高異斐

內(nèi)容摘要：伍麥葉王朝的政權(quán)鞏固之后，阿拉伯民族對(duì)外發(fā)動(dòng)了大規(guī)模軍事遠(yuǎn)征并取得勝利。此時(shí)，阿拉伯民族面臨著外族文化和本族文化碰撞和融合的難題。作為征服者，在給當(dāng)?shù)貛?lái)先進(jìn)文明的同時(shí)，阿拉伯人并未激化同被征服著之間的矛盾。它迅速成為擁有橫跨歐、亞、非三大洲的巨大版圖的帝國(guó)。所以，戰(zhàn)后阿拉伯民族對(duì)外族文化征服的途徑便成了一個(gè)值得研究的課題。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略思想的提出，關(guān)于不同民族文化交流和融合的研究顯得極其重要。本文試圖從地理征服、血緣融合、宗教思想影響三個(gè)方面探究伊斯蘭初期阿拉伯民族融合和征服外族文化的途徑。

關(guān)鍵詞：阿拉伯伊斯蘭文化 外族文化 融合

在公元7世紀(jì)到9世紀(jì)不到兩百年的時(shí)間里，阿拉伯伊斯蘭民族的對(duì)外擴(kuò)張勢(shì)如破竹，并在第二任正統(tǒng)哈里發(fā)歐麥爾統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到高潮。阿拉伯人民為了傳播伊斯蘭教，擁有著進(jìn)行圣戰(zhàn)的高潮熱情和無(wú)畏勇氣。哈里發(fā)歐麥爾素有“信士的長(zhǎng)官”這一稱(chēng)號(hào)，他的軍事威望和膽識(shí)謀略也使得伊斯蘭遠(yuǎn)征軍士氣大增。與此同時(shí)的拜占庭和波斯卻由于長(zhǎng)期混戰(zhàn)而經(jīng)濟(jì)衰退、社會(huì)動(dòng)蕩、百姓疾苦。這樣的內(nèi)外優(yōu)勢(shì)使得阿拉伯伊斯蘭大軍所向披靡。于是，在短時(shí)期內(nèi)就滅亡了稱(chēng)霸西亞千年多的波斯薩珊王國(guó)，進(jìn)而又趕走了在西亞和埃及的拜占庭人，順利挺進(jìn)了北非地區(qū)。到了伍麥葉王朝時(shí)期，阿拉伯軍事遠(yuǎn)征軍成功征服了花拉子模、信德、安德魯西亞等地區(qū)。阿拉伯帝國(guó)由此便神話(huà)般地成為了擁有橫跨歐、亞、非三大洲的巨大版圖的超級(jí)大國(guó)。

毫無(wú)疑問(wèn)，伊斯蘭教的征服擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)是阿拉伯伊斯蘭文化發(fā)展的必要前提。雖然在思想、信仰、語(yǔ)言、政治、經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)俗等方面，阿拉伯民族文化同外族文化迎頭相撞，有著多重矛盾和沖突。但是作為征服者，在給當(dāng)?shù)貛?lái)先進(jìn)文明的同時(shí)，阿拉伯人并未激化同被征服著之間的矛盾。他們通過(guò)多種途徑，使得外族文化同本族文化不斷融合，形成了阿拉伯伊斯蘭獨(dú)特的文化圈，成功地征服了外族文化。

一、地理征服

軍事遠(yuǎn)征實(shí)則就是一場(chǎng)極大規(guī)模的移民運(yùn)動(dòng)。數(shù)十萬(wàn)人伊斯蘭大軍鋪天蓋地如蝗蟲(chóng)一般，迅速占領(lǐng)了外族人民的廣袤土地。所以，阿拉伯伊斯蘭文化征服外族文化的地緣途徑可簡(jiǎn)單概括為地理上的遷徙。其中，伊拉克的巴士拉和庫(kù)法是重要的移民城市，巴士拉的移民主要來(lái)自麥地那和半島北方的部落，庫(kù)發(fā)的移民則主要來(lái)自半島南方也門(mén)的阿拉伯部落。

移民人群可大致分為兩種。第一種，軍人及軍屬。為了扎根被征服民族，軍人們?cè)谀险鞅睉?zhàn)之際，將他們大批的家屬?gòu)陌⒗雿u分批轉(zhuǎn)移到伊拉克、敘利亞、埃及等地區(qū)，成功地鞏固了伊斯蘭大軍的政權(quán)和統(tǒng)治。第二種，自動(dòng)或者被迫遷移的個(gè)人和群體。這些人群并不屬于軍屬，也未曾同部落的有組織有規(guī)模的遷移而離開(kāi)半島。

地理遷徙為阿拉伯人打開(kāi)了征服外族文化的大門(mén)，他們從落后遷移到開(kāi)化、從貧瘠遷移到富庶，外族文明的一切都讓阿拉伯人感到新鮮無(wú)比。在國(guó)外建設(shè)上，他們大興土木，建房、駐地、修橋、筑路；在政治上，他們廢除舊制、建立新制以此來(lái)管理這個(gè)龐大的帝國(guó)。與此同時(shí)，具有“拿來(lái)主義”的阿拉伯民族對(duì)不同的文化都能欣賞借鑒，以他者之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，由此創(chuàng)造出具有多樣性的燦爛的阿拉伯伊斯蘭文化，堪稱(chēng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中一段神奇的歷史。例如，哈里發(fā)開(kāi)始效仿拜占庭的君主專(zhuān)政體質(zhì)，采納波斯的年俸制度，開(kāi)始實(shí)行封建君主世襲制。又如，后世在很多阿拉伯建筑中也能夠窺見(jiàn)外族藝術(shù)文化的影子。如在伍麥葉時(shí)期，阿拉伯建筑設(shè)計(jì)師借鑒羅馬、波斯民族的建筑藝術(shù)，設(shè)計(jì)出具有圓頂、尖塔的清真寺。這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“軍事遷徙”給予了阿拉伯伊斯蘭文化融合他族文化的機(jī)會(huì)，阿拉伯伊斯蘭文化的開(kāi)放性和包容性又加快了它征服他族文化的進(jìn)程。

二、血緣融合

伊斯蘭初期的軍事遷徙為阿拉伯民族進(jìn)入他族打開(kāi)了大門(mén)，也給予阿拉伯文化征服外族文化以地理優(yōu)勢(shì)。但是這僅僅只是多種文化交融的開(kāi)始。阿拉伯人抓住這擴(kuò)張和融合的佳景，在被征服的地區(qū)雜居和通婚，使得在血緣上達(dá)到了滲透、交融和征服。這種通婚的盛行離不開(kāi)阿拉伯半島所實(shí)行的奴隸制。

早在蒙昧?xí)r期，阿拉伯半島上的各個(gè)部落為了掠奪資源而混戰(zhàn)不斷。戰(zhàn)爭(zhēng)后的俘虜、被劫掠的人都悲慘地淪為奴隸。奴隸沒(méi)有自由，是奴隸主的財(cái)產(chǎn)，可以被隨意地被進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)交易。所以，雖然學(xué)者對(duì)那時(shí)阿拉伯半島的社會(huì)發(fā)展水平無(wú)法定論，但是可以確定的是那時(shí)的阿拉伯半島已經(jīng)出現(xiàn)蓄奴。雖然阿拉伯半島隨后被伊斯蘭教洗禮，逐步地走向文明和開(kāi)化，蓄奴制亦開(kāi)始受到質(zhì)疑和排斥。但是，驍勇善戰(zhàn)的阿拉伯人在對(duì)外擴(kuò)張的進(jìn)程中，不斷取得勝利。勝者為王，敗者為寇。還是有大量的奴隸成為戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物。戰(zhàn)爭(zhēng)后的蓄奴可主要分為兩種。第一，戰(zhàn)俘。由于圣戰(zhàn)節(jié)節(jié)勝利，戰(zhàn)后的外族俘虜數(shù)量劇增，大部分都淪為阿拉伯人的奴隸。據(jù)記載，阿拉伯一個(gè)普通級(jí)別的士兵就已經(jīng)擁有一到幾名不等的奴隸來(lái)伺候他了，更不用提那些阿拉伯貴族們了，他們的奴隸多達(dá)上千名。第二，平民。自古以來(lái)，普通百姓往往是戰(zhàn)爭(zhēng)和權(quán)利更迭中的犧牲品。那些沒(méi)有參加過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的外族平民，大部分被蓄為奴隸。其他幸運(yùn)的外族平民們被釋放為自由人，按制繳納人丁稅。但是，不論是淪為奴隸，還是被釋放，這些全憑他們的新主人——穆斯林們決定。第三，被進(jìn)貢的奴隸。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，一些喪權(quán)辱國(guó)的條約自然隨之締結(jié)。進(jìn)貢奴隸是最常見(jiàn)的條件之一。奴隸們毫無(wú)自由，他們侍奉主人，或是被買(mǎi)賣(mài)交易。這種交易使得奴隸的數(shù)量逐漸擴(kuò)大。第四，女奴。女奴是奴隸中的重要組成部分。奴隸是主人的財(cái)產(chǎn)，女奴們更不例外。她們可以供主人們享樂(lè)，并為其繁育后代。生育的女奴不能再賣(mài)出或轉(zhuǎn)贈(zèng)，在主人死后才能獲得自由。同時(shí)，也有不少外族平民女孩被送往哈里發(fā)宮廷。這些女奴能歌善舞，在阿拉伯藝術(shù)史上也占有著一席之地。

阿拉伯人，上到王室，下到平民，同女奴通婚是十分普遍的事情。于是波斯、羅馬、敘利亞、埃及、伯伯爾等血統(tǒng)便與阿拉伯血統(tǒng)融合，改變了原來(lái)單純的血統(tǒng)。同時(shí)，由于歐麥爾在遠(yuǎn)征之前規(guī)定，俘虜和戰(zhàn)利品必須送回麥地那，由哈里發(fā)分配和處理。所以大批俘虜在麥地那周轉(zhuǎn)，混合了阿拉伯血統(tǒng)。加之麥地那的宗教地位，各族穆斯林每年前往朝覲，這也促進(jìn)了血緣的融合。值得一提的是，這些奴隸也對(duì)當(dāng)時(shí)的阿拉伯人產(chǎn)生了影響。有些奴來(lái)自于文明程度較高的民族，在他們和阿拉伯人交往的過(guò)程中，大大提高了阿拉伯人的素養(yǎng)。綜上所述，這些與阿拉伯人雜居或者通婚后的外族人，再也不是純粹的外族人，他們一代一代被賦予了阿拉伯人的印記，而且越來(lái)越深。所以，血緣融合使得阿拉伯人和外族人真正意義上成為了“一家人”。

三、宗教思想影響

使外族人民皈依伊斯蘭教是阿拉伯人最重要和艱巨的任務(wù)之一。在阿拉伯遠(yuǎn)征軍中，哈里發(fā)是既是軍事統(tǒng)帥，也是宗教領(lǐng)袖。被派往每地的駐軍領(lǐng)袖能夠背誦《古蘭經(jīng)》、熟讀《圣訓(xùn)》并且深諳伊斯蘭教義。

每攻克一地，阿拉伯人就向外族民眾們宣講《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教義，號(hào)他們皈依伊斯蘭教。皈依的外族民眾可大致分為以下幾種：首先，自愿者。有些民眾認(rèn)為伊斯蘭教的教義正確、簡(jiǎn)單易行，與之前信奉的教義淵源同一，心甘情愿地皈依。第二種，被迫者。他們?yōu)榱吮Ｗ⌒悦?、避免繳納人丁稅被迫信奉伊斯蘭。第三種，釋奴。許多被釋放的奴隸為謀得一官半職，服務(wù)于政府機(jī)構(gòu)，開(kāi)始學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)。第三種，有鴻鵠之志者。這些人皈依伊斯蘭是為了改變被統(tǒng)治、被保護(hù)的社會(huì)地位，盼望著與穆斯林平起平坐，甚至掌握國(guó)家管理的統(tǒng)治的大權(quán)。他們不乏中有所作為的人。第四種，心懷不軌者。有一些外族民眾，不甘壓迫便假意皈依伊斯蘭教，欲借此機(jī)會(huì)混跡穆斯林中，將他們?cè)瓉?lái)信奉的教義在穆斯林中傳播。比如他們用自己的教義注解《古蘭經(jīng)》、理解伊斯蘭教義，擾亂穆斯林們的思想，導(dǎo)致穆斯林中派別林立。雖然皈依伊斯蘭教的外族人民情況各異，但是皈依伊斯蘭早已成為大勢(shì)所趨。阿拉伯人對(duì)那些不愿皈依伊斯蘭教的外族人宣戰(zhàn)，死者為尸，活者為奴。

阿拉伯人對(duì)外族人進(jìn)行宗教思想滲透的同時(shí)，在語(yǔ)言使用方面也開(kāi)始有所規(guī)定。哈里發(fā)頒布命令，規(guī)定國(guó)家機(jī)關(guān)的公文、記錄等一律使用阿拉伯文，代替原用的希臘文。阿拉伯人用阿拉伯語(yǔ)教授外族人誦讀《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》和其他教義等。在教授語(yǔ)言的同時(shí)，阿拉伯人十分重視整合、研究阿拉伯語(yǔ)，如他們?cè)O(shè)置原因符號(hào)、增加柔弱字母，并且創(chuàng)建容易書(shū)寫(xiě)和辨認(rèn)的奈斯荷字體等。這一切的舉措都使得阿拉伯語(yǔ)成為民眾所使用的主體語(yǔ)言。阿拉伯語(yǔ)的迅速傳播加速了阿拉伯伊斯蘭文化對(duì)外族文化的征服。

四、結(jié)語(yǔ)

阿拉伯人大規(guī)模的對(duì)外擴(kuò)張過(guò)后，軍事因素和經(jīng)濟(jì)因素在征服外族人民的過(guò)程中，已經(jīng)讓位于文化因素。不同民族的人民在文化思想上的互通和影響成為權(quán)利因素中的核心因素。阿拉伯伊斯蘭文化只有成為外族的主流文化，才能取得真正意義上的勝利。地理遷徙給予了阿拉伯民族對(duì)外宣揚(yáng)阿拉伯伊斯蘭文化的機(jī)會(huì)。阿拉伯人民和外族人通婚使得不同民族人民的血緣融合在一起，這無(wú)疑加速了阿拉伯文化傳播的進(jìn)程。在占領(lǐng)外族大片土地后，阿拉伯人恩威并施，使得大批的外族民眾皈依伊斯蘭教、使用阿拉伯語(yǔ)。所以在伊斯蘭初期，阿拉伯伊斯蘭文化史才能如此迅速并神話(huà)般的席卷外族文化。這也對(duì)阿拉伯伊斯蘭文化能夠流傳至今產(chǎn)生著巨大的影響。阿拉伯伊斯蘭文明璀璨奪目，有著頑強(qiáng)的生命力。2013年我國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平提出“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，所以了解別國(guó)文化歷史和對(duì)外交流途徑對(duì)宣揚(yáng)我國(guó)這一倡議也是實(shí)有裨益的。