是近年來(lái)希臘影壇年輕一代最具影響力的導(dǎo)演之一。2009年，他憑借一部驚世駭俗的影片《狗牙》獲得第62屆戛納國(guó)際電影節(jié)“一種關(guān)注”最佳影片獎(jiǎng)，讓沉寂多年的希臘電影再次備受世人矚目。他善于用奇異的方式闡述自己對(duì)于現(xiàn)代文明的理解，在電影中構(gòu)建與世隔絕的環(huán)境以及被極端現(xiàn)實(shí)所重塑的法則。

《狗牙》的超現(xiàn)實(shí)之處，并不在于它強(qiáng)調(diào)了生命本體的“無(wú)意識(shí)”，而在于它將一種看似荒誕的、非合理的現(xiàn)實(shí)充分地合理化，將非理性絕對(duì)地理性化。蘭斯莫斯創(chuàng)造了一個(gè)世界。這個(gè)世界的超越性，與?？滤缘摹白d妄的超越性”是一致的，它是一種非現(xiàn)實(shí)的秘密建構(gòu)。這似乎與許多反烏托邦題材影片有類似的地方，但不同之處在于，在《狗牙》里，沒(méi)有真正被傷害的角色，只有觀眾對(duì)于傷害的想象。

超現(xiàn)實(shí)主義電影運(yùn)動(dòng)，1920年代興起于法國(guó)，以亨利·柏格森的直覺(jué)主義和西格蒙德·弗洛伊德的潛意識(shí)學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，并直接受到同時(shí)期超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)及繪畫的影響，試圖在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域改變傳統(tǒng)電影的敘事規(guī)則，強(qiáng)調(diào)無(wú)理性行為的真實(shí)性、夢(mèng)境的啟發(fā)式意義、矛盾視覺(jué)的情緒力量，關(guān)注個(gè)體、群體所面臨的精神危機(jī)。在1920、1930年代，超現(xiàn)實(shí)主義電影成為歐洲先鋒電影的主要流派，后來(lái)又發(fā)展成美國(guó)實(shí)驗(yàn)電影和地下電影的重要類別之一。

很多時(shí)候，將某一形式進(jìn)行極端演繹，也許會(huì)使內(nèi)容變得含混不清。當(dāng)超現(xiàn)實(shí)主義電影力求在純粹詩(shī)意、精神的層面建立起一種絕對(duì)類似夢(mèng)境的機(jī)制，并盡可能地將“無(wú)意識(shí)”貫徹到每一個(gè)細(xì)節(jié)里，它就變得像我們每天都會(huì)經(jīng)歷的夢(mèng)境一樣，充滿遺忘、重復(fù)與偶然，反而令人難以信服。其實(shí)從根本上講，每一部電影都是超現(xiàn)實(shí)的。與模糊荒誕的形象或新奇古怪的技巧相比，人們對(duì)于故事的期待往往更高。在現(xiàn)實(shí)中，人們看到可能性與謬誤；在現(xiàn)實(shí)之外，卻只有無(wú)窮無(wú)盡的未知。因此，在這個(gè)專欄里，我挑選了一些故事性很強(qiáng)的影片。它們?cè)跀⑹滦问缴系谋Ｊ嘏c敘事內(nèi)容的合理化，也許使其不能被算作純粹的超現(xiàn)實(shí)主義電影。然而，通過(guò)使用一些超現(xiàn)實(shí)主義的方法，它們展示出一個(gè)個(gè)與夢(mèng)境無(wú)異的世界，也因此具有了某種超越現(xiàn)實(shí)思維表象的可能。

夢(mèng)與思想，有著完全不同的邏輯，但在某些時(shí)刻，它們會(huì)奇跡般地到達(dá)彼此。