文/古聞月

一個小女孩引爆北宋黨爭

文/古聞月

北宋名案

北宋神宗熙寧元年（1068年），登州府有一個只有13歲的小女孩阿云。不幸的是，父母先后離她而去。在那個年代，父母死了，子女要守喪三年。守喪期間，阿云被自己的叔父許配給鄰村的一個老光棍。這個老光棍叫韋阿大，相貌奇丑無比，家里又窮，阿云一百個不愿意，但她的叔父貪圖韋阿大的聘禮，并不管阿云的死活。而那時子女沒有自主權(quán)，一切都要聽從家長安排，阿云父母不在，她只能任由叔父擺布。

可是，阿云實(shí)在無法接受將要和丑陋的韋阿大一起生活的事實(shí)，于是決心殺掉這個人。一個月黑風(fēng)高的晚上，阿云拿著一把柴刀闖進(jìn)韋阿大的田舍，胡亂砍了十幾刀，當(dāng)聽到韋阿大一聲慘叫，就逃跑了。幸運(yùn)的是，韋阿大只被砍斷了一根手指，沒有其他大礙。韋阿大向縣衙報(bào)了案，縣尉查看了傷情，感覺像一個女人所為，力氣不大。韋阿大有些迷惑，除了未婚妻阿云，他和任何其他女人都沒有瓜葛。縣尉派捕快把阿云抓來訊問，還沒有對她用刑，阿云就如實(shí)地向縣尉交代了整個作案經(jīng)過。

根據(jù)當(dāng)時的法令，妻子謀殺丈夫是不可饒恕的十大罪行之一，必須處死，但死刑必須上報(bào)經(jīng)批準(zhǔn)才能執(zhí)行。案子上報(bào)到登州知州許遵那兒出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，許遵是個非常認(rèn)真的人，并且也很同情阿云。按照當(dāng)時的法律，子女在服喪期間是不允許嫁娶的，這是不孝的行為。既然阿云以及她叔父的行為不合法，那么也就否定了阿云和韋阿大之間婚姻的合法性，也就是說阿云不是韋阿大的媳婦，他們之間是一般人之間的關(guān)系。

更令許遵興奮的是，前一段時間宋神宗剛發(fā)布了一道圣旨，謀殺而導(dǎo)致他人受傷，在司法人員訊問時主動供述案情即自首的，可以降兩級處罰。于是許遵按照皇帝的新精神進(jìn)行了改判，然后上報(bào)刑部和大理寺。刑部和大理寺通過審理一致認(rèn)為，即使阿云與韋阿大不是夫妻關(guān)系，作為一般百姓故意謀取別人性命而導(dǎo)致別人傷亡的，也必須被判處絞刑。此事上報(bào)神宗，神宗覺得阿云也怪值得同情的，就特地下詔赦免了阿云的死罪。

但案件不但沒有就此結(jié)束，反而在朝廷上下愈演愈烈。此后不久，許遵由登州知州升任大理寺卿，這時，御史臺的官員上奏彈劾許遵說：“許遵在上次阿云案件中議法不當(dāng)，做大理寺卿不合適。”許遵很不服氣，上奏宋神宗，要求對此案件進(jìn)行辯論。

法律之爭

于是，宋神宗把案件交給翰林學(xué)士王安石與司馬光分別主持辯論，王安石與司馬光進(jìn)行了激烈的爭辯，他們的分歧主要集中在兩個問題上：一個問題是阿云的行為是否屬于自首；另一個問題是在量刑時應(yīng)依據(jù)法律條文還是依據(jù)皇帝下達(dá)的圣旨。

當(dāng)時有兩個法律條文跟自首有關(guān)，一個條文說謀殺使人致傷者不在自首之列，也就是說阿云被剝奪了自首的資格；另一個條文說如果罪犯因犯其他罪而使受害人受傷，比如說因盜竊而使人受傷，這時如果罪犯自首的話，可以把其所犯的盜竊罪免去。

司馬光抓住前面的條文認(rèn)為阿云是謀殺，沒有自首的資格；王安石則抓住后面的條文并且曲解了后面條文的原意，認(rèn)為阿云所犯的其實(shí)不是一種罪，而是謀殺罪和傷害罪兩種罪，先是打算謀殺韋阿大，而后演變成傷害了韋阿大，這樣謀殺罪就成了傷害罪所因之罪，從而可以免去，所以阿云具有自首的資格，從而暗合了宋神宗的圣旨。

我們再看后面的問題，量刑時是依據(jù)法律條文還是依據(jù)皇帝的圣旨呢？司馬光認(rèn)為，司法人員量刑時應(yīng)按照法律條文而不是皇帝的圣旨進(jìn)行，皇權(quán)應(yīng)該受到成文法的制約，不能隨心所欲地修改法律。司馬光這個觀點(diǎn)反映了儒家限制皇權(quán)的一貫傳統(tǒng)，雖然儒家常說“天無二日，民無二主”，但皇權(quán)不能無限膨脹，實(shí)行王道而不是霸道，這是儒家學(xué)派的理想追求。

在司馬光看來，阿云案的重點(diǎn)不是謀殺，而是阿云謀殺的人身份特殊，韋阿大是阿云的丈夫，阿云謀殺丈夫就像臣子謀殺皇帝一樣，罪不可赦，違反了三綱五常，直接威脅了最基本的政治秩序。從法律的角度來看，司馬光是抓住了古代法律的精神要義的，王法就是天理，天理就是人倫，人倫就是三綱五常，三綱五常就是古代社會最基本的政治秩序，所以王法是不能隨便修改的。

王安石則認(rèn)為，社會是變化的，成文法是死的，不能隨社會的變化而變化，他曾經(jīng)說過：“天變不足懼，人言不足恤，祖宗之法不足守?！倍实凼巧钤诂F(xiàn)實(shí)中的，皇帝的圣旨是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況下達(dá)的。因此，司法人員量刑時應(yīng)依據(jù)皇帝的圣旨而不是僵死的法律條文。

而且，王安石也認(rèn)為，皇帝說的話就是王法，皇帝可以立新法也可以修改原先的法律，總之皇帝享有最終的立法權(quán)。另外，皇帝還有最高的司法權(quán)，一切有爭議的案件或者重大的案件，最終要由皇帝圣裁，皇帝可以法外開恩也可以法內(nèi)加刑，總之皇權(quán)凌駕于法律之上，法律只是皇權(quán)治理老百姓的工具。

他們誰也說服不了誰，一個普通的案子在朝廷上一辯再辯。最后，宋神宗采納了王安石的意見，判處阿云三十多年的徒刑，三年后宋神宗大赦，阿云出獄后結(jié)婚生子去了，這個案子也就暫時告一段落了。

政治之爭

從前面的爭議中，我們可以看出王安石在法理上并不占優(yōu)勢，但宋神宗為什么傾向于王安石呢？實(shí)際上這場爭議不是一場簡單的法理之爭，而是一場是否變革的政治之爭。當(dāng)時的背景是北宋王朝積貧積弱，戰(zhàn)爭和賠款壓得北宋王朝喘不過氣來，宋神宗即位后希望通過變法，富國強(qiáng)兵，有所作為。宋神宗需要找到幫他完成改革的人，王安石正是他要找的棟梁之才。而以司馬光為首，以曹皇后、高皇后為后盾的一部分官僚，堅(jiān)決反對變法，認(rèn)為祖宗之法不可變，否則有可能導(dǎo)致亡國。

“阿云之獄”本是一起平常的民婦殺人未遂案，但從皇帝、群臣的輪番論辯中，我們看到了北宋王朝由王安石變法而引發(fā)的愈演愈烈的黨爭。宋朝諸帝禮遇群臣，厚祿養(yǎng)士，議政之風(fēng)日盛，然宋代黨爭之烈為歷代之最。王安石以理財(cái)與強(qiáng)軍為重點(diǎn)實(shí)施改革，推行一系列新法，力圖除諸世之弊，振非常之功。但是，新法推行之初就遭到以司馬光為代表的守舊派大臣的強(qiáng)烈反對。而且王安石在推行變法的過程中，急于求成，一刀切，亂攤派，激起民怨，從而走向了改革的反面。

宋神宗死后，新法也就終止了。宋哲宗即位后，在曹皇后和高皇后的支持下，司馬光掌握了政權(quán)，廢除新法，支持和推行新法的新黨盡被斥逐。司馬光念念不忘阿云的案子，為了貫徹他的理念，又把阿云重新逮捕入獄并殺掉了。

一個可憐的鄉(xiāng)下少女，只因反抗命運(yùn)的不公，卻無意中卷入朝廷黨爭的驚濤駭浪中，使其命運(yùn)增添了濃重的悲劇色彩。北宋一朝，變法廢法，延續(xù)數(shù)代，實(shí)乃借變法廢法之名，行黨同伐異之實(shí)，“阿云之獄”之爭不過是北宋變法中兩派互相攻伐的一個縮影而已。

摘自《大科技》