顏 海 英

(北京大學(xué) 歷史學(xué)系，北京100871)

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《來世之書》中的復(fù)活儀式

顏 海 英

(北京大學(xué) 歷史學(xué)系，北京100871)

在大規(guī)模的整理發(fā)表工作完成之后，古埃及墓葬文獻(xiàn)經(jīng)典的研究一度趨于冷寂：一方面是由于二戰(zhàn)后社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題研究的升溫，一方面是由于對(duì)古埃及宗教內(nèi)涵的探索進(jìn)入了“瓶頸”。近年來，一批心理學(xué)家以《亡靈書》、《來世之書》作為個(gè)案來探討古埃及人對(duì)集體無意識(shí)世界的發(fā)現(xiàn)，并受到了赫爾農(nóng)等埃及學(xué)家的肯定。本文認(rèn)為，突破瓶頸的出路在于如何充分認(rèn)識(shí)古埃及 “儀式文化”的特點(diǎn)。對(duì)于以宗教文獻(xiàn)孤立分析文本，或者以現(xiàn)代的概念替古人思考，只能是緣木求魚。本文將結(jié)合考古和圖像資料，以觀念與儀式互動(dòng)的視角，來重新解讀《來世之書》。

古代埃及；來世之書；復(fù)活儀式；王權(quán)

《來世之書》，原名《密室之書》(s?nyctimnt)，學(xué)者們通常用Amduat(mdw3t，意為在來世之中)。最早的《來世之書》發(fā)現(xiàn)于新王國(guó)時(shí)期帝王谷的王陵中，以墓室壁畫的形式出現(xiàn)，描繪太陽神在來世經(jīng)歷的12個(gè)小時(shí)的旅途，在新王國(guó)時(shí)期，這是國(guó)王專用的墓葬文獻(xiàn)，其他王室成員墓中都沒有，到了后期埃及，《來世之書》逐漸流傳到民間，甚至有寫在紙草上的版本。

與寫在紙草上的大眾版本的墓葬經(jīng)典文獻(xiàn)《亡靈書》相比，《來世之書》高度體系化、抽象化，較少有操作指南之類的提示，是古埃及死亡哲學(xué)的濃縮表達(dá)。也正因如此，學(xué)界對(duì)其內(nèi)容和含義無法做出解釋。赫爾農(nóng)(Erik Hornung)為代表的一批學(xué)者從心理學(xué)的角度來解讀這份文獻(xiàn)，認(rèn)為這是對(duì)人類內(nèi)在世界的探索，表現(xiàn)的是人的意識(shí)通向集體無意識(shí)的過程和集體人格重生、新的原型觀念產(chǎn)生的過程。*T.Abt and E.Hornung，Knowledge for the Afterlife，The Egypitan Amduat—A Quest for Immortality，Zurich：Living Human Heritage Publications，2003，p.148.本文試圖結(jié)合古埃及墓葬文獻(xiàn)及反映喪葬儀式的圖像資料，對(duì)《來世之書》中的現(xiàn)實(shí)元素進(jìn)行發(fā)掘，探討古埃及人觀念與習(xí)俗之間的互動(dòng)關(guān)系。

一、《來世之書》的整理與研究

古埃及的墓葬文獻(xiàn)有悠久的傳統(tǒng)，古王國(guó)時(shí)期的《金字塔銘文》為國(guó)王專用，到中王國(guó)時(shí)期演變?yōu)橘F族官員也可使用的《石棺銘文》，新王國(guó)時(shí)期則出現(xiàn)寫在紙草上的大眾版的《亡靈書》，而帝王谷的王陵墻壁上，除了繪有《亡靈書》之外，還有一系列叫做《冥世之書》的咒語，《天之書》、《地之書》、《門之書》、《天牛之書》、《洞之書》、《來世之書》等，這些是王室專有的，連王后的墓中都不能使用?！锻鲮`書》側(cè)重引導(dǎo)和操作，而《冥世之書》系列則對(duì)來世有詳細(xì)的圖像文字描述，內(nèi)容更加晦澀隱秘，是高度符號(hào)化的象征體系。其中《來世之書》和《門之書》年代相對(duì)早，突出的特點(diǎn)是把太陽神在來世的旅程分為12個(gè)小時(shí)，相比之下，《來世之書》側(cè)重神學(xué)知識(shí)，《門之書》側(cè)重儀式，二者的內(nèi)容是互補(bǔ)的。*E.Hornung，The Ancient Egyptian Books of the Afterlife，translated from the German by David Lorton，Ithaca and London：Cornell University Press，1999，p.27.

最早的《來世之書》發(fā)現(xiàn)于第18王朝的圖特摩斯一世墓中，雖然學(xué)者們?cè)谡Z言學(xué)考證的基礎(chǔ)上推測(cè)《來世之書》有著更早的源頭，但目前還沒有考古學(xué)上的證據(jù)。最完備而系統(tǒng)的是圖特摩斯三世墓室中的。自第18王朝到第19王朝的拉美西斯三世統(tǒng)治時(shí)期，帝王谷的王陵中一直在使用《來世之書》，不同之處在于，第18王朝時(shí)期它多數(shù)用于棺槨所在的墓室，而第19王朝時(shí)期部分內(nèi)容出現(xiàn)在墓室通道的墻上。*E.Hornung，The Ancient Egyptian Books of the Afterlife，pp.27-30.

第21王朝后，隨著帝國(guó)的衰落，《來世之書》擴(kuò)散到民間，載體也多樣化，棺槨、紙草上都有。它一直流傳到托勒密王朝，在希臘化時(shí)期的宗教融合過程中是不容忽略的傳統(tǒng)。

商博良最早發(fā)現(xiàn)了阿蒙霍太普三世墓中的《來世之書》，此后，馬斯伯樂(Maspero)、巴奇(Budge)、羅林(Roulin)等人陸續(xù)發(fā)表了部分內(nèi)容，布赫(Bucher)發(fā)表了圖特摩斯三世和阿蒙霍太普二世墓中的銘文。1954年皮安克夫(Piankoff)發(fā)表了拉美西斯六世墓的完整銘文。目前為止，《來世之書》系統(tǒng)整理翻譯的代表作是赫爾農(nóng)2007年出版的專著《古代埃及的來世之書：密室之書》(TheEgyptianAmduatTheBookoftheHiddenChamber)。值得一提的是施韋特(Schweiter)1994年出版的專著《太陽神穿越之地下世界之旅》(TheSungod’sJounrneyThroughtheNetherworld)，此書從心理學(xué)的角度對(duì)《來世之書》進(jìn)行了細(xì)致的解讀，其視角和觀點(diǎn)得到了赫爾農(nóng)的高度肯定，并對(duì)后者的研究產(chǎn)生了很大的影響。*E.Hornung，The Ancient Egyptian Books of the Afterlife，p.31.

在《來世之書》長(zhǎng)篇版的第一個(gè)小時(shí)，就出現(xiàn)了這樣的話：

這是按照來世隱秘之所的計(jì)劃所設(shè)計(jì)的。繪制這些形象的人就像偉大的神祇本身一樣。它對(duì)活著的人有益。*E.Wente，“Mysticism in Pharaonic Egypt?”，Journal of Near Eastern Studies，vol 41，No.3 (Jul.，1982)，p.163.

“對(duì)活著的人有益”，這種表達(dá)反復(fù)出現(xiàn)。關(guān)于死后世界的典籍，為何強(qiáng)調(diào)對(duì)活人有益？正如赫爾農(nóng)所理解的，《來世之書》反映了古埃及人對(duì)人類潛意識(shí)世界的認(rèn)知，故而這種知識(shí)有助于活著的人？還是它與現(xiàn)實(shí)中的重要儀式及習(xí)俗相關(guān)，是古埃及社會(huì)上層所掌握的高端知識(shí)？下面我們將從文本分析展開，討論這一問題。

二、《來世之書》中的“知識(shí)”

《來世之書》的題目是一段長(zhǎng)長(zhǎng)的話，中心內(nèi)容是“知識(shí)”：

本書的內(nèi)容關(guān)乎隱秘之處，那里是巴、眾神、影子、已修成正身的阿赫所在之地。開始是西方的號(hào)角，西方地平線之門；結(jié)束是無盡的黑暗，西方地平線之門。知曉冥世的巴，以及如何操作；知曉拉伸的變形，以及那些神秘的巴；知曉每個(gè)小時(shí)及其主導(dǎo)神，以及如何呼喚他們；知曉那些門，以及這位偉神所要經(jīng)過的道路；知曉每個(gè)小時(shí)的流逝及其主導(dǎo)神；知曉那些冉冉升起的和正在隕落的。*E.Hornung，The Egyptian Amduat The Book of the Hidden Chamber，translated by David Warburton，Zurich: Living Human Heritage Publications，2007，pp.11-13.

知曉這些秘密設(shè)計(jì)的人是修煉成功的阿赫。他可以出入冥府。他可以對(duì)陽世之人講話—此方百萬次靈驗(yàn)。*E.Wente，“Mysticism in Pharaonic Egypt?”，p.166.

這種句式通常表現(xiàn)的是現(xiàn)在時(shí)態(tài)。而且，在強(qiáng)調(diào)掌握這種知識(shí)的重要性時(shí)，句子中多次出現(xiàn)“對(duì)活著的人”，意思是對(duì)活著的人有益：

那個(gè)知曉這個(gè)知識(shí)的陽世之人，“怒面人”不會(huì)喝他的體液。

那些活著的人，如果知曉了他們(神祇)的名字和他們?cè)谖鞣降奈恢茫@些人在來世就有一席之地，在審判之日，他們就會(huì)成為掌握要求(標(biāo)準(zhǔn)答案)的人，被判為正義者。它對(duì)陽世之人是有用的。*E.Wente，“Mysticism in Pharaonic Egypt?”，pp.166-167.

這種句式最早見于《金字塔銘文》第456節(jié)：

那個(gè)知道拉神咒語的人，那個(gè)主持赫爾阿赫特(Harakhte)的魔法咒語的人，他將成為拉神所知道的人，他將成為赫爾阿赫特的隨從。*J.Baines，Restricted Knowledge，Hierarchy，and Decorum: Modern Perceptions and Ancient Institutions，p.11.

這種句式及關(guān)于知識(shí)的描繪，與幾份神廟中祭祀太陽神的贊美詩(shī)有著驚人的相似，阿斯曼(Assmann)曾對(duì)此多次論證，最典型的一段如下：

國(guó)王某某，他知道

東方眾多的巴在贊美太陽神時(shí)所講的神秘語言

當(dāng)太陽升起時(shí)，當(dāng)他出現(xiàn)在光之地時(shí)，

當(dāng)他們?yōu)樗蜷_光之地東邊的門栓時(shí)，

當(dāng)他在天空行進(jìn)時(shí)。

他知道他們神秘的真實(shí)樣貌和他們的化身，

他們?cè)谏裰氐墓枢l(xiāng)，

他知道當(dāng)拉神開始其旅程時(shí)，

他們的位置。

他知道兩個(gè)船隊(duì)舵手的語言

當(dāng)他們拖拉地平線之主時(shí)所講的語言。

他知道拉神的誕生過程，

以及它在水中的變形。

他知道偉大的神將要現(xiàn)身的神秘之門，

他知道是誰站在日船上，

以及夜船上的偉大形象是誰。

他知道你在光之地的泊船之處，

以及你在天空女神懷抱中劃行的裝置。*J.Assmann，Death and Salvation in Ancient Egypt，translated by D.Lorton，Ithaca and London: Cornell University Press，2001，pp.394-395.

由此看來，《來世之書》等墓葬文獻(xiàn)所提及的知識(shí)與現(xiàn)世的神廟儀式有著密切的關(guān)聯(lián)。那么為何這種知識(shí)對(duì)活著的人有益？阿斯曼為代表的學(xué)者認(rèn)為古埃及人有種“死亡預(yù)演”的神秘儀式，生前掌握了神秘知識(shí)，死后可以順利超度。羅馬作家盧修斯的《金驢記》記載了古埃及人的伊西斯秘儀。盧修斯由驢變回人后，要求祭司讓他體驗(yàn)伊西斯秘儀，沐浴凈身之后，他等待夜晚的降臨，儀式過程的描繪是文學(xué)化的：

我進(jìn)入了冥府，踏入冥府的門檻，我經(jīng)歷了所有種種，我返回人間。我在午夜時(shí)分看到閃耀的太陽，看到了天堂和地下的諸神，我與他們面對(duì)面，并向他們致意。*J.Assmann，Death and Salvation in Ancient Egypt，pp.205-206.

阿斯曼列舉了幾個(gè)神廟中可能舉行這些秘儀的場(chǎng)所，但目前并沒有充分的考古證據(jù)來證明這個(gè)秘儀的存在。

本文傾向于認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)來世知識(shí)對(duì)活著的人有益，應(yīng)該從更為實(shí)際的角度去理解：所謂的有益，是指對(duì)主持葬儀者—這些知識(shí)是需要他們熟記和熟練操作的。從古王國(guó)時(shí)起，古埃及人的葬儀上就有種特別重要的角色—手持紙草卷的誦經(jīng)師，對(duì)其職責(zé)的要求是要一字不差地按照經(jīng)卷誦讀。最早的墓葬文獻(xiàn)—《金字塔銘文》就是演說體寫成，最初的用途是在國(guó)王入葬以及隨后在金字塔內(nèi)舉行的供奉儀式中由祭司誦讀。

溫提對(duì)收藏于開羅博物館的圖特摩斯一世墓中的《來世之書》進(jìn)行辨析，他認(rèn)為從銘文缺漏的規(guī)律看，墓室壁畫是從紙草版本抄寫的，因?yàn)樨Q行的缺漏很可能是由于紙草卷磨損造成的。*E.Wente，“Mysticism in Pharaonic Egypt?”，p.164.從文本的結(jié)構(gòu)看，《來世之書》如神話劇一般，有大段的對(duì)白，如太陽神的指令，眾神及死者的贊美祈禱等。

而這一用途的不明朗，是因?yàn)楣虐＜皩⒅匾R(shí)神秘化的傳統(tǒng)。在《來世之書》中，明確提到來世知識(shí)的神秘性，只有少數(shù)“被選擇的人”才有資格知道：

這是在來世隱秘之處以如此方法完成，那里遙遠(yuǎn)而神秘，只有被選中的人才知道它。*E.Wente，“Mysticism in Pharaonic Egypt?”，p.167.

關(guān)于神秘知識(shí)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有很多討論。阿斯曼在他的《埃及人摩西》(MosestheEgyptian)一書中討論到宗教的內(nèi)部分離，他承襲瓦布頓(Warburton)關(guān)于“以只有少數(shù)人能讀懂的象形文字為手段而形成封閉小團(tuán)體”的觀點(diǎn)，認(rèn)為埃及的傳統(tǒng)宗教其實(shí)有兩種：大眾的和神秘的，大眾信仰的宗教(即多神崇拜)并不是真正的宗教，真正的宗教和知識(shí)(即一神信仰)被一個(gè)小圈子里的人封閉住了。阿斯曼稱這種現(xiàn)象為分割的宗教(split religion)。*J.Assmann: Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism，Cambridge: Harvard University Press，1997，p.208.而摩西就屬于這個(gè)掌握了神秘知識(shí)的小團(tuán)體；他所傳的宗教正脫胎于這個(gè)小圈子里的神秘教義。但他傳給猶太人的并非“真教”(the True religion)，因?yàn)樗龅搅伺c埃及傳統(tǒng)宗教同樣的問題：一方面，以大眾的理解能力，并不適合向他們揭示真正的宗教；另一方面，負(fù)有宗教使命的他又不能宣傳任何假的教義。于是就需要一種變通，變通的方法便是信仰的單純力量和嚴(yán)格的戒律。*J.Assmann: Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism，pp.213-215.

事實(shí)上，持此觀點(diǎn)的并非只有阿斯曼一人，德力奧頓(Drioton)和瓦爾高特(Vergote)*兩人觀點(diǎn)參見J.Baines:“Restricted Knowledge，Hierarchy，and Decorum: Modern Perceptions and Ancient Institutions”，p.4.都認(rèn)為埃及的知識(shí)階層是一神信仰者，卻并未將自己的信仰公開，因而大眾仍保留著多神信仰。布奇也同意此說，稱“埃及任何時(shí)期的有教養(yǎng)階層都從未將眾神(gods)放到等同于神(God)的高度”*E.A.W.Budge: Egyptian Religion Egyptian Ideas of the Future Life，London，Boston and Henley: Routledge & Kegan Pau，1980，p.84.。

但正如貝因斯(Baines)注意到的，這類觀點(diǎn)在非天主教徒的埃及學(xué)家中極為罕見*J.Baines:“Restricted Knowledge，Hierarchy，and Decorum: Modern Perceptions and Ancient Institutions”，p.4.，因此這里面是否存在學(xué)者自身理念的強(qiáng)加，是值得商榷的。

對(duì)秘傳知識(shí)問題論述最集中也最全面的是貝恩斯，他詳盡論述了秘傳知識(shí)的各個(gè)方面。他認(rèn)為知識(shí)被作為一種權(quán)力的工具，同時(shí)也是加入某一團(tuán)體的必要儀式。特別是太陽崇拜，分為許多層級(jí)，而秘傳知識(shí)的限定范圍與這個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中的地位相關(guān)聯(lián)*J.Baines:“Restricted Knowledge，Hierarchy，and Decorum: Modern Perceptions and Ancient Institutions”，p.18.，甚至可以將這種關(guān)系容納到整個(gè)官僚體系中去考察。位于等級(jí)體系最高處的是國(guó)王，他知道的秘傳知識(shí)也最多。

由此，貝因斯認(rèn)為封閉的關(guān)鍵不是知識(shí)，而是某一特定群體；*J.Baines:“Restricted Knowledge，Hierarchy，and Decorum: Modern Perceptions and Ancient Institutions”，p.17.封閉的意義也不在知識(shí)本身，而在通往知識(shí)的可能；將秘傳知識(shí)放入社會(huì)大背景中，起實(shí)質(zhì)作用的并非知道秘傳的是什么，而是誰知道。

就《來世之書》而言，阿斯曼堅(jiān)持其內(nèi)容是王室專屬的，與前文所引的太陽贊美詩(shī)一樣，是國(guó)王的特權(quán)，因?yàn)樗谛峦鯂?guó)時(shí)期只出現(xiàn)在國(guó)王墓中(除一個(gè)大臣的墓是特例)，后期王權(quán)式微，才流傳到民間。而溫提則不同意此觀點(diǎn)，并列舉民間類似的文體反駁阿斯曼。

本文作者認(rèn)為，國(guó)王墓中專用，并不意味著只有國(guó)王才知曉這種知識(shí)的內(nèi)容。作為儀式的執(zhí)行者，高級(jí)祭司群體不僅需要掌握這類知識(shí)，而且也是將之轉(zhuǎn)化為王陵裝飾的推動(dòng)者。

下面我們將結(jié)合考古和圖像資料，分析《來世之書》的儀式原型。

三、《來世之書》中的王權(quán)象征

圖特摩斯三世墓中的《來世之書》是最早的較完整的版本，與墓室建筑的對(duì)應(yīng)也最嚴(yán)謹(jǐn)。其中1～4小時(shí)在西墻，描述太陽神的船隊(duì)從西方地平線進(jìn)入冥府之地，9～12小時(shí)在東墻，展現(xiàn)太陽神在最黑暗之處完成復(fù)活、從東方地平線跳升的情景，對(duì)應(yīng)開篇語所說“以西方的號(hào)角開始，以混濁的黑暗結(jié)束”。5～6小時(shí)在南墻，7～8小時(shí)在北墻，分別對(duì)應(yīng)銘文中所說的在黑暗之屋的南面、北面的活動(dòng)，而且1～4與9～12小時(shí)、5～6與7～8小時(shí)的方向是相反的，以轉(zhuǎn)折來表現(xiàn)“時(shí)光逆轉(zhuǎn)”。復(fù)活的核心元素—太陽神之墓出現(xiàn)在第5小時(shí)中，而12小時(shí)與它緊鄰?？v觀整體布局，銘文所說的黑暗之屋就是指整個(gè)墓室，在12小時(shí)的畫面與銘文環(huán)繞下，整個(gè)墓室隨著儀式內(nèi)容的展開而轉(zhuǎn)化成一個(gè)神圣時(shí)空。石棺位于墓室北側(cè)，木乃伊頭部朝向第12小時(shí)的方向，象征圖特摩斯三世如太陽神一般復(fù)活。

圖片來源：T.Abt and E.Hornung，KnowledgefortheAfterlife，TheEgypitanAmduat—AQuestforImmortality，p.18.

墓室的畫面分為三個(gè)主要的格層，主要內(nèi)容即太陽神乘船旅行在中間格層展開，最上層表現(xiàn)來世的一般畫面，最下層的內(nèi)容是該小時(shí)的具體地理特征。

第1個(gè)小時(shí)中，太陽神以羊頭的形象出現(xiàn)，表明這是太陽神的巴，下方的一個(gè)船上是圣甲蟲形狀的太陽神，這是他完成復(fù)活后從東方升起時(shí)的樣子，這暗示著在旅程的開始，結(jié)局就已經(jīng)寫好。太陽神命令打開冥府之門，狒狒及每個(gè)小時(shí)的主導(dǎo)神象征著死者們?yōu)樘柹竦絹矶l(fā)出的歡呼。*E. Hornung，The Egyptian Amduat The Book of the Hidden Chamber，p.17.

第2、3個(gè)小時(shí)都是水域，分別叫做“溫尼斯”(Wernes)和“奧塞里斯之水”，在這兩個(gè)小時(shí)中，太陽神都有船隊(duì)隨行，此后隨行船隊(duì)就消失了。太陽神聲稱在此給死者分配土地，有眾多頭頂或者手舉麥穗的死者形象，奧塞里斯也現(xiàn)身并與太陽神正面相對(duì)。*E.Hornung，The Egyptian Amduat The Book of the Hidden Chamber，pp.43-74.

第4小時(shí)開始，太陽神進(jìn)入叫做羅賽陶(Rosetau)的沙漠之域，道路彌漫著火焰，Z形斜道自上而下橫亙，一道道門擋在前方。太陽神的船變?yōu)樯咝蔚?，而且第一次靠繩子拖拉著前行(4個(gè)男子拉船)。*E.Hornung，The Egyptian Amduat The Book of the Hidden Chamber，p.111.

第5個(gè)小時(shí)中，拖拉太陽神之船的是7個(gè)男子和7個(gè)女子，這個(gè)小時(shí)展現(xiàn)的是墓地的場(chǎng)景，上方是奧塞里斯之丘，鳥形的伊西斯和尼弗西斯趴在兩側(cè)哀哭，太陽神已化身為圣甲蟲從這個(gè)墓中向下探頭出來，下方是一對(duì)阿卡斯芬克斯(Akar-sphinx)環(huán)成的索卡(Sokar)之穴，索卡(Sokar)在其中展開雙翼，做好復(fù)活的準(zhǔn)備。山丘形狀的伊西斯覆蓋在索卡(Sokar)之穴上。*E.Hornung，The Egyptian Amduat The Book of the Hidden Chamber，p.138.

第6、7個(gè)小時(shí)中，國(guó)王的各種象征元素出現(xiàn)，并且成為核心主題。第6小時(shí)的畫面正好在墓室入口處，在門楣上方，五頭蛇環(huán)繞著太陽神的尸體，后面緊跟著4排(每排4位)人物形象，一排頭戴白色王冠，一排頭戴紅色王冠，中間以木乃伊形象的兩排間隔開。后面是一名女神，把拿著太陽神眼睛的雙手藏在身后，圖特面朝她，奉上朱鷺鳥。這層畫面的上方，又有3排權(quán)杖(每排4個(gè))，上面分別是眼鏡蛇、紅冠、白冠，權(quán)杖的前方，是一頭臥獅，頭頂上是一對(duì)烏伽特眼，上方的文字稱它為“吼叫之?！保Ｒ彩菄?guó)王的象征。臥獅的前方，是三個(gè)匣子，里面分別是獅子的后部，圣甲蟲的翅膀，人頭。旁邊的銘文寫到：“這位偉大的神(太陽神)說：照亮這黑暗之地！于是獅子吼叫，圣甲蟲歡呼，人頭說話?！?E.Hornung，The Egyptian Amduat The Book of the Hidden Chamber，pp.175-210.

王冠形象上方的文字是：

偉神對(duì)那些享用供品的上埃及之王、下埃及之王以及眾阿赫說：你們的王權(quán)屬于你們，上埃及的國(guó)王們！接過白冠，戴到你們頭上。你們得到了供品，你們是滿足的。紅冠屬于你們，下埃及的國(guó)王們！你們的阿赫屬于你們，阿赫們！你們的神圣供品屬于你們，你們應(yīng)該滿足。你們安置了你們的巴，你們應(yīng)該是強(qiáng)大的。你們是你們領(lǐng)地的王，你們應(yīng)該在你們的領(lǐng)地安居。你們把紅冠與神秘力量融合，你們因掌握魔法而強(qiáng)大。*E.Hornung，The Egyptian Amduat The Book of the Hidden Chamber，p.185.

從第7小時(shí)的主題是戰(zhàn)勝阿波丕斯(Apopis)，其中鳥狀的巴頭戴紅白雙冠，暗示這是國(guó)王的巴。

從第6小時(shí)開始，環(huán)繞太陽神的不再是祠堂形狀，而是邁罕(Mehen)蛇，這種狀態(tài)一致持續(xù)到最后一個(gè)小時(shí)。

綜上所述，《來世之書》的核心主題是國(guó)王的復(fù)活。在古埃及，通過主持神廟的重要儀式、宣布自己是所有神的祭司，國(guó)王扮演著神與人之間溝通的媒介的角色，以此提高自己的權(quán)威。同時(shí)，從第4王朝開始，國(guó)王們稱自己為“神之子”，這個(gè)稱呼不僅說明(像其他許多文化中那樣)國(guó)王就像孩子依靠父母一樣依靠神。更重要的是它表明國(guó)王是每個(gè)神在人間的短暫的化身，而神存在于永恒的世界里。國(guó)王為神舉行祭拜儀式，就是在重復(fù)荷魯斯為他的父親奧塞里斯舉行葬儀的活動(dòng)，證明自己與神之間的特殊關(guān)系。這也說明神廟日常的儀式與墓葬儀式之間有著密切的聯(lián)系。

《來世之書》描繪了太陽神通過冥界的夜間之旅，他在每個(gè)冥界之域只能停留一個(gè)小時(shí)。冥界的一個(gè)小時(shí)相當(dāng)于塵世的一生，而在這個(gè)時(shí)間死者被創(chuàng)世之神喚醒。他們從棺材中站起來，接受衣服、食物和其他日用品，又能使用他們的四肢。在這個(gè)時(shí)候，死者可以看見太陽神甚至可以與他交談。但是在這個(gè)小時(shí)的最后，當(dāng)太陽神繼續(xù)走向下一個(gè)冥界之域時(shí)，死者重又陷入死亡的睡眠中，他們的生命又一次結(jié)束。

在這個(gè)過程中，船的主要功能是“轉(zhuǎn)換”，這個(gè)轉(zhuǎn)換有兩個(gè)層面的意思：一是象征著太陽神在來世旅途之中；其次是象征國(guó)王與太陽神的身份融合，即阿斯曼所說的“神話式合體”。伴隨著太陽從東方升起，死去的國(guó)王也完成了到達(dá)永恒的循環(huán)。

自古王國(guó)起，《金字塔銘文》中就有對(duì)這種轉(zhuǎn)換的明確表達(dá)：

烏納斯會(huì)像鳥一樣飛行，像圣甲蟲一樣發(fā)光。當(dāng)它鳥一樣飛行，圣甲蟲一樣發(fā)光時(shí)，他會(huì)在你船上的空座上，拉神。起來，離開，你這個(gè)不知道紙草的人，讓烏納斯坐在你的位置上。他會(huì)劃著你的船穿越天空，拉神；烏納斯會(huì)在你的船上離開陸地，拉神。當(dāng)你從地平線上升起時(shí)，他，拿著他手中的指揮棒，會(huì)是那個(gè)劃你船的人，拉神，并且會(huì)升到天空離開大地，離開他的妻子和短袍。*J.P.Allen，Ancient Egyptian Pyramid Texts，Atlanta: Society of Biblical Literature，2005，p.48.

變得潔凈！天空中準(zhǔn)備了兩只紙草船作為太陽的日船，太陽能夠通過它們?nèi)サ降仄骄€的荷魯斯那里；天空中準(zhǔn)備了兩只紙草船作為地平線的荷魯斯(奧塞里斯)的夜船，地平線的荷魯斯能夠通過它們?nèi)サ教柕乃冢サ仄骄€；為培比準(zhǔn)備努特的兩只紙草船作為日船，培比能去到太陽的所在，去地平線。這個(gè)培比能夠在神的誕生之地——東方天空升起，因?yàn)榕啾纫呀?jīng)成為荷魯斯，地平線上的他。*J.P.Allen，Ancient Egyptian Pyramid Texts，pp.125-127，221.

此外，當(dāng)太陽神與奧塞里斯合體后，國(guó)王身份的合法性也再次得到了強(qiáng)調(diào)：

我將獲得我的王座，它在神的船上，并且它不會(huì)顛覆我；我將占據(jù)我的王座，它在神的船上，并且它不會(huì)顛覆我。*J.P.Allen，Ancient Egyptian Pyramid Texts，p.332.

培比變得潔凈。培比將獲得他的槳并占據(jù)特德之位：這個(gè)培比將坐在雙九柱神之船的船頭。培比將太陽劃到西方，并且他將培比的王座立在眾卡之首，并立培比為人間之王。*J.P.Allen，Ancient Egyptian Pyramid Texts，p.118.

在《來世之書》中，這些內(nèi)涵都抽象化了，如以真理女神的陪伴等來傳遞這類信息。但其內(nèi)核是與金字塔時(shí)代的傳統(tǒng)一致的：通過太陽神的來世之旅，以及太陽神與奧塞里斯神的合體，國(guó)王在死后世界同時(shí)實(shí)現(xiàn)了“復(fù)活”和“加冕”。這就是第6小時(shí)那些王冠的含義。

四、《來世之書》與復(fù)活儀式

希羅多德在他的《歷史》第2卷第171章中說：

就是在這片湖上，埃及人舉行夜間的儀式，以表現(xiàn)他的苦難——他的姓名我不能透露。這種表現(xiàn)被他們稱為神秘儀式。我清楚這些儀式的每一個(gè)細(xì)節(jié)，但它們絕不會(huì)由我之口說出。同樣，對(duì)于刻瑞斯的神秘儀式——希臘人稱之為‘忒斯莫佛里亞’——我知道，卻不說，以免有瀆神之嫌。*Herodotus: Histories，translated by George Rawlinson，Chatham，Kent: Wordsworth，1996，pp.189-190.

這個(gè)“他”當(dāng)指埃及傳說中的神王奧塞里斯。他的死亡與復(fù)活是埃及宗教中最大的“神秘”，而他的死神形象(包裹起來的木乃伊)在《亡靈書》、各類護(hù)身符和墳?zāi)沟裣竦葞в凶诮躺实乃囆g(shù)表現(xiàn)中，也是出現(xiàn)率最高的。然后有趣的是，關(guān)于這段神話及神話相關(guān)儀式的實(shí)際資料卻相當(dāng)少見。對(duì)此，品奇(Pinch)、貝恩斯、布奇、戴維斯(Davis)等學(xué)者都曾作為重點(diǎn)問題在自己的作品中進(jìn)行過論述。

品奇指出，在古埃及造型藝術(shù)中，奧塞里斯之死是從來不被表現(xiàn)的，因?yàn)檫@關(guān)乎信仰：“即使只是表現(xiàn)邪惡或混亂的暫時(shí)性勝利，也可能使其在實(shí)際的世界里成真?！?G.Pinch，Magic in Ancient Egypt，London: British Museum，1994，p.18.這也就是為什么埃及壁畫表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡，如荷魯斯(Horus)戰(zhàn)勝塞特(Seth)時(shí)，通常會(huì)讓正義的一方在比例上遠(yuǎn)大于邪惡的一方。品奇在這里描述的信仰邏輯與弗雷澤所總結(jié)出交感巫術(shù)中的模仿巫術(shù)相吻合，即所謂“同因必定同果”。

在費(fèi)萊(Philae)的伊西斯神廟中也有一系列表現(xiàn)奧塞里斯神話的圖像，可以看到他被做成木乃伊，看到伊西斯和尼弗提斯(Nephtys)姐妹對(duì)他的守護(hù)，以及著名的從奧塞里斯尸身上長(zhǎng)出谷物，但獨(dú)獨(dú)缺少死亡部分。

關(guān)于神話的文獻(xiàn)資料，除了普魯塔克的《伊西斯與奧塞里斯》(Isis and Osiris)外，主要是一些獻(xiàn)給奧塞里斯和伊西斯的頌歌。*M.Lichtheim，Ancient Egyptian literature，vol.3，Los Angles: University of California Press，1980，pp.128-29，146.普魯塔克的記述雖然最詳細(xì)，卻因其中過多的希臘因素而被認(rèn)為史料價(jià)值有限。

奧塞里斯作為重生的大神，每年在阿拜多斯(Abydos)都會(huì)有紀(jì)念他的儀式，參與者不僅限于祭司，還有全國(guó)各地的百姓，他們被稱作“圖特的追隨者”(Followers of Thoth)，暗指圖特神在奧塞里斯復(fù)活中所起的重要作用。儀式分為幾層，有一部分在神廟外的場(chǎng)地舉行，供大眾欣賞；而最神圣的部分，即用以確保奧塞里斯及其追隨者重生的部分，則在神廟中一處隱秘的場(chǎng)所由特定的祭司來完成。*A.Rosalie David: The Ancient Egyptians: Religious Beliefs and Practices，London and Boston: Routledge & Kegan Paul，1982，p.108.

有關(guān)儀式的描述，最長(zhǎng)也最詳細(xì)的文獻(xiàn)有兩個(gè)：一是阿拜多斯紀(jì)念碑上的銘文，記錄了塞索斯特利斯三世(Sesostris Ⅲ)時(shí)期一位名叫 伊荷諾弗瑞特(Ikhernofret)的大臣受王命前往準(zhǔn)備奧塞里斯儀式的諸項(xiàng)事宜。其中一段集中描寫了他在儀式中所做的事情：

我安排了(Wepwawet)為父報(bào)仇的行程；我將反對(duì)者自神船上趕下；我戰(zhàn)勝了奧塞里斯的敵人；我慶賀偉大的儀式。我追隨我的大神，令神船前行，由圖特掌舵。我為船裝點(diǎn)了一座神龕，確保(奧塞里斯)的佩卡(Peqer)之行體面風(fēng)光。我為神前往佩卡前的墓地灑掃以待。我在那偉大的戰(zhàn)斗中替溫尼弗爾(Wennefer，指奧塞里斯)報(bào)了大仇；我在奈狄特(Nedyt)的沙岸上戰(zhàn)勝了他所有的敵人；我令他順利走入神船。這使他的美麗彰顯，是我讓東邊沙漠中的人們/墓主開懷，給東邊沙漠中的人們/墓主帶來了歡愉；當(dāng)船行至阿拜多斯時(shí)，他們見識(shí)了他的美麗；我隨神來到他的居所，我主持了他的凈化儀式，伸展了他的座椅，解決了他的住處問題[…并且在]他的隨從之間。*J.H.Breasted，Ancient records of Egypt，vol.1，Champaign: University of Illinois Press，2001，pp.665-668.

另一份文獻(xiàn)是《孟菲斯神論》(TheMemphiteTheology)，這是一份古老的文獻(xiàn)，內(nèi)容可能來自古王國(guó)，但出土的黑色花崗巖來自第25王朝，文字是法老沙巴卡(Shabaka)命人抄刻上去的，因而又稱“沙巴卡石碑”(Shabaka Stone)。銘文內(nèi)容主要涉及普塔崇拜和孟菲斯作為上下埃及分界處的核心地位，里面幾次提到奧塞里斯是在那里被淹死的。*M.Lichtheim: Ancient Egyptian Literature，vol.1，pp.19，62.

然而，正如貝因斯和李赫泰姆(Lichtheim)所指出的，這份文獻(xiàn)不同于普通銘文，有相當(dāng)大的對(duì)話成分，更像一種宗教戲劇，因而有可能作為儀式引導(dǎo)之用。*John Baines:“Restricted Knowledge，Hierarchy，and Decorum: Modern Perceptions and Ancient Institutions”，p.16.況且這座石碑最早立于孟菲斯普塔神的神廟里?？紤]到其特殊性，《孟菲斯神論》透露的信息不但不妨礙奧塞里斯之死秘傳的規(guī)律，反而進(jìn)一步證明了奧塞里斯神話中秘傳知識(shí)的存在，其中被掩藏最隱秘、最不被彰顯的，乃是他的死亡。

《來世之書》自第5小時(shí)開始進(jìn)入“復(fù)活”的關(guān)鍵時(shí)段，先是墓地場(chǎng)景、奧塞里斯之丘，之后是喚醒、復(fù)活、斬殺阿波丕(Apopi)，但細(xì)節(jié)部分是高度隱喻的，在第6小時(shí)中，“太陽神的尸體”著環(huán)繞在五頭蛇的人身圣甲蟲頭形象表現(xiàn)，3個(gè)匣子分別存放著吼獅之尾、人頭、圣甲蟲雙翼。這里把死亡的核心部分—“毀形”做了最隱晦的處理。*E.Hornung，The Egyptian Amduat The Book of the Hidden Chamber，p.190.特別是第7小時(shí)中出現(xiàn)的鱷魚、奧塞里斯之眼、奧塞里斯之頭，令人想起神話中奧塞里斯的14塊碎尸被扔進(jìn)尼羅河被鱷魚吞吃的情節(jié)。旁邊的銘文說：“知道(這個(gè)故事)的人，他的巴不會(huì)被鱷魚吞吃?！?E.Hornung，The Egyptian Amduat The Book of the Hidden Chamber，p.241.

第8、9個(gè)小時(shí)以大幅的畫面和文字描繪太陽神給死者提供衣物和供品。在第8小時(shí)的上層，描繪了5個(gè)帶門的洞穴，里面各有3個(gè)神祇，都端坐在象形文字“亞麻布”這個(gè)符號(hào)上。上方的銘文描述當(dāng)太陽神呼喚他們的巴時(shí)，他們以歡呼聲來回應(yīng)，有鳥鳴、動(dòng)物吼叫、波浪聲等等。這段讓我們想起前文提到的只有國(guó)王可以聽懂“東方地平線的巴的聲音”。*E.Hornung，The Egyptian Amduat The Book of the Hidden Chamber，pp.252-257.

在丹德拉神廟的奧塞里斯祭廟中，保存著最完整的表現(xiàn)奧塞里斯復(fù)活的“荷阿克節(jié)”的全部細(xì)節(jié)。其中西側(cè)最南邊祠堂的浮雕刻畫了儀式尾聲的《圣湖航行儀式》：13艘船的船隊(duì)，點(diǎn)燃365盞燈，圖特左手執(zhí)一份紙草，左上寫著“保衛(wèi)圣船之書”。太陽船航行的場(chǎng)所是天空。在天空女神彎曲身體所構(gòu)成的空間中，13艘太陽船兩兩一排，分為7層，最上層的象征從夜晚到白天的最后一小時(shí)，最底層的則象征從夜晚過渡到白天的最后一小時(shí)。*S.Cauville，Le temple deDendera les chapelles osiriennes transcription et traduction，Caire: Institut fran?ais d’archéologie orientale le Caire，1997，p.139.

丹德拉神廟的奧塞里斯祠堂里面光線幽暗，但浮雕的畫面刻畫細(xì)致，并涂有鮮艷的顏色。如果說黑暗可以起到隱藏和保護(hù)神靈的作用，那么，以鮮艷的壁畫來裝飾浮雕墻壁的必要性何在？這些畫面只有在掌燈、點(diǎn)燃火把、反射門外或窗外光線的情況下才能看清。因此，在不同的節(jié)日或慶典中展示出隱藏裝飾的不同部分甚為重要。墻壁的每一部分都要加以裝飾，只有這樣才不會(huì)浪費(fèi)任何一道微弱的光線。為了盡可能利用每一分光線，神廟內(nèi)部的墻壁均為凸雕，但沐浴在強(qiáng)烈陽光下的神廟外墻上則是凹雕。在神廟內(nèi)舉行儀式的過程中，每種儀式可能都包含用火把照亮、顯示或“激活”神廟內(nèi)各種浮雕裝飾的環(huán)節(jié)，之后，隨著光線的移走，浮雕便再度淹沒在黑暗中，處于休眠狀態(tài)，仿佛眾神又歸于隱蔽，積蓄力量，等待著再次的重生。這就像《來世之書》的描繪，太陽神所到之處，帶來了光明，喚醒了死者，而他離去之后，一切又歸于沉寂。

縱觀《來世之書》的全部情節(jié)，與古埃及葬儀的主要環(huán)節(jié)也有著驚人的一致。第1個(gè)小時(shí)太陽神出現(xiàn)時(shí)，乘坐的是掛著蘆葦簾的日船，對(duì)應(yīng)葬禮開始時(shí)，從死者家里到河邊的行程；其后太陽神下令打開西方地平線的冥府之門，從第2小時(shí)開始太陽神乘坐象征冥府旅程的紙草船，第2、3小時(shí)的水域象征著葬儀中載著死者木乃伊的葬船渡河的過程；第4小時(shí)進(jìn)入沙漠之地，正是送葬隊(duì)伍到達(dá)尼羅河西岸的寫照；第5小時(shí)的墓地場(chǎng)景，對(duì)應(yīng)送葬隊(duì)伍從河邊到達(dá)了墓地；第6、7小時(shí)的復(fù)活場(chǎng)景是象征性的，對(duì)應(yīng)墓地舉行的“開口典禮”、“沐浴日光”等；第8、9小時(shí)的供奉亞麻布、食物等，對(duì)應(yīng)下葬過程中的祭品入墓。

正如《來世之書》簡(jiǎn)本的題目一樣：“以西方的號(hào)角開始，以混沌的黑暗終結(jié)”。太陽神跳出東方地平線，完成了復(fù)活之旅；現(xiàn)實(shí)中，墓門永遠(yuǎn)封閉，成為黑暗隱蔽的居所。

結(jié)　語

作為新王國(guó)時(shí)期最早的墓葬文學(xué)經(jīng)典，《來世之書》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，體系完備，充分展示了這個(gè)時(shí)期宗教的特點(diǎn)，即太陽神與奧塞里斯神的融合，生死一體、循環(huán)往復(fù)、生生不息的生命觀?！秮硎乐畷窂?qiáng)調(diào)其中包含的知識(shí)不僅是死者的指南，也對(duì)在世之人非常有益，這可以理解為古埃及人已經(jīng)有了死亡預(yù)演和死亡準(zhǔn)備的嘗試，但更反映了《來世之書》脫胎于現(xiàn)實(shí)生活中的神廟儀式和葬儀，是掌握儀式的祭司必須具備的知識(shí)，因?yàn)槭峭趿陮Ｓ?，其中的核心主題是國(guó)王與太陽神融合而實(shí)現(xiàn)永生，與奧塞里斯融合而再度加冕。王權(quán)如同生命一樣可以穿越死亡的門檻，王權(quán)的合法性與相信來世的宗教信仰糅合在一起。這也是古埃及社會(huì)和精神世界最強(qiáng)大的穩(wěn)定劑。

(責(zé)任編輯：郭丹彤)

2016-05-31

顏海英(1967-)，女，山東滕州人，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授。

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1674-6201(2016)02-0050-10