毛夢(mèng)媛

【摘 要】對(duì)于創(chuàng)造學(xué)、思維學(xué)來說是一門應(yīng)用學(xué)科，而對(duì)于舞蹈教育專業(yè)來說，則是一門基礎(chǔ)學(xué)科。帶著這樣的研究和寫作目的，本文力求從創(chuàng)造學(xué)、思維學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)舞蹈創(chuàng)作思維的特征進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，以引起舞蹈教學(xué)領(lǐng)域的關(guān)注與討論。

【關(guān)鍵詞】舞蹈；創(chuàng)作；思維；特征

中圖分類號(hào)：J704 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）08-0165-02

舞蹈創(chuàng)作思維，是創(chuàng)作者在形象思維的過程中，不斷涌現(xiàn)出具有獨(dú)特意味的新的動(dòng)作形象和韻律的一種心理活動(dòng)方式，它具有明顯的特征。

一、動(dòng)覺形象思維是舞蹈創(chuàng)作思維的基本特征

舞蹈是動(dòng)覺藝術(shù)，知道這個(gè)道理并不等于能養(yǎng)成這種思維習(xí)慣。大學(xué)生的形象思維很豐富，他們對(duì)創(chuàng)作富有很髙的熱情，可是，當(dāng)我們深入地探究這些思維形象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其動(dòng)覺性是不夠明確的，其中文學(xué)成分、美術(shù)成分和音樂成分占了較大的比重，我們?cè)诮虒W(xué)中需要注重的，是如何讓其中的舞蹈動(dòng)覺成分占據(jù)主導(dǎo)地位。

凡有過舞蹈表演或者創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的人，只要細(xì)心想一想，都會(huì)有這樣的體會(huì)：舞蹈中的任何情感沖動(dòng)都可以用某種動(dòng)覺形象來表現(xiàn)，而任何一種動(dòng)覺形象，也都蘊(yùn)含著某種情感因素。舞蹈創(chuàng)作思維訓(xùn)練就是要讓學(xué)生深入地玩味并把握兩者的正確關(guān)系。在教學(xué)中我們體會(huì)到，目前學(xué)生“動(dòng)覺性”不足是因?yàn)閯?dòng)覺思維積累太少，所以一味苛求學(xué)生憑空臆想，實(shí)際上是強(qiáng)人所難?？梢娢覀兪滓蝿?wù)應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生活、捕捉形象、豐富記憶中的各種動(dòng)覺形象。

由于年復(fù)一年、日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，我們對(duì)周圍的很多人、很多事都習(xí)以為常，沒有了新鮮感，也忘記了生活處處都存在的可以用舞蹈表現(xiàn)的東西，因此，除了賞析大量的優(yōu)秀舞蹈作品之外，對(duì)創(chuàng)作者來說，還要更多地深入生活，體驗(yàn)生活，豐富自己對(duì)各種形象的積累，善于去發(fā)現(xiàn)生活中的美。

發(fā)現(xiàn)美的關(guān)鍵之處在于要始終懷有“藝術(shù)之心”，對(duì)舞蹈者來說，就是要養(yǎng)成舞蹈動(dòng)覺思維的習(xí)慣，要善于把自己的情感以一種動(dòng)的方式融入到所見的物象中去。我們不妨從簡(jiǎn)單的方法做起，先觀察、比較我們身邊的某幾個(gè)人或生活環(huán)境中的幾棵小草、幾枝花朵等常見形象，去感受它們的各種造型和運(yùn)動(dòng)的可能性，然后再深入一步，去體味各種物象之間的“構(gòu)成”，感悟它們運(yùn)動(dòng)變化的律動(dòng)之美。而對(duì)學(xué)生喜歡追究的“我編的這個(gè)舞蹈好不好、美不美”之類問題，過多的解釋反而會(huì)把簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化。創(chuàng)作的精髓重在感受和體驗(yàn)，應(yīng)更多地讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟。

二、個(gè)性化思維是舞蹈創(chuàng)作思維的本質(zhì)

藝術(shù)個(gè)性是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中表現(xiàn)出來的獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)貌，沒有個(gè)性，就談不上藝術(shù)創(chuàng)作。但是我們?cè)谌粘Ｉ钪邪l(fā)現(xiàn)某某人“與眾不同”或“標(biāo)新立異”就是個(gè)性嗎？回答當(dāng)然是否定的。那么，我們應(yīng)該如何進(jìn)行個(gè)性化思維呢？簡(jiǎn)單地說，就是創(chuàng)作者用不同于他人的眼光、態(tài)度、情感的思維方式找到一種人們想表達(dá)但又無法用動(dòng)作語言表達(dá)的東西，而這種東西恰恰是你用動(dòng)覺形象反映或表現(xiàn)出來的，這就是個(gè)性化思維。

從根本上講，在動(dòng)覺形象的個(gè)性化思維上，每個(gè)舞蹈者與眾不同的東西都是其自身本質(zhì)的反映，由于生活經(jīng)驗(yàn)、性格特點(diǎn)、受教育程度和自身能力的限制，每個(gè)人本質(zhì)的表現(xiàn)會(huì)有很大的差異。根據(jù)這種情況，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該采取相應(yīng)的措施加以引導(dǎo)，具體方法是：

首先，擴(kuò)大生活范圍，加強(qiáng)情感體驗(yàn)。思維的習(xí)慣性局限來自于對(duì)生活觀察和情感體驗(yàn)的局限，一般來說，我們大多數(shù)人總是偏愛去觀察那些我們?cè)谌粘Ｉ钪斜容^關(guān)心的人和事，這些人和事雖然與自己生活有一定的關(guān)聯(lián)，但這種視角在客觀上卻縮小了我們觀察生活、獲得各種信息的范圍。盡管我們有時(shí)也竭力想去發(fā)現(xiàn)隱藏在事物表面下的本質(zhì)，但終因眼界的狹窄只能無功而返。

其次，轉(zhuǎn)換觀察點(diǎn)，避免與他人雷同。世界上的奇峰異景常常都不在普通的去處，而是在人跡罕至的地方，“無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”正是真實(shí)的寫照。大千世界，林林總總，各種人像物像可以靜止看，也可以流動(dòng)看；可以實(shí)著看，也可以虛著看。比如，樹木是靜態(tài)的，但在舞蹈《兩棵樹》里，它們卻是動(dòng)態(tài)的、有節(jié)律的，而且是那么生動(dòng)、形象地纏繞在一起的。

三、生活形象的節(jié)律化是舞蹈創(chuàng)作思維的必經(jīng)之路

舞蹈者在身心進(jìn)入創(chuàng)作活動(dòng)的時(shí)候，往往是以一類動(dòng)作形象作為思維主導(dǎo)，其他與之有內(nèi)在聯(lián)系的動(dòng)作形象隨之協(xié)同起作用。比如，當(dāng)舞蹈者看到寬闊的草原，就會(huì)想到游牧民族，這時(shí)他的腦海里可能就會(huì)出現(xiàn)蒙古族舞蹈動(dòng)作的舞姿和律動(dòng)；當(dāng)舞蹈者聽到云南花燈優(yōu)美的旋律時(shí)，就會(huì)想到各種“崴”的動(dòng)作韻律。抓住這一特點(diǎn)對(duì)舞蹈思維訓(xùn)練很有意義，比如在訓(xùn)練中播放一段音樂，音樂的主題伴隨著一個(gè)音樂形象，但在聽者的腦海里可能同時(shí)還會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)動(dòng)覺形象。這里，需要舞蹈者思考的是，哪個(gè)形象是最貼切的呢？這個(gè)動(dòng)覺形象為什么最能體現(xiàn)這段音樂主題呢？如果我們順著這個(gè)思路進(jìn)行認(rèn)真思考，并找尋出最佳答案，無疑可以大大提高創(chuàng)作中的動(dòng)覺思維能力。

四、靈感的突發(fā)是舞蹈創(chuàng)作思維的最高表現(xiàn)

舞蹈創(chuàng)作思維不僅僅是要擴(kuò)大創(chuàng)作者內(nèi)心某種潛在意識(shí)的能力，而且是要突破某種知覺的能力。當(dāng)這種體驗(yàn)有了實(shí)質(zhì)性的突破的時(shí)候，它必然會(huì)對(duì)某些現(xiàn)存的事物造成毀滅。正如一位哲學(xué)家所說：“每當(dāng)科學(xué)中的某種重大觀念或藝術(shù)中的某種重要的形式發(fā)生突破的時(shí)候，這種新觀念將毀壞許多人所信奉的對(duì)維持其理智世界和精神世界的生存至關(guān)重要的東西?！碑吋铀饕苍f：“每一種創(chuàng)造活動(dòng)首先就是一種破壞活動(dòng)?！碑?dāng)然，創(chuàng)造性思維體驗(yàn)帶來的不僅僅是毀滅，更多的是獲得某種靈感的驚異和喜悅。這也正是體驗(yàn)帶給我們的滿足感。

當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作思維的時(shí)候，無關(guān)緊要的事物會(huì)變得暗淡無光，我們的知覺會(huì)變得不那么敏銳，而我們所關(guān)注的事情卻會(huì)變得生動(dòng)起來，這樣就形成了意識(shí)的“殘缺結(jié)構(gòu)”。當(dāng)這種“殘缺結(jié)構(gòu)”逐漸積累強(qiáng)烈到讓人心醉神迷的程度，靈感就產(chǎn)生了，這也可以稱之為創(chuàng)作思維的突破。

創(chuàng)作思維是意識(shí)的深刻維度，當(dāng)這種體驗(yàn)促使我們對(duì)周圍的世界產(chǎn)生敏銳的知覺的時(shí)候，我們的思維意識(shí)、思維能力也就得到了提高。創(chuàng)作思維不是漫無目的的，相反，它從一開始就與我們有目的地參與和投入呈正相關(guān)。也許，正是有了這些具有“殘缺結(jié)構(gòu)”的意識(shí)的參與和投人，才促成了靈感的爆發(fā)。

五、緊張與松弛相互轉(zhuǎn)化是舞蹈創(chuàng)作思維的最佳狀態(tài)

創(chuàng)作思維在緊張與放松之間發(fā)生轉(zhuǎn)換時(shí)效果最佳。比如，我們?cè)谝欢螘r(shí)間緊張排練之后，突然有一天放假了，無所事事，我們來到郊外漫無目標(biāo)“神游”，看到風(fēng)吹枝頭微小的抖動(dòng)，看到水珠滴在綠華叢中的暢快滾動(dòng)，看到無名小花張開花瓣的盈盈笑臉，看到遠(yuǎn)處云蒸霧罩的起伏山巒，這時(shí)，你一定感受到了某種激蕩、某種沖動(dòng)、某種想要用舞蹈來表現(xiàn)這一切的想法，你感到快要觸摸到你想要表現(xiàn)的那個(gè)東西了，你體驗(yàn)到了創(chuàng)作帶給你的喜悅和滿足感。

因此，創(chuàng)作思維體驗(yàn)只有在緊張、專注的意識(shí)得到放松的時(shí)候才會(huì)進(jìn)入最佳狀態(tài)，而創(chuàng)作思維的突破也只有在緊張、專注的工作與放松的交替轉(zhuǎn)換中才能出現(xiàn)。難怪愛因斯坦曾對(duì)他的朋友說：“為什么我們的最好的想法是在早上我刮臉的時(shí)候出現(xiàn)的呢？”他的朋友回答得很精妙：“心靈需要使內(nèi)部控制得到放松——需要在幻想或白日夢(mèng)中得到釋放，為的就是使那些不同尋常的念頭出現(xiàn)。”

六、結(jié)語

目前，舞蹈領(lǐng)域?qū)?chuàng)作思維的研究尚不深入，在舞蹈高等教育課程體系中還沒有納入這一類課程，這對(duì)于培養(yǎng)新世紀(jì)舞蹈創(chuàng)造性人才十分不利。因此，深入研究創(chuàng)造性思維，找出舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作思維的規(guī)律，對(duì)舞蹈創(chuàng)作實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]金秋主.舞蹈編導(dǎo)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2006.

[2]平心.舞蹈心理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004.

[3]孫天路.中國舞蹈編導(dǎo)教程[M].北京：高等教育出版社，2004.

[4]于平.高教舞蹈綜論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2004.