朱永剛

語言是思想的外衣。當一種先進的思想和一種優(yōu)美的語言結(jié)合在一起時，它的魅力不可阻擋。馬克思就是縱橫自如地駕馭了語言，才得以充分準確生動地闡明自己的思想。馬克思的思想正是神采飛揚地乘著語言的翅膀，才飛越英吉利海峽和阿爾卑斯山脈，降臨到世界各地。人們在品讀馬克思著作時，不僅為他的思想所感佩，更為他的語言贊嘆不已。

梅林評價說：“就語言的氣勢和生動來說，馬克思可以和德國文學史上最優(yōu)秀的大師媲美。他很重視自己作品美學上的協(xié)調(diào)性，而不像那些淺陋的學者那樣，把枯燥無味的敘述看成是學術(shù)著作的基本條件。”《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160多年來，馬克思的語言和他的理論一樣，始終閃耀著最精確、最優(yōu)美、最富于激情的光芒。只要翻閱中國共產(chǎn)黨和科學社會主義與國際共產(chǎn)主義運動的文獻，我們隨時都能發(fā)現(xiàn)有馬克思話語的大量引用，甚至在文法、句式、詞匯、修辭手法上都有其語言的影子。因此，從語言藝術(shù)的視角出發(fā)，為我們領(lǐng)略馬克思的文采、感悟馬克思的思想提供了切入點和著力點。

慷慨激昂的陳情

語言因思想而擁有靈魂，因情感而獲得生命。只有將深刻的思想、豐富的情感融入優(yōu)美的語言，這一語言和著思想才能成為時代的強音?！叭绻覀冞x擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！边@是青年馬克思在選擇職業(yè)時的考慮，這極深刻的信念，是由內(nèi)心深處發(fā)出的聲音。多少年來，每每吟詠，便會提高我們的尊嚴，使我們的行為不可動搖?！把嗄荩斘野涯愕男撵`窺望，當我焦渴的心與目光，深深沉浸在你的身上，我胸中就會升起太陽；當你從我的身邊走過，我每根神經(jīng)都會震蕩；當我為你而心馳神往，便感到天空一片晴朗；我目光如炬熱血滿腔，能擊退一切魑魅魍魎。”熾熱的感情，忠貞的情懷，化作奔騰的詩稿，傾注熱烈的向往。曾幾何時，人們在感慨馬克思的愛情、馬克思的崇高理想之前，多少人不是首先被這坦率本真慷慨激昂的陳情所深深折服？

韻律酣暢的排比

不必細說馬克思與燕妮互訴衷腸的詩歌，也不必細說馬克思向舊世界宣戰(zhàn)的詩稿，且看《共產(chǎn)黨宣言》里隨處可見的排比句式，就能時時感受馬克思語言的酣暢旋律。“它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中?！偠灾霉_的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。”“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！北M管這還尚屬譯文，但這些語句已是這般盤根究底、勢如破竹，形成了《共產(chǎn)黨宣言》最瑯瑯上口的行文氣勢，也洋溢著語言藝術(shù)的光彩，因此，最被人熟知、最被人熱讀。

勇敢辛辣的諷刺

馬克思的理論之所以為工人階級所普遍接受和信仰，是因為他是站在工人階級等勞動人民的立場上為受壓迫階級說話的。要實現(xiàn)這一目標，就必須以自己手中的筆為戰(zhàn)斗的武器，同各種偽科學的思想理論流派作針鋒相對的斗爭。因此，語言上不能和風細雨、曖昧不清，而是勇敢揭露、辛辣諷刺。比如，“蒲魯東先生不幸在歐洲異常不為人了解。在法國，人家認為他理應是一個拙劣的經(jīng)濟學家，因為他在那里以卓越的德國哲學家著稱。在德國，人家卻認為他理應是一個拙劣的哲學家，因為他在那里以最杰出的法國經(jīng)濟學家著稱。”“蒲魯東先生的著作不單是一本政治經(jīng)濟學的論著，也不是一本平常的書籍，而是一部圣經(jīng)；其中應有盡有，如‘神秘‘來自神的懷抱的秘密‘啟示等。但是，因為今天預言家受到的裁判要比普通的作者更嚴厲，所以讀者必須甘愿和我們一起經(jīng)過‘創(chuàng)世紀的貧瘠而陰暗的雜學的領(lǐng)域，然后才和蒲魯東先生一起升入超社會主義的縹緲而富饒的境地?！边@是馬克思為答蒲魯東先生的“貧困的哲學”而寫就的《哲學的貧困》序言，堪稱馬克思諷刺語言的典范。人們正是從這巧妙諷刺里才真正看清了蒲魯東無政府主義面紗背后，所掩蓋著的泰然自若地忍受法國當權(quán)統(tǒng)治的真實面目。再如在《路易·波拿巴的霧月十八日》的末尾馬克思說：“如果皇袍終于落在路易·波拿巴身上，那么拿破侖的銅像就將從旺多姆圓柱頂上倒塌下來?！庇纱丝梢姡瑢τ诓冒瓦@只更像是烏鴉的鷹的諷刺已經(jīng)到了何等決絕的程度。唯其如此，方見馬克思批判的力度與思考的深度。

恰如其分的比喻

若問馬克思何以能將語言運用到這般爐火純青？事實上，我們不得不回溯到馬克思青年時期。青年馬克思，閱讀過大量文藝作品，研究過文藝和藝術(shù)史，解讀過黑格爾的美學，聽過一些著名文學教授關(guān)于希臘神話、關(guān)于荷馬和普羅波士的哀歌、關(guān)于藝術(shù)的講座。這些修為，恰是其深厚文學素養(yǎng)的源泉。他熱愛詩歌創(chuàng)作，對語言的推敲與運用近乎極致。因此，在世人看來馬克思著作的語言向來形象生動，精妙無比。“法國國民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)簡單相加形成的，就像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯匯集而成的那樣?！边@是馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》對19世紀中期法國小農(nóng)本質(zhì)的精辟論述。在《〈黑格爾哲學批判〉導言》的結(jié)尾，馬克思這樣來說明哲學的預見性和對未來的指導作用：“一切內(nèi)在條件一旦成熟，德國的復活日就會由高盧雄雞的高鳴來宣布?！痹凇度嗣駡蟆穭?chuàng)刊紀念會上，馬克思開言說道：“所謂1848年革命，只不過是一些微不足道的事件，是歐洲社會干硬外殼上的一些細小的裂口和縫隙。但是它們卻暴露出了外殼下面的一個無底深淵。在看來似乎堅硬的外表下面，現(xiàn)出了一片汪洋大海，只要它動蕩起來，就能把由堅硬巖石構(gòu)成的大陸撞得粉碎。”在文末他總結(jié)道：“歷史本身就是審判官，而無產(chǎn)階級就是執(zhí)行者?！弊屓藗儗?848年歐洲革命風暴的性質(zhì)有了一個極其生動又深刻的印象。《共產(chǎn)黨宣言》中那優(yōu)美動人的開篇之語，那惟妙惟肖的貼切比喻，就連最底層的普通工農(nóng)大眾也被深深地吸引，這應該就是恩格斯所說的“天才的透徹而鮮明的語言”的魅力吧。

確證無疑的反問

在當前社會思潮多元化的形勢下，一些同志忽視了馬克思主義的學習，有的人對馬克思知之甚少，卻盲目接受西方傳播的諸多非馬克思主義觀點，有人甚至認為馬克思主義“過時”了，“沒用”了。究其根源，就是因為他們還沒有真正走進馬克思，閱讀馬克思。撇開馬克思的理論不說，我們?nèi)裟軐Ｗ⒂谒乔苍~造句、文法修辭、邏輯結(jié)構(gòu)，便會醉心于那令人信服的自然與“隨心所欲”了。再來讀讀《共產(chǎn)黨宣言》開篇的話吧，“有哪一個反對黨不被它的當政的敵人罵為共產(chǎn)黨呢？又有哪一個反對黨不拿共產(chǎn)主義這個罪名去回敬更進步的反對黨人和自己的反動敵人呢？”一句讀罷，誰的第一感覺不是“共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認為一種勢力”呢？正像在《費爾巴哈論》中恩格斯這樣評價馬克思，“馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠不會是現(xiàn)在這個樣子?！瘪R克思就是站得高些，看得遠些、全些，觀察得多些和快些，一句“整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”使得人們對“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”有了更為深刻的認識，從而較為客觀和理性地思考“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”。言之無文，行而不遠。沒有文采，沒有好的語言，思想又怎能很好地深入人心？正是如此堅定的氣勢，如此自如的運用，馬克思的思想才首先通過語言的力量贏得了人心。

希臘諺語說，從智慧的土壤中生出三片綠芽：好的思想，好的語言，好的行動。馬克思的思想是科學的思想，馬克思的語言是藝術(shù)的典范。學習馬克思的科學思想，品味馬克思的語言藝術(shù)，全在于以更好的行動力踐諾信仰，這是我們共產(chǎn)黨人的本，我們的初心。