圖 文/肖凌霄

讓沉寂鼓音重新敲響
——銅鼓專家蔣英28年的尋尋覓覓

圖 文/肖凌霄

RANGCHENJIGUYINCHONGXINQIAOXIANG

人物名片

蔣英，貴州師范學(xué)院副教授，貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院暨中國山地民族研究中心研究員，中國古代銅鼓研究會(huì)理事，貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，多彩貴州文化旅游研究院特聘專家。主要研究方向：民族音樂學(xué)、中國音樂史、中國南方少數(shù)民族銅鼓音樂舞蹈文化。

主要作品《布依族銅鼓“十二則”鼓樂研究》《貴州高原上的神秘之音》《貴州銅鼓及銅鼓音樂文化概述》等論文，出版專著《布依族銅鼓文化》、《大器銅鼓》（合著）、《黔山遺韻——貴州音樂考古》、《清末民初貴州學(xué)堂樂歌考》等。

貴州師范學(xué)院副教授蔣英是一個(gè)“銅鼓研究迷”。自1988年接觸布依族銅鼓音樂文化研究至今，28年來，他利用節(jié)假日深入貴州偏遠(yuǎn)山村調(diào)查訪問，收集整理銅鼓音樂材料。28年中，他自費(fèi)或靠朋友資助，利用節(jié)假日時(shí)間走遍了貴州有關(guān)銅鼓的少數(shù)民族村寨。

現(xiàn)在，教學(xué)之余，蔣英還行走在尋鼓音的路上，行走在民族音樂研究的路上……

最真實(shí)的聲音來自最深厚的情感

今年盛夏的一個(gè)早晨，蔣英準(zhǔn)備去貴州省貴定縣布依族山寨“尋鼓”。有幸與之同行。

到貴州各個(gè)山寨尋找沉寂的民間銅鼓和鼓音，對(duì)蔣英來說已有上千次。這一次，他的目的地是貴定縣沿山鎮(zhèn)底至村的王發(fā)有家，之前他來過，發(fā)現(xiàn)這里有與眾不同的布依族“三棒鼓”。

蔣英帶上珍藏的老董酒，途中又在超市買了一箱牛奶飲料。這是他多年進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)的“標(biāo)配”：酒大家喝，零食給小孩老人，其樂融融。

◎歷經(jīng)風(fēng)雨被完好保存的布依族銅鼓

車抵達(dá)貴定，蔣英曾經(jīng)的學(xué)生、現(xiàn)在黔南幼兒師范高等?？茖W(xué)校當(dāng)教師的吳昌文已在縣城等待。于是轉(zhuǎn)乘吳昌文的越野車往沿山鎮(zhèn)底至村開去。

到了王家，酒飯還在進(jìn)行，聽到打這個(gè)鼓有12首歌，蔣英馬上拿出隨身攜帶的銅鼓歌譜研究，興奮地一拍大腿：“你這也是銅鼓十二則鼓譜。”

王發(fā)有從堂屋搬出一面直徑約46厘米銅銹斑斑的銅鼓，找個(gè)簡(jiǎn)易的橫梁吊上，穿戴好民族服裝開始演奏。蔣英說這是一面明清時(shí)期的銅鼓，為麻江型，是這個(gè)村唯一的古銅鼓。銅鼓邊緣有一處凹陷，村里80歲的老人王明義說，這是清朝光緒年間，土匪進(jìn)寨搶劫燒房子，銅鼓從樓上滾下來打出的坑。大煉鋼鐵時(shí)集體要收銅鼓，被他們拒絕；文革時(shí)紅衛(wèi)兵來收銅鼓，也被保管員王明義一口拒絕。歷經(jīng)無數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨，這面珍貴的銅鼓終于保存下來。

王發(fā)有開始擊打銅鼓。鼓槌起落，渾厚的鼓聲飄蕩在布依山寨，蔣英則隨韻律拍打著節(jié)奏。這樣的場(chǎng)景，從1988年夏天至今，好多個(gè)節(jié)假日都會(huì)在貴州的某個(gè)民族村寨發(fā)生。

蔣英祖籍四川，1961年出生在貴州省望謨縣，布依語在這里被保護(hù)得很好。蔣英小學(xué)時(shí)班上50多個(gè)人，有40來個(gè)是布依族，大家平時(shí)交流多用布依話。因?yàn)樯钍苌贁?shù)民族文化的熏陶和影響，蔣英不但能說一口地道的布依話，還養(yǎng)成了布依族爽朗熱情的性格，也為他從事民族音樂文化研究提供了極大的方便。每次在布依山寨進(jìn)行田野調(diào)查，老鄉(xiāng)一聽他的口音，很快消除隔閡。一次，蔣英獨(dú)自開車經(jīng)過望謨，在莽莽大山里迷了路，好不容易遇到一位當(dāng)?shù)乩先藛柭?，可是老人揮舞著雙手，根本聽不懂他的話。當(dāng)他換成布依話問路時(shí)，對(duì)方馬上熱情地給他指引正確的行駛方向。因?yàn)榫ú家勒Z言和文化，他還被推選為貴州省布依學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)今為貴州省布依學(xué)會(huì)第五屆會(huì)長(zhǎng)特別顧問。

◎棒起槌落，渾厚的鼓聲響徹布依山寨

搶救整理“布依族銅鼓十二則”

蔣英與銅鼓的結(jié)緣，源于1988夏天。當(dāng)時(shí)，還是貴州師范大學(xué)藝術(shù)系音樂專業(yè)大三學(xué)生、主修民族音樂學(xué)的他，利用暑假到黔西南田野調(diào)查，在貞豐縣偶然聽到龍場(chǎng)鎮(zhèn)對(duì)門山余家寨有一面聲音洪亮的大銅鼓，但是一般人根本不讓看。蔣英幾番周折，拿著在縣文化局工作的余家子嗣的引薦紙條，翻山越嶺找到保管人余雁祥老人。老人打來兩斤米酒，說：“要看銅鼓，喝完酒明天再說?！庇谑鞘Y英和老人把酒暢談，酩酊大醉。第二天一早，老人小心翼翼打開包裹的黑布，搬出一面有千年歷史的銅鼓吊在屋檐下，毫無保留地將余氏家族祖?zhèn)鞯摹般~鼓十二則”完整演奏了兩遍。

“銅鼓十二則”是布依族用銅鼓演奏的十二種核心譜式，是布依族民間藝術(shù)中最具神秘色彩和傳奇色彩的傳統(tǒng)音樂文化之一，底蘊(yùn)深遠(yuǎn)厚重。

親眼目睹銅鼓莊重的模樣，聽到銅鼓發(fā)出的一個(gè)個(gè)民族古老樂章的奇妙聲響，蔣英心靈受到強(qiáng)烈震撼。他錄了音，拍了照。當(dāng)時(shí)余氏家族傳承下來的“十二則”鼓譜已經(jīng)遺失，靠口傳手授。有的傳承人對(duì)銅鼓十二則的記憶逐漸模糊，演奏不完整，敲擊隨意，面臨失傳的危機(jī)。尤其是1996年余雁祥老人去世后，余氏家族傳承的銅鼓鼓譜、敲擊方法從此失傳。2003年，貞豐縣舉辦“六月六”風(fēng)情節(jié)，余氏家族將千年大鼓搬上舞臺(tái)，不過演奏的“銅鼓十二則”是根據(jù)一些回憶片段重新編創(chuàng)的，家族流傳的“十二則”已經(jīng)不能完整敲擊。

幸好早在1988年，在余雁祥老人的幫助下，蔣英通過那份錄音，根據(jù)演奏鼓點(diǎn)節(jié)奏與擊鼓部位的不同，創(chuàng)立了一種快捷、簡(jiǎn)便、易懂的記譜符號(hào)，完整記錄了“銅鼓十二則”鼓譜，為余氏家族保存了一份珍貴的文化遺產(chǎn)。他知道余家“銅鼓十二則”失傳后，于2004年夏天，將自己整理創(chuàng)作的“銅鼓十二則”鼓譜送還給余氏家族，并現(xiàn)場(chǎng)逐段解說，教授鼓譜符號(hào)記錄的擊鼓部位及敲擊方法。2005年，經(jīng)貴州省文化廳推薦，蔣英參加了由黔西南州文化局、貞豐縣文體廣電局組織的將布依族“銅鼓十二則”申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的撰稿工作。2006年，貞豐縣申報(bào)的布依族“銅鼓十二則”通過國家評(píng)審，成了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)代表作。

◎蔣英在布依山寨田野考察

貴州多民族有使用銅鼓的傳統(tǒng)

◎黔西縣布依族銅鼓

◎大方縣布依族銅鼓

◎貞豐縣布依族銅鼓

蔣英在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，貴州除了布依族大量使用銅鼓外，苗族、水族、毛南族、壯族、畬族等民族都有使用銅鼓的傳統(tǒng)。他的銅鼓研究要想取得更進(jìn)一步提升，不能限于一個(gè)民族。

2007年初，蔣英在平塘縣調(diào)研。平塘縣卡浦毛南族鄉(xiāng)是毛南族主要生息繁衍地之一，延續(xù)著古老淳樸的毛南民族文化。該鄉(xiāng)甲翁村“猴鼓舞”原始而古老，若有老人去世，表演者穿孝服持鼓棒，模仿猴子哀哭痛苦模樣，擊打銅鼓皮鼓伴奏。該村民國時(shí)有一面銅鼓，后來消失了，演奏只剩皮鼓，“猴鼓舞”傳承受到一定影響。

者密鎮(zhèn)甲青村當(dāng)奇組劉仕模老人是當(dāng)?shù)亍肮韼煛?，他保存的銅鼓在“文革”期間被懸吊野外遭石頭磚頭打砸，破損嚴(yán)重，幾乎發(fā)不出任何聲音。遇到村里老人去世，只好用銅鑼代替。

蔣英看到因?yàn)殂~鼓的流失或破敗，銅鼓渾厚的聲響和承載的文化內(nèi)涵被人們逐漸淡忘，十分心疼。他多方協(xié)調(diào)，回家和妻子商量，擠出8000元錢去廣西定制了兩面銅鼓。2007年9月，兩面具有麻江型銅鼓特點(diǎn)的銅鼓送到卡蒲、者密兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的毛南族人民手中。有了銅鼓，毛南族重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“猴鼓舞”又在毛南鄉(xiāng)跳起來。

2014年底，蔣英參加一個(gè)銅鼓調(diào)研組在從江縣壯鄉(xiāng)的考察。該縣秀塘鄉(xiāng)一帶，以前每個(gè)壯族村寨都有三面以上祖先流傳下來的銅鼓，當(dāng)鎮(zhèn)寨之寶，護(hù)家之靈。后來全部損毀遺失。村民們見到有人重視自己的民族文化，十分激動(dòng)，詢問能否購買新的銅鼓恢復(fù)壯家民俗禮儀。蔣英表示可以為他們牽線搭橋購置新銅鼓，并請(qǐng)?jiān)摯迥杲畔〉睦先嗣珊Ｋ鸭韷鸭业你~鼓傳說故事、鼓點(diǎn)等資料。第二天一早，村民議事就得出結(jié)果：自籌資金，訂制5面銅鼓，每個(gè)村民組一個(gè)。蒙海老人當(dāng)場(chǎng)把自己記錄有關(guān)的銅鼓故事和傳說文字資料送給蔣英，效率奇高。

◎六枝特區(qū)布依族銅鼓

◎興仁縣布依族銅鼓

寂寞而不孤獨(dú)的銅鼓研究之路

在接觸銅鼓的28年里，蔣英的業(yè)余時(shí)間都交給了銅鼓。他畢業(yè)就留校在貴州師范大學(xué)工作，2009年調(diào)入貴州師范學(xué)院工作至今。在承擔(dān)大量行政事務(wù)工作之外，他不是在鄉(xiāng)下進(jìn)行田野調(diào)查，就是伏案歸納總結(jié)銅鼓文化，寂寞地進(jìn)行銅鼓研究。

蔣英對(duì)貴州民族音樂不僅關(guān)注執(zhí)著，同時(shí)還多遠(yuǎn)見、細(xì)膩。貴州較早研究銅鼓的不乏其人，20世紀(jì)末都感到銅鼓研究似乎已到盡頭，沒想到蔣英一篇關(guān)于《布依族銅鼓十二則》的論文打破了僵局；他走村串戶，搜集素材，掌握豐富的各民族文化的第一手資料，出版?zhèn)€人第一本專著《布依族銅鼓文化》。

貴州探索民族民間音樂的藝術(shù)家也不在少數(shù)，就沒人想到將散布于收藏單位和民間的有關(guān)樂舞的文物及歷史資料收集整理、出版、研究，蔣英的一部《黔山遺韻》做到了，也做成了，它是一部集民族民間舞蹈和文物、歷史資料于一冊(cè)的著作，字里行間流淌著貴州民族民間用歲月記錄下的娓娓樂章，悠遠(yuǎn)清新。數(shù)千年來散布于黔山大地的民間樂舞，終于被蔣英匯成一冊(cè)，記錄下自己獨(dú)特的歷史痕跡。

“其實(shí)我并不孤獨(dú)。因?yàn)殂~鼓這個(gè)文化載體，在我和各民族之間架起了一座橋梁，更多的時(shí)候，我和他們的感情交流勝過了文化研究?！?/p>

責(zé)任編輯 陳朝暉