè)體的活躍的關(guān)聯(lián)的發(fā)現(xiàn)在民族和個(gè)人命運(yùn)的關(guān)聯(lián)上開(kāi)拓了人類(lèi)的視野。

《科學(xué)史教篇》概括了希臘開(kāi)始的歐洲的科學(xué)歷史，論述了近代科學(xué)方法。魯迅一再?gòu)?qiáng)調(diào)的是倡導(dǎo)中國(guó)殖產(chǎn)興業(yè)、富國(guó)強(qiáng)兵的人們，之時(shí)被歐洲的科學(xué)的樹(shù)葉遮擋了眼睛，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它的根本所在?！短煅菡摗返淖髡邍?yán)復(fù)及其重視“西學(xué)”的根本歸納法和經(jīng)驗(yàn)論的存在。魯迅來(lái)提出通過(guò)演繹法來(lái)補(bǔ)充歸納法。此外，很多科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，不僅需要智力，非經(jīng)驗(yàn)的理想、靈感、熱情、感動(dòng)等支撐。同時(shí)，他還指出了不光要有知識(shí)儲(chǔ)備，還需要美感和豐富的想象力，通過(guò)牛頓等的事跡，來(lái)說(shuō)明人類(lèi)應(yīng)全面發(fā)展。

二.歐洲思潮的洗禮

魯迅在十九世紀(jì)接受了歐洲的思潮。美國(guó)獨(dú)立和法國(guó)革命，雖然普及了人類(lèi)的自由平等的觀念和社會(huì)民主的思想，但其后逐漸陷入偏頗，加之發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明帶給人們巨大的利益，因此對(duì)于物質(zhì)文明的信仰就更加強(qiáng)烈，出現(xiàn)了一個(gè)輕視精神的價(jià)值，物質(zhì)萬(wàn)能的社會(huì)。到十九世紀(jì)末，物質(zhì)萬(wàn)能的思維方式使人喪失了個(gè)人感情和意志。越來(lái)越多的人發(fā)現(xiàn)過(guò)于追求物質(zhì)生活會(huì)使人類(lèi)的創(chuàng)造力枯竭，他們回歸文明的根源，通過(guò)熱情和堅(jiān)韌的意志來(lái)喚醒當(dāng)時(shí)歐洲混亂的社會(huì)?；蛟S這股潮流可以稱(chēng)為是“根治舊疾的良藥”、“通往新生的橋”。

魯迅找到了拯救十九世紀(jì)文明的弊端的方法。那就是學(xué)習(xí)尼采等思想家的個(gè)人主義和非合理主義。他是真正的受到了歐洲近代文藝的影響而接受的“個(gè)人主義”。如：在《文化偏至論》中，他介紹了易卜生、尼采等人，批判了富國(guó)強(qiáng)兵論和立憲制的主張，提出“重視個(gè)人，排除物質(zhì)”的學(xué)說(shuō)。

魯迅到日本留學(xué)的時(shí)候，恰恰是日本到達(dá)尼采熱的頂點(diǎn)的時(shí)候。以《帝國(guó)文學(xué)》和《太陽(yáng)》兩部雜志為中心，登載了有關(guān)尼采的事跡。登張竹風(fēng)、上田敏、高山樗牛等都相繼發(fā)表過(guò)介紹尼采的文章。魯迅與尼采接觸應(yīng)該是尼采熱剛剛結(jié)束之后，據(jù)他的好許壽裳回憶，“那時(shí)，魯迅有尼采的傳記。”[1]此外，魯迅留學(xué)后期寫(xiě)的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《破惡聲論》等評(píng)論中都有論述到尼采。因此可以推論出魯迅應(yīng)該讀過(guò)尼采的著作。

《文化偏至論》可稱(chēng)為這個(gè)時(shí)期評(píng)論的總論?！拔幕伟k展も一時(shí)代の文化の欠點(diǎn)や偏向にたいする改革や反抗を動(dòng)力とするものであり、そのためにまた、たえず一極に偏向する傾向を持つことを語(yǔ)る概念である。”[2]基于這樣的歷史基本認(rèn)識(shí)，魯迅指出了中國(guó)應(yīng)該走的道路。

魯迅認(rèn)為十九世紀(jì)歐洲文明有兩個(gè)傾向。一個(gè)是“物質(zhì)”，一個(gè)是“多數(shù)”。發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明帶給人們利益的同時(shí)，也使整個(gè)社會(huì)陷入了物質(zhì)崇拜。另一方面，自我覺(jué)醒和平等自由的觀念帶給民眾平等的權(quán)利的同時(shí)，也出現(xiàn)了排斥擁有獨(dú)特見(jiàn)解的人的現(xiàn)象。

魯迅還介紹了尼采的天才主義和超人學(xué)說(shuō)。通過(guò)批判吸收，他認(rèn)為“天才和超人”應(yīng)該是精神界的戰(zhàn)士，崇尚自由和獨(dú)立，站在奴隸面前，必怒目而視，哀其不幸怒其不爭(zhēng)，擁有正義感的戰(zhàn)士。

三.結(jié)語(yǔ)

魯迅在日留學(xué)近八年，留學(xué)為他提供了接觸西方先進(jìn)文藝思潮的平臺(tái)。他吸取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，為魯迅成長(zhǎng)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的中堅(jiān)人物打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在三點(diǎn)。（一）初期魯迅的思想基礎(chǔ)是尼采的“重視個(gè)人，排除物質(zhì)”的學(xué)說(shuō)。（二）日本的留學(xué)體驗(yàn)使他深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)國(guó)民性存在的弊病，引發(fā)他做深層次的思考，最終提出“立人”的思想。（三）在轉(zhuǎn)向馬克思主義之前，魯迅的思想以基于進(jìn)化論形成的。

參考文獻(xiàn)

[1]許壽裳.《亡友魯迅印象記》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1953年：5.

[2]丸尾常喜.『魯迅』[M].東京：集英社，1990：86.

（作者介紹：陳思琦，黃山學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院教師，研究方向：日本文學(xué)）