王守常

華夏的概念就是中華文明的概念，“中國”不以地域、民族、種族概念，而以文明、文化的概念，作為中國人的文化標(biāo)志

中國文化有個(gè)重要的概念——諧和，這個(gè)概念基本上能把中國文化的特質(zhì)給概括出來。“和”字最早出現(xiàn)在音樂中，5個(gè)音根據(jù)不同的序列和節(jié)奏組成的音樂就是和諧的音樂。古代不叫“和諧”，叫“諧和”。諧和就是多元化，從音樂開始，進(jìn)而擴(kuò)散到人與人之間的關(guān)系、和睦的家庭關(guān)系、族群與族群的關(guān)系，這就是諧和文化。從另外一個(gè)層面來講，“和”與“同”相對應(yīng)。春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，紛紛游說各路諸侯，充當(dāng)王師的角色。有的主張國與國之間尚同，“同”就是統(tǒng)一思想，統(tǒng)一精神。而儒家卻講究“禮之用，和為貴”，這個(gè)“禮”不是我們今天說的禮，而是一種主張秩序與差異的制度；“和”也不是說一團(tuán)和氣，而是指多元化。

“和”與“同”二者的關(guān)系，在春秋戰(zhàn)國時(shí)引起了很多人的討論。在《戰(zhàn)國策》里就記載了一個(gè)故事，出場的人物有3個(gè)，一個(gè)是梁惠王，一個(gè)是他所寵愛的大臣據(jù)，還有一個(gè)是齊國的外相晏子。梁惠王問晏子，我和據(jù)的關(guān)系是同還是和？晏子說是同。君說是，臣亦說是，君說否，臣亦說否，這叫“同”。那么什么叫“和”呢？君說是，臣可以說否，允許不同的意見，這叫“和”。

“和則相生，同則不繼”，“和”強(qiáng)調(diào)多樣性、多元化。“同”是講統(tǒng)一性、一致性。君子和而不同，小人同而不和。所以“和”是與現(xiàn)在的和諧社會(huì)是有關(guān)系的。經(jīng)過30多年的改革發(fā)展，國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、人民的生活水平都提高了，但人與人之間的物質(zhì)生活出現(xiàn)了差異。有富裕的，也有一些不富裕的。怎么讓大家在中國這個(gè)共同體內(nèi)和諧相處？這是和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)。

了解文化，返本開新

當(dāng)下促進(jìn)文化發(fā)展，首先，要了解文化，這意味著要普及傳統(tǒng)文化教育，當(dāng)然這需要有序的引導(dǎo)。

其次，是要把對傳統(tǒng)的誤解糾正過來，不能再全盤否定自己的傳統(tǒng)文化了。100年來，占主流的大多是啟蒙的話語，其背后正是革命的邏輯。這個(gè)邏輯顯然是不完全對的。我們可以換一個(gè)角度來理解問題，能不能采取同情的方法來對待傳統(tǒng)？中國的文化保守主義者，像著名歷史學(xué)家陳寅恪，著名思想家、哲學(xué)家、國學(xué)大師梁漱溟這樣一批人，他們一方面講西方，一方面講中國傳統(tǒng)。我們現(xiàn)在的文化戰(zhàn)略，應(yīng)該要像陳寅恪先生說的那樣，“一個(gè)民族要大膽吸收外來民族的思想，同時(shí)不忘本民族的歷史責(zé)任”，也就說要“返本開新”?，F(xiàn)在很多道德問題，不是傳統(tǒng)文化造成的，恰恰是這100年來的新文化傳統(tǒng)造成的。

最后，應(yīng)該避免出現(xiàn)文化建設(shè)搞成文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)象。文化不解決實(shí)際問題，但是它規(guī)范了人的思維方法、價(jià)值觀念。文化能產(chǎn)生利潤和價(jià)值，這是沒錯(cuò)的，但不是直接發(fā)生的?？晌覀儸F(xiàn)在太功利化了，容易滑入消費(fèi)文化的泥淖。這些年我們過多強(qiáng)調(diào)“工具理性”，而忽視了“價(jià)值理性”。當(dāng)然，如何普及傳統(tǒng)文化教育，如何繼承和發(fā)展我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，如何重構(gòu)文化中國、讓我們的時(shí)代重返經(jīng)典？這需要有識的同仁共同來探討。

現(xiàn)在要文化強(qiáng)國，完全對歷史文化沒有反省不行。我們錯(cuò)在什么地方，今天要糾正。我們應(yīng)該清晰了解自己的文化。當(dāng)然有些東西應(yīng)該去掉，比如說從宋代開始，婦女裹腳就是糟粕。可是還有一些事情是在那個(gè)時(shí)代發(fā)生的，不能脫離那個(gè)時(shí)代來討論。有些問題比較復(fù)雜，比如有的話是錯(cuò)的，理論也是錯(cuò)的，可是發(fā)生了積極的意義。我舉一個(gè)例子，說“婦女餓死事小失節(jié)事大，孤寡可以改嫁，有子女的就不能改嫁”，這肯定是糟粕?？墒窃?0世紀(jì)二三十年代，葉公超講過一句話，餓死事小失節(jié)事大，餓死也不給日本人干活，這就引申到一種正面意義的氣節(jié)問題。

中國應(yīng)設(shè)法向世界介紹自己的文化價(jià)值觀

哲學(xué)要追問的三個(gè)問題是：“我是誰？我從哪里來？要到哪里去？”一個(gè)國家富強(qiáng)了，一樣也要問這些問題。中國承繼著數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，未來的中國應(yīng)成為世界負(fù)責(zé)任的大國，那么現(xiàn)在的中國綜合國力有了很大的提高，我們既要學(xué)習(xí)西方文化，又不要忘了本民族文化。中國要成為世界中的負(fù)責(zé)任大國，不只是憑借綜合國力有多強(qiáng)，還要把我們的文化價(jià)值觀念介紹出去，被其他國家、民族所理解，才可以說是真正的大國。所以，國學(xué)在今天有所發(fā)展也是一個(gè)必然的趨勢。

例如，《論語》中有“仁者壽”一語，出現(xiàn)了103次，仁者就是有德之人，就會(huì)長壽，如果以老子的書查閱，也有這樣的概念，一個(gè)人如何長壽，應(yīng)該是“以德延年”，有道德修養(yǎng)才會(huì)使生命延長。

“仁者壽”，晚清文學(xué)家方苞注解：“仁者壽，氣之溫和者壽，量之寬宏者壽，言之緘默者壽，故仁者壽。”氣就是我們說的脾氣，一個(gè)溫和脾氣的人就會(huì)長壽，人的本質(zhì)對他人關(guān)心，不是關(guān)心他人是為了名和利，這個(gè)人就會(huì)長壽。能夠容納你的朋友，寬容反對你的人，就會(huì)長壽。人和人之間通過言語交流，因?yàn)榱龅牟煌?，角度的不同，或者是知識結(jié)構(gòu)的不同，常常為一個(gè)問題爭論不休，其實(shí)應(yīng)該盡量不要辯論，老子講這一點(diǎn)說得最清楚，好聽的話可能是有欺騙性的，不好聽的話可能是不友好的語言表述的。這就是養(yǎng)生，也是生命上的智慧，就是中國的思維方式。

“中國”這兩個(gè)字在商周就已經(jīng)出現(xiàn)，1964年出土的尊內(nèi)底部的銘文就有“宅茲中國”四個(gè)字?！稇?zhàn)國策》里說“中國”是“聰明睿智之所居也，萬物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也”，這個(gè)地方居住聰明睿智的人群，不僅有豐富物產(chǎn)同時(shí)創(chuàng)造大量的財(cái)富，推廣禮儀文化等。下面接著說“遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也”，這表明“中國”不僅僅是一個(gè)地理上的概念，還是一個(gè)文化上的概念?？追f達(dá)《春秋左傳正義》：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！比A夏的概念就是中華文明的概念。所以到了晚清，康有為也化用了孔子的一句話，總結(jié)文化中國，中國能禮儀則中國之，夷狄能禮儀則中國之。“中國”不以地域、民族、種族概念，而以文明、文化的概念，作為中國人的文化標(biāo)志。

重構(gòu)文化中國至少可以消除中國威脅論，西方各國的富強(qiáng)是建立在殖民的基礎(chǔ)上，而我們中國沒有殖民的歷史。他們不了解我們的文化，這個(gè)不能怪人家，但是我們?nèi)绻涣私庾约?，則無法與他們交流。中國要成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國，就不能割斷歷史，斷裂文化。（周紹剛對本文亦有貢獻(xiàn)，特此感謝）

責(zé)任編輯 華南