高立偉

忠、勇、義、仁、禮、誠組成了日本武士道精神。武士道精神的核心“忠”，至始至終圍繞著武士道發(fā)展的全過程?！爸摇本哂蟹浅Ｖ匾囊饬x，需要武士誓死效忠主人，給主人奉獻自己的生命是忠義至高無上的表現(xiàn)；“義”則是武士精神中最嚴厲的準則，需要武士具備遵守道義和道德的精神?！坝隆眲t是需要武士具有超強的武功，并且有迎難而上、不卑不亢的精神。“禮”則是對武士內(nèi)涵的一種展示，要求武士必須有紳士一樣的風度，并且還需要具備關愛他人的精神。“仁”則是要求武士需要具備一顆寬容、關愛之心，具有同情他人、憐憫的品質，讓武士不只是簡單粗暴的武夫。武士道精神中具有武士力量和武士忠義的象征則是有“武士之魂”之稱的武士刀。因此，本文通過武士道精神的幾個方面對電影《浪客劍心》中所表現(xiàn)出來的具體形式進行系統(tǒng)的分析。

一、 武士道精神——忠

電影《浪客劍心》中的主人公劍心就是一名武士，在動蕩的幕末世代，劍心忠心服務于桂小太郎所領導的奇兵組織，幫助主人推翻幕府，建立新的王朝。隨后桂小太郎所領導的奇兵組織解散之后，劍心開始了自己的流浪生活。從事件的整體過程來看，劍心為了維護主人所建立的新政權犧牲自己，并且始終捍衛(wèi)著建立的新時代。前赤報隊隊長被維新政府處死，甘心死在組織的安排之下，甘愿作為維新的奠基者；志志雄自身的力量非常強大，卻受到組織的放火暗殺，在組織對他進行暗殺的時候，他還是義無反顧選擇忠誠于自己的組織。然而，在整部電影中，將忠義發(fā)揮到極致的就是志志雄手下的忠臣——方志。劍心與政府的張十刀之間的對話將故事的忠誠發(fā)揮得淋漓盡致。[1]方志一心為了幫助主人志志雄實現(xiàn)自己的偉大霸業(yè)，將志志雄的所有責任都承擔起來，一度差點被主人志志雄所殺害；志志雄在戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死之后，方志一度想要和主人一起 ，但是最后他決定將志志雄的偉大霸業(yè)昭告天下，讓人們永遠的記住志志雄。但是，方志卻沒有完成這件偉業(yè)，最后在監(jiān)獄中選擇了自殺。方志和志志雄在地獄的再次相遇，方志義無反顧的跟隨志志雄，繼續(xù)幫助志志雄完成他的偉大霸業(yè)。這些武士用自己的實際行動，給我們展示了武士道的核心——忠。

二、 武士道精神——義

在電影《浪客劍心》中，“義”最具有代表性的人物就是四乃森蒼紫。四乃森蒼紫對名利有著極其偏執(zhí)的追求，目的只是為了洗刷自身的恥辱。但是在急功近利的四乃森蒼紫并沒有在名利之前喪失自己的大義。在大是大非方面，四乃森蒼紫在名利的籠罩下，喪失了理性的判斷，對自己應該承擔的義務進行逃避。但是在義的鞭策下，四乃森蒼紫在劍心和志雄的選擇中，還是選擇幫助劍心，拖住志志雄，給劍心爭取更多的時間。由于正義的鞭策，在最后時刻四乃森蒼紫醒悟了，這種故事情節(jié)的轉變，也是作者對武士所追求的名利的大力否定，也對武士道精神的義進行了肯定。

三、 武士道精神——勇

勇氣的中文解釋為敢作敢為，毫不畏懼的鼓起勇氣進行對戰(zhàn)。勇氣的動態(tài)表現(xiàn)為敢作敢當，勇氣的靜態(tài)表現(xiàn)內(nèi)心的平靜。武藝的高低除了先天的天賦有小部分關系以外，與后天的勤奮刻苦是無法割舍的。在武家社會時代中，武士的訓練是極其嚴苛的訓練。電影《浪客劍心》的主人公劍心對自己小時候學習劍法的過程進行回憶時，自己一次次的被師傅所打敗，面對師傅的不斷嘲諷，一次次的站立起來。在練習劍法的時候，將自己弄得全身是傷，但是劍心依然沒有放棄學習劍法。劍心學習劍法過程中所表現(xiàn)出來的勇就是在不斷的受傷中堅持下來的。志志雄具有強大的力量，也正是由于他所具有的強大力量使得自己被政府的人所追殺，在暗殺志志雄的時候，火燒事件中的高溫也使得志志雄承受著他人無法承受的煎熬，同時也幫助志志雄提高自己的武藝。

四、 武士道精神——禮與仁

在電影《浪客劍心》中，神谷薰所信奉的“劍的存在是為了救人”和劍心對傳統(tǒng)武士道精神的背叛都是體現(xiàn)了“仁”義。劍心背叛傳統(tǒng)武士道精神主要的原因是劍心自己的覺醒，對他們生命的尊重。其中表現(xiàn)在下以下幾個方面：第一，體現(xiàn)在劍心的逆刃刀。幕府動蕩結束之后，劍心開始離開組織，新井赤空給劍心打造了一把無法進行殺人的逆刃刀。劍心在和對手的戰(zhàn)斗中，也僅僅是將對手打倒，并沒有將對手殺死，不論是多么殘忍的人，劍心都給了他們繼續(xù)活下去的機會。逆刃刀的存在，也是劍心和歷史告別的標志；第二，劍心為了救人放棄了自己的劍。在電影中，政府的張十刀得知新井赤空還有一把刀的時候，將新井赤空的孫子抓來當做人質，劍心為了救人，答應張十刀的要求，丟下了自己的逆刃刀。在進行對戰(zhàn)時候，丟棄武士刀對武士是極其不利的。但是劍心為了救人，還是將自己的武士刀丟棄在一旁，空手和張十刀進行對戰(zhàn)，不為別的，只為了拯救他人的性命；第三，劍心知道了自己殺人之后無限自責的狀態(tài)。雖然劍心和張十刀在對戰(zhàn)中沒有使用任何的兵器，幾乎無法抵擋張十刀的進攻時候，新井赤空的兒子出現(xiàn)了，扔給劍心父親鑄造的最后一把刀，劍心接過這把刀心里五味雜陳，但是，在最后為了救人，劍心還是選擇使用武士刀，但是在張十刀倒下的那一瞬間，劍心陷入無限的自責當中，無法接受自己殺人的事實，周圍的人群也不敢上前去安慰劍心。這個事件的發(fā)生，幫助我們更好地觀察出當時社會武士對生命的重視。在武家社會中，將武士殺人當做是一種榮譽，看見武士殺人的時候，人們往往擔心的事情是自己是否會被殺害或者是為武士的勇敢歡呼雀躍，不會出現(xiàn)安慰武士，擔心武士的現(xiàn)象。

神谷活心流和其他的流派截然不同，他們的宗旨是為了救人。神谷薰受到父親的熏陶，始終堅信“劍的存在是為了救人”，這種信念是最純真的信仰。神谷薰所信奉的信念和其他流派的完全不同。但是在對生命價值重新認識的劍心，摒棄了師傅對他的教誨，深深的被神谷薰的信仰打動，并且決定留在神谷道守護新的理念。

五、 武士道精神——誠

電影《浪客劍心》中神谷薰家族的神谷道場可以當做是“誠”的化身。神谷道場的存在并不是以營利為目的，神谷薰父親開設道場的目的就是想要用劍救人。在動漫中，神谷道場發(fā)生的偽劊子手事件，讓神谷薰的父親制定了一個制度，只有一個免費的弟子那就是明神彌彥。慢慢的道場的生活變得越來越落魄，神谷薰不得不外出教學來賺錢來養(yǎng)活道場。[2]從經(jīng)濟的角度來講，神谷道場已經(jīng)嚴重虧本，但是神谷薰并沒有采取營利性的方式來支撐道場的經(jīng)濟，在道場即將垮臺的時候，神谷薰依然堅守父親所傳遞給她的信念。劍心留在神谷道場不僅不需要支付任何的費用，神谷薰還需要對劍心的日常開支進行支付。所以，劍心基本每天都去湖邊釣魚，雖然經(jīng)常借錢生活，卻也沒有因為金錢所不開心。

在神谷道場居住的人群中，他們的身上也體現(xiàn)了“誠”的精神。動蕩的幕末世代，劍心雖然自己過著清貧的生活，但是他是當時世代最強的武士，想要什么都可以得到什么，但是劍心依然選擇過著清貧的生活。在動蕩結束的時候，劍心拒絕了當時明治政府的邀請，放棄了做高官的機會；觀柳甚至不惜花重金聘請劍心做自己的私人保鏢，但是劍心還是拒絕了；他更沒有憑借自己高超的武藝去做一些傷天害理的事情。寧愿選擇每天大早去湖邊釣魚，一日三餐捧著豆腐吃，也過得怡然自得。

六、 具有武士之魂的武士刀

電影《浪客劍心》的主人公劍心的原名為心太。但是古清十郎認為心太這個名字對于武士來說太過幼小沒有震撼力，因此改名為劍心，意思是讓其把劍作為自己的心。著預示著劍心武士生活的開始，也意味著武士的靈魂所在。武士需要用自己手中的武士刀彰顯自己的忠心。在動蕩的幕末年代結束之后的十年里，劍心一直想要忘記自己是個武士，但是正如自己的名字一樣，他的心是一把刀，不論走到哪里，他都是一名武士，在互相的決斗中生存。也正如電影中所說“你的靈魂就一個武士，這是你永遠無法擺脫的一個事實”。

主人公15歲開始下山，其劍法震驚了整個幕府，沒有逆刃刀在手的劍心，從一個人人懼怕的絕世高手變成了一個手無縛雞之力的平凡人。在動蕩的世代，劍心的手中沒有了武士刀讓大眾的心都懸起來了，大家都在幫助劍心尋找他的武士刀。[3]當逆刃刀再次回到劍心的手中，大眾的心變得比較放松，再也不懼怕任何的威脅。通過這個事件，可以看出武士刀對人的影響。沒有武士刀的劍心只是一個反應迅速的少年，但是劍心的主要力量卻來源于武士刀。在動漫中，劍心將自己的逆刃刀傳給了彌彥，這證明著彌彥的武藝得到了社會的認可，自此，逆刃刀也代表著榮譽和能力的象征。

日本武士對于武士刀的追求或者癡迷從政府的張十刀身上就可以看出。在此后上場的張十刀，背著兩把長刀，左右兩側還懸掛著兩把武士刀，腰間也配有一把奇刀。一個身上背了五把武士刀的武士，可見他對武士刀的癡迷和偏執(zhí)，甚至為了獲取名刀，可以舍棄自己的生命。張十刀對武士刀的癡迷也可以看出日本武士對力量和榮譽的追求。武士得到了好的武士刀，象征著自己的實力得到了認可，并且自己的實力和地位也會因為武士刀而明顯提高。

結語

電影《浪客劍心》是一部日本武士道精神的代表作品，充分展示了日本人對武士道的理解和詮釋。從電影中不僅可以看到日本武士道精神，并且可以從其中觀察日本這個民族的性格特點。沒有戰(zhàn)爭的時代中，武士依然崇信著武士道精神，武士道的精神依然是日本人的精神支柱，幫助日本人照亮自己的發(fā)展之路。

參考文獻：

[1]孫智亮.淺析日本不同時期的“武士道”及其特點[J].才智，2016（6）：185.

[2]章林.日本戰(zhàn)記物語中的武士道德——兼與近代武士道精神比較[J].軍事歷史，2015（1）：29-33.

[3]樸鋒俊.日本武士道精神特點[J].現(xiàn)代婦女（下旬），2013（10）：219.