樊向飛

內(nèi)容摘要：魏晉南北朝時(shí)期，《楚辭》的接受程度已經(jīng)很廣泛，人們對(duì)它很重視，甚至把它看成是超凡脫俗的風(fēng)神，屈原已成為一種人格的典范，人們以民俗的方式將有關(guān)他的地望進(jìn)行傳播，他的傳說(shuō)也在民間不斷流傳?！冻o》是一部經(jīng)典的文學(xué)作品，它的抒情性和華美的藝術(shù)形式很受文人們的重視，與兩漢相比，魏晉南北朝時(shí)期對(duì)其重視程度更大些，文人們經(jīng)常以《楚辭》作為文學(xué)資源，進(jìn)行學(xué)習(xí)和仿效，文人們把它的句式、意象、詞語(yǔ)，經(jīng)常運(yùn)用到詩(shī)詞作品中，在與各種文學(xué)體發(fā)生碰撞、融合時(shí)，促進(jìn)文學(xué)形式向前發(fā)展，喚醒新型文體的產(chǎn)生。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝楚辭接受

楚辭對(duì)于魏晉文學(xué)的影響很深，一部作品的本身通常都反應(yīng)出其作家的人格精神，而屈原作為楚辭代表性作家其人格精神也在作品中展現(xiàn)無(wú)遺。魏晉南北朝的文人正是接收了這種人格精神，才接收了楚辭，并有選擇性地進(jìn)行繼承，從而創(chuàng)造出優(yōu)秀的五言詩(shī)。這些作品中都體現(xiàn)了楚辭了精神，也體現(xiàn)出了圍巾南北朝時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)。

1.對(duì)藝術(shù)精神的接受

1.1華麗辭藻的表層接受

魏晉時(shí)期的文學(xué)，文人們對(duì)于文學(xué)自身的審美比較重視，所以擺脫了政教的約束。文人們從本質(zhì)上理性地認(rèn)識(shí)文學(xué)，在創(chuàng)作上，也開(kāi)始追求用華麗的辭藻來(lái)表現(xiàn)作品。如《詩(shī)品》中將曹植的詩(shī)歌風(fēng)格概括為“骨氣奇高，詞采華茂”，《詩(shī)品》中評(píng)王粲的詩(shī)為“文秀而質(zhì)贏”，《文心雕龍·才略》中論劉勰的詩(shī)“景純艷逸”。而伎心雕龍·辨騷》中評(píng)楚辭的最大藝術(shù)魅力，是其具有“驚采絕艷”，因此吸引著后代的文人們。從文學(xué)審美的角度上講，楚辭與魏晉南北朝的文人們所要追求的文學(xué)審美相融合，因此被接受和模仿。

1.2“香草美人”手法的深層接受

楚辭中大量運(yùn)用香草美人的比喻手法，寄情言志，在我國(guó)古典文學(xué)史上首開(kāi)先河。香草、美人或比喻君王，如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”；或自喻，如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。而在楚辭里，屈原通過(guò)自喻棄婦而抒情，使得全詩(shī)哀婉纏綿，如泣如訴。將夫婦喻為君臣，形象生動(dòng)，與當(dāng)時(shí)的情景相契合，同時(shí)也與中國(guó)傳統(tǒng)思維習(xí)慣相符。《離騷》中運(yùn)用了種類繁多的香草作為裝飾，充實(shí)了美人意象。香草意象是獨(dú)立的象征物，即高潔的品德和人格；又與惡草相對(duì)，寓意斗爭(zhēng)的雙方?！跋悴菝廊恕睒?gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的意象系統(tǒng)，使詩(shī)歌蘊(yùn)藉且生動(dòng)，對(duì)古典詩(shī)歌的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。而魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，充滿著一些懷才不遇、遭受猜疑和打擊的人士，于是憂憤與哀傷充斥到作品中，如曹植的《野田黃雀行》、阮籍的《詠懷詩(shī)》都運(yùn)用了此手法，隱晦地表達(dá)自己的孤獨(dú)苦悶，從中可體現(xiàn)出楚辭的精神。

2.對(duì)楚辭人格精神選擇性接受

2.1接受悲怨情調(diào)，抒發(fā)斗志

屈原人格精神的特色是悲情，其中既有悲怨又有昂揚(yáng)斗志，且纏綿悱側(cè)，又剛毅執(zhí)著。在詩(shī)中，他指出了楚王的昏庸，對(duì)國(guó)運(yùn)、民生發(fā)出哀嘆，又流露出優(yōu)游婉順的狀態(tài)，體現(xiàn)了女性柔弱的氣質(zhì)。從另一個(gè)角度看，詩(shī)人又反復(fù)訴說(shuō)著修明法度，舉賢授能，勵(lì)志富國(guó)強(qiáng)民，從中見(jiàn)屈原崇高偉大的以一面，二者結(jié)合才是屈原精神的體現(xiàn)。

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不定，文人目擊戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，以時(shí)事描寫(xiě)離亂，反映百姓疾苦。如“志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣”“發(fā)愀愴之詞，文秀而質(zhì)贏”，時(shí)事政治和個(gè)人際遇使文人們發(fā)出既有哀怨悲涼之感，又發(fā)出奮發(fā)進(jìn)取的呼聲，這種精神與屈原的人格精神傳承一脈。

2.2接受狂猖人格，張揚(yáng)個(gè)性

班固為了明哲保身，以儒家的立場(chǎng)論屈原：他言行偏激，從政治立場(chǎng)上和君臣關(guān)系的角度，屈原與中庸倫理道德相悖。魏晉南北朝時(shí)期，人們處于覺(jué)醒期，名士的很多行為表現(xiàn)都在試圖擺脫政教拘束，蔑視禮法，追求率真?zhèn)€性，放蕩不羈。他們不僅通過(guò)自身言行將個(gè)性進(jìn)行展現(xiàn)，他們還通過(guò)人物品評(píng)、沉浸在藝術(shù)作品中進(jìn)行鑒賞、反復(fù)玩索，以表現(xiàn)個(gè)人的志趣。他們將政治倫理、家國(guó)君臣徹底拋開(kāi)，盡情地追求張揚(yáng)的個(gè)性，而這正與屈原的狂狷個(gè)性及卓越的才華相投。他們表現(xiàn)文化修養(yǎng)和灑脫的風(fēng)度的方式，通常是吟詠楚辭。由于魏晉時(shí)期，玄學(xué)盛行，它以老莊的思想為構(gòu)架，是形而上學(xué)，所以，人們傾向用理性的態(tài)度對(duì)待感情。化解矛盾，追求超脫豪放不拘禮法的個(gè)性。

3.結(jié)語(yǔ)

在魏晉南北朝時(shí)期，是文學(xué)自覺(jué)覺(jué)醒時(shí)期，楚辭的藝術(shù)魅力——深情華美被接受和傳承，屈原的個(gè)性和才華令文人們傾慕。但畢竟是亂世，玄學(xué)盛行，國(guó)家君臣觀念不強(qiáng)，道義責(zé)任感不受重視，這就使魏晉南北朝的文人們會(huì)選擇性地接受楚辭。因此，屈原人格精神也被他們進(jìn)行過(guò)濾后，那些高昂、熱忱、積極進(jìn)取精神被過(guò)濾掉了，悲怨凄愴的情感基調(diào)被接受，狂狷放任的人格被接受，而這些都由當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景所決定的。