溫俊毅

2010年電影《美食、祈禱和戀愛》在美國上映，該影片是根據(jù)美國作家、散文家伊麗莎白·吉爾伯特的同名暢銷回憶錄改編而成?！睹朗?、祈禱和戀愛》這部電影講述了美國著名作家伊莉莎自·吉爾伯特在優(yōu)質(zhì)的生活中逐漸迷失自我，決心放下一切，開始環(huán)球旅行，進(jìn)行心靈的探索，影片通過美食、戀愛和祈禱來對人生進(jìn)行思考，洗滌混亂的身心，最終尋得理性和身心平衡的歷程。這部電影看似具有很強(qiáng)的女性主義基調(diào)，通過女主人公的婚姻、愛情和自我拯救進(jìn)行講述，其實(shí)質(zhì)是解釋了美國文化的核心價(jià)值觀：個(gè)人主義。

一、 美國核心價(jià)值觀體系中的個(gè)人主義

美國著名學(xué)者薩姆瓦認(rèn)為，從廣義的方面來講，個(gè)人主義就是指個(gè)人利益，應(yīng)該是至高無上的。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的能動(dòng)性、自由、獨(dú)立的權(quán)利和利益，最為重要的是個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。西方文明的核心價(jià)值是個(gè)人主義。韋森早在《文化與秩序》中就明確指出，不論是美國文化還是英國文化，或是歐洲大陸各國的文化，都可以理解為一種個(gè)人主義文化，但是美國自由、民主的個(gè)人文化的形成則是貫穿了美國歷史形成的全過程。

在當(dāng)今的社會(huì)，個(gè)人主義已經(jīng)滲透到美國社會(huì)的方方面面，個(gè)人主義已經(jīng)是美國文化的主要內(nèi)容和基本特征。法國思想家托克維爾將個(gè)人主義描述為一直只顧自己的卻又心安理得的感情，但是美國著名的歷史學(xué)家康馬杰在其作品《美國精神》一書中，將個(gè)人主義幾乎等同于美國主義，由此可以見得，個(gè)人主義在美國文化中所占有的地位是何等的重要。

二、 以個(gè)人主義價(jià)值觀為影片的核心思想

（一）伊莉莎白的自我拯救

離婚前的女主角伊麗莎白是一位擁有成功事業(yè)的女強(qiáng)人，且具有很大的勇氣，在巨大的壓力之下，毅然決然的選擇擺脫令自己不快樂的婚姻生活。在事業(yè)上，伊麗莎白是個(gè)佼佼者，可以在面對生活中的困難和負(fù)面情緒時(shí)候，伊麗莎白則是一個(gè)十足的失敗者。由于自身的內(nèi)心不夠強(qiáng)大，總是被一些消極的思想所折磨；內(nèi)心十分向往快樂，但是卻不知道如何進(jìn)行尋找；想要獲得身體和心靈上的相互平衡，卻沒有強(qiáng)大的力量進(jìn)行支撐，直到在印度伊麗莎白才找到解決一切問題的答案。

如果我們認(rèn)為伊麗莎白的愛情觀和婚姻觀表現(xiàn)的是個(gè)人主義價(jià)值觀中對個(gè)人自由和個(gè)人意愿的追求，那么伊麗莎白的自我拯救之路則主要體現(xiàn)了在個(gè)人價(jià)值觀中對個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的自我控制、自我動(dòng)機(jī)以及依靠自身實(shí)現(xiàn)自我的重要特點(diǎn)。

女主人公與其丈夫極度漫長、悲慘的離婚戰(zhàn)，使得伊麗莎白變得心神疲憊，發(fā)了瘋的想要尋找可以治愈心靈和身體的方法，人常說喜歡另外一個(gè)人就是最好忘記過去的辦法，因此，女主人公便很快地投入另外一個(gè)名叫大衛(wèi)的男人的懷抱。大衛(wèi)是一個(gè)演員也是一個(gè)反叛詩人，更重要的是大衛(wèi)的年輕和性感，使得伊麗莎白迷上了這個(gè)男人，伊麗莎白將自己所有的幸福和救贖向下注一樣，都投到了這個(gè)大衛(wèi)的身上。[1]伊麗莎白對大衛(wèi)的愛，不僅僅是迷戀，也可以說是不顧一切的。正如最后女主仍憑自己所說的那樣，她遇到了大衛(wèi)，緊纏著大衛(wèi)，就是為了徹底的擺脫過去，擺脫婚姻，“大衛(wèi)就好像是撤出西貢的最好一架直升機(jī)一樣”。此時(shí)女主角伊麗莎白所擁有的愛情和快樂就像是可以讓她陶醉的迷魂藥一般，注定是短暫、虛幻和稍縱即逝的。年輕氣盛的大衛(wèi)僅僅是伊麗莎白選擇對抗內(nèi)心的脆弱、無助和婚姻給她帶來的苦難、挫敗感的安慰劑和興奮劑罷了。伊麗莎白還是沒有找到可以讓她內(nèi)心強(qiáng)大和平靜的方子，也沒有治愈她時(shí)刻涌出的恐懼感和悲哀。于是，伊麗莎白和大衛(wèi)在一起經(jīng)歷了短暫幾個(gè)月的甜蜜期后，她的內(nèi)心世界再次坍塌，患上了憂郁癥，以至于產(chǎn)生自殺的念頭，最終不得不以吃藥來控制病情。她越發(fā)的悲傷，越發(fā)的失魂落魄，就更加強(qiáng)烈的想要依靠大衛(wèi)來獲得像“毒癮者如饑似渴的藥引”一般的關(guān)心和關(guān)愛。伊麗莎白近乎一切向大衛(wèi)索取關(guān)愛，使得大衛(wèi)心力交瘁，雖然中途有過分手復(fù)合，但是最后大衛(wèi)還是選擇離開她。

大衛(wèi)的再次離開，讓原本就是孤獨(dú)、無助、內(nèi)心脆弱的伊麗莎白的生活接近絕望，但是帶給她沉重打擊的背后，伊麗莎白逐漸的開始學(xué)習(xí)獨(dú)立生活，正事由于大衛(wèi)不顧一切的離去，給伊麗莎白的生活帶來了新的內(nèi)在變化。雖然女主公伊麗莎白自己感覺自己的生活就像是“高速公路上的連環(huán)車禍”，可正是由于這一次的打擊，讓她逐漸成為一個(gè)自治的個(gè)體，可逐漸的對出現(xiàn)在生命中的時(shí)間和空間感到非常的歡喜，她開始慢慢思考自己想要做什么這個(gè)全新的問題。曾經(jīng)有一段時(shí)間讀意大利語，幫助伊麗莎白在極度黑暗的世界里找到了一縷陽光，發(fā)現(xiàn)了一絲快樂，于是乎，她毅然決然的去崇尚享樂和美的意大利，尋找快樂，并且努力用它照亮黑暗的世界。

女主人公初到意大利時(shí)，原本是以體驗(yàn)快樂為目的的，但是由于從小接受的是勤儉和“拙于吃喝玩樂”的清教徒教育，讓她倍感壓力，無所適從。但是在一段時(shí)間的自我調(diào)節(jié)之后，伊麗莎白逐漸的學(xué)會(huì)了體現(xiàn)快樂的方法：和朋友一起周游，品味當(dāng)時(shí)的美食；花費(fèi)大量的時(shí)間購物和逛街；和喬凡尼學(xué)習(xí)讓她感受到快樂和光明的意大利語等等。意大利的旅行，讓生活接近破碎邊緣的伊麗莎白的身體和心靈逐漸的恢復(fù)，并且在享受快樂的同時(shí)慢慢的變成一個(gè)更加完整的人，可見她在進(jìn)行靈魂修補(bǔ)的過程中不愿意停住腳步的。在她沮喪難過的時(shí)候，伊麗莎白慢慢向神訴說她的委屈、傷心和難過，并且內(nèi)心聽到了慈悲、友善的回應(yīng)，給她心靈上的安慰。在此以后，伊麗莎白經(jīng)常和自己的心內(nèi)進(jìn)行對話，內(nèi)心回應(yīng)的聲音，讓她在寂寞和無助的時(shí)候可以給他鼓勵(lì)和安慰，在遇到挫折和麻煩時(shí)可以告訴她一切。

由于不斷的向神傾訴，在女主人公的內(nèi)心深處相信神可以保護(hù)她，幫助他，于是乎，伊麗莎白又來到了印度。印度哲學(xué)家認(rèn)為在每個(gè)人的心靈深處都混在神性，而瑜伽就是讓個(gè)人親自去感受自身的神性和追求永遠(yuǎn)和平、完整而神圣的至高自我，并讓一個(gè)普通的人站在旁人的角度去看自己和自己所遭受的這一切。這對于習(xí)慣在消極情緒中崩潰，又極度容易傷感的女主人公伊麗莎白有很大的幫助，她正需要通過心平氣和的態(tài)度和身心平衡的狀態(tài)來實(shí)現(xiàn)自我情緒的控制。

在進(jìn)行禪修的初期，伊麗莎白也曾經(jīng)焦躁、不安過。禪學(xué)這種漂浮不定的思維讓伊麗莎白時(shí)不時(shí)的陷入自己的苦難、憤怒和憂傷之中。但是隨著不斷的禪修，她通過禪坐、禱告和誦經(jīng)來控制心靈的力量，控制自己雜亂無章的頭難，控制自己的情緒。在禪修的過程中，她逐漸看清了自己的執(zhí)迷和弱點(diǎn)，同樣也逐漸認(rèn)識(shí)到命運(yùn)是神恩賜和自我進(jìn)行不斷努力的過程。大部分雖然無法掌握自己的命運(yùn)，但是卻可以選擇自己想過的生活。想要控制生活，首先就需要對自己的思想進(jìn)行控制，在遭遇不幸的時(shí)候選擇自己的想法，及時(shí)的打破消極的念頭，以免讓消極情緒擾亂內(nèi)心的平靜。在一場心靈的儀式上，伊麗莎白對自己、前夫、大衛(wèi)進(jìn)行了寬恕，真正領(lǐng)悟到只有用愛和放手，才能實(shí)現(xiàn)自我的解脫和靈魂的自由。最終，伊麗莎白在靜修中實(shí)現(xiàn)了自己的愿望——認(rèn)識(shí)神，神給與我們最美好的關(guān)心和愛護(hù)，而神所在的天堂就是自己一直追求的快樂圣地。

（二）伊麗莎白的婚姻觀

小說作者伊麗莎白和丈夫離婚，并不是我們尋常所見到的離婚原因，也不是來源于女性主義的通常訴求--尋求女性的解放和男女地位上的平等。其真正原因是由于女主人公對現(xiàn)實(shí)婚姻的期待和自己內(nèi)心所追求的生活產(chǎn)生巨大的落差，而導(dǎo)致身心的不平衡。

伊麗莎白和丈夫已經(jīng)結(jié)婚六年之久。原本和丈夫的共同期望是在30歲以后就會(huì)徹徹底底的厭惡旅行，安心的過正常的婚姻生活。但是，在伊麗莎白即將邁入30歲的時(shí)候，她驚喜的發(fā)現(xiàn)自己想要的生活并不是安心過正常的婚姻生活。雖然自己擁有豪宅、廣泛的人際關(guān)系和豐富的生活，但是伊麗莎白卻對逐漸產(chǎn)生了厭惡，慢慢的她開始產(chǎn)生離婚的念頭。但是伊麗莎白沒有孩子，也不想要丈夫，就像去追求自己心里的生活。因此，伊麗莎白常常感到羞愧、恐懼和悲傷，痛斥自己怎么可以如此的混蛋，但是自己有無法忽視自己內(nèi)心想要擺脫婚姻的渴望，在夜夜獨(dú)自躲在浴室哭泣的伊麗莎白逐漸的絕望。但是，她還是選擇了離婚。面對著丈夫、家人和自己的指責(zé)，她自己也矛盾、痛苦過，但是還是按照自己的個(gè)人意愿，選擇自己想要的生活。伊麗莎白進(jìn)行這個(gè)抉擇的過程，體現(xiàn)了個(gè)人主義價(jià)值中個(gè)人利益至高無上和自我選擇的思想。

在巴厘島，伊麗莎白再次遇到了自己的真愛——斐利貝——一位自稱是“女性主義好丈夫”的巴西寶石商人。伊麗莎白和斐利貝在一起是相當(dāng)?shù)淖匀缓洼p松，但是急于進(jìn)入下一段感情，讓她有些猶豫，她害怕另外一個(gè)人的進(jìn)入可能會(huì)再次打亂她的生活和內(nèi)心的平靜，斐利貝逐漸的消除了伊麗莎白的顧慮，并且表示自己已經(jīng)做了節(jié)育手術(shù)和尊重她的自主意愿。隨后兩個(gè)人開始了愛情之旅，斐利貝留在巴厘島，伊麗莎白回到了紐約，但是他們一直享受著愛情。我們通常意義上的愛情就是相守步入婚姻的殿堂，但是女主人公伊麗莎白卻向往、追求彼此的獨(dú)立生活和自由空間，沒有任何的約束，沒有婚姻強(qiáng)加的責(zé)任和義務(wù)，這種愛情模式強(qiáng)調(diào)的是追求個(gè)人自由、追求個(gè)性，這都是個(gè)人主義的具體標(biāo)新形式。

結(jié)語

伊麗莎白從開始的無助、依賴別人給予力量和快樂，逐步變成主宰自己思想的女性，在轉(zhuǎn)變的路上雖然并不是那么一帆風(fēng)順，但是卻讓讀者看到了女主人公最真實(shí)的感受。女主人公自己選擇走出悲慘的婚姻，喜歡自由的她在巴厘島找到了屬于自己的愛情；她試著學(xué)會(huì)獨(dú)立，為自己找回快樂，在為期一年尋找快樂和信仰的旅途中，伊麗莎白給自己交了一份完美的答卷。自我拯救的唯一途徑及時(shí)自我操控，而最大的力量和快樂的源泉?jiǎng)t是自己的內(nèi)心。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳珊.從物質(zhì)到精神的追求——談Eat，Pray，Love[J].大家，2010（8）：58-60.