劉旭東

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許昌市回族武術(shù)發(fā)展歷程探析

劉旭東

本文以許昌市回族武術(shù)發(fā)展為調(diào)研對象，通過“民族傳統(tǒng)體育”的視角，進(jìn)行深入細(xì)致的走訪、理性思維的分析、客觀全面的評價，通過對許昌市武術(shù)協(xié)會及回族老拳師的實(shí)地走訪，對許昌市回族武術(shù)進(jìn)行歷史發(fā)展脈絡(luò)的探析，為促進(jìn)許昌市回族武術(shù)的發(fā)展提供理論依據(jù)和相關(guān)研究基礎(chǔ)。

許昌市；回族武術(shù)；發(fā)展歷程；現(xiàn)狀

1.民族傳統(tǒng)體育視閾下的“回族武術(shù)”

中華武術(shù)作為中國民族傳統(tǒng)體育和傳統(tǒng)文化的瑰寶，千百年來一直深受國人的喜愛。我國廣大穆斯林同生活在中國這片土地上的其他各族人民一樣，對中華傳統(tǒng)武術(shù)文化同樣起著傳承和發(fā)揚(yáng)光大的作用。由于伊斯蘭文化的特殊功能與作用，又使他們所傳承的中華傳統(tǒng)武術(shù)文化放射出別樣的光彩。我國廣大穆斯林習(xí)武之盛熾，與伊斯蘭文化密切相關(guān)?；刈逶陂L期的形成和發(fā)展中,受伊斯蘭教影響很大,并且與伊斯蘭教有著特殊的感情,在其民族心理、民族意識上占有重要地位。可以說伊斯蘭教已滲透到回族社會生活的各個方面?；刈鍌鹘y(tǒng)體育，特別是回族武術(shù)，更受其很大影響，與其民族風(fēng)俗、宗教信仰緊密相聯(lián)，表現(xiàn)出獨(dú)特的穆斯林特征。我國廣大穆斯林在奉行“遜奈”(“圣行”)時，將武勇也看作是“遜奈”的重要內(nèi)容，將習(xí)武強(qiáng)身視之為“圣行”。由于崇尚武勇成為伊斯蘭文化的一個重要特征，使得我國穆斯林自古以來便與武術(shù)結(jié)下了不解之緣。因此，在我國歷史上就出現(xiàn)了穆斯林武才輩出的局面，民間也流傳著“十個回回，九個會打”的說法。由于我國廣大穆斯林崇尚武術(shù)，加之深受伊斯蘭教基本教義的影響，以及我國廣大穆斯林所特有的風(fēng)俗習(xí)慣的作用，使得他們在綿綿不絕的歷史傳承之中，創(chuàng)造性地發(fā)展出了特有的武術(shù)文化形態(tài)，充分地顯示了他們的聰明才智。

回族尚武傳統(tǒng)的形成是個多因素的復(fù)雜的文化現(xiàn)象,宗教信仰、聚坊而居的習(xí)俗及民族特殊行業(yè)等等,都可能對促進(jìn)回族尚武風(fēng)氣的發(fā)展有一定影響。將伊斯蘭教的基本教義與儀式內(nèi)容融入到武術(shù)之中，這種創(chuàng)造性方式的直接結(jié)果，便是產(chǎn)生了眾多的穆斯林武術(shù)形態(tài)?；刈迨窃谥袊饨ㄉ鐣铮砸了固m教為靈魂，經(jīng)過數(shù)百年的融合于元末明初形成的少數(shù)民族之一，其民族全民信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教對回族體育有重大影響，回族認(rèn)為強(qiáng)健的體魄是完成宗教和社會活動的堅實(shí)基礎(chǔ)。回族傳統(tǒng)體育的形成與其民族的形成相輔相承，相伴而生?；鼗孛褡宓南让?許多都是以武士為生的將軍和兵士?！吧像R則備戰(zhàn)斗,下馬則屯聚牧養(yǎng)”,他們久經(jīng)沙場,身經(jīng)百戰(zhàn),練就了一身打仗的本領(lǐng)。在軍事技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代,兵士武藝的高低則顯得尤為重要。尚武習(xí)武既是他們獲得較高地位和較優(yōu)生活條件的重要因素,也是不可推卸的天職。另外,從事商業(yè)活動的回族先民,其生活環(huán)境經(jīng)常變化,為求得生存和發(fā)展,客觀上也要求他們練武健身,防匪自衛(wèi)。在回族結(jié)束了人口流動而進(jìn)行民族人口自我繁衍增長的清代,因清政府對回族的橫征暴斂,各地回族為求得生存和發(fā)展,練武習(xí)武蔚然成風(fēng),曾涌現(xiàn)出一大批回族義俠。乾隆皇帝曾說:“中土回人,性多拳勇,哈其大族,每出將種?！?明清之際及以后，武術(shù)的主流形態(tài)呈現(xiàn)出百花齊放、百舸爭流的趨勢，我國穆斯林武術(shù)也在這一時期取得了巨大的發(fā)展，涌現(xiàn)出了大量風(fēng)格各異的穆斯林武術(shù)流派。在戚繼光的《紀(jì)效新書》里介紹的“沙家竿子馬家槍”，即是當(dāng)時回族穆斯林武術(shù)的佼佼者。在此背景下“教門拳”的大量涌現(xiàn)，充分顯示了我國廣大穆斯林的創(chuàng)造熱情與創(chuàng)造活力。明清以來，我國穆斯林究竟創(chuàng)造了多少拳種，現(xiàn)在已難以統(tǒng)計出一個準(zhǔn)確的數(shù)目來。除了流傳廣泛的回回十八肘、湯瓶七式拳之外，我國著名的回族武術(shù)還有：查拳、彈腿、八極拳、穆圣拳、通臂劈掛拳、心意六合拳等，這些武術(shù)拳種在其流傳過程中，產(chǎn)生了眾多的武術(shù)大家，并且已經(jīng)完全突破了“教門”與地域的限制，而成為廣泛流傳于全國乃至于世界各地的著名拳種，同時這些拳種也成為中華武術(shù)的重要內(nèi)容。

2.許昌市“回族武術(shù)”發(fā)展歷程

許昌市在不同時期出現(xiàn)了不同的管轄范圍，每個年齡階段的人在描述許昌歷史環(huán)境的時候，是具有不同的社會存在意義。目前許昌市管轄禹州市、長葛市、許昌縣、鄢陵縣、襄城縣、魏都區(qū)，其中魏都區(qū)屬于民眾口中的“老城區(qū)”，也是許昌回族武術(shù)的主要發(fā)源地，在以東大街、聚奎街、引龍街、文昌街、興隆街為網(wǎng)絡(luò)格局構(gòu)成的區(qū)域內(nèi)民眾中，普遍稱自己所居住處為“東街”。特別是以聚奎街清真寺為中心，內(nèi)部構(gòu)成以回族為主，漢族混雜居住的多元化生活環(huán)境。

在過去的歷史長河中，武術(shù)傳承的最基本手段為口傳身授，加之宗派門戶之見，使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承極具模糊性。同時，受到傳播手段的限制，極具說服力的影像資料幾乎不存在，一代一代的傳承都要靠老一輩武術(shù)家的口傳身授。隨著許昌市回族武術(shù)老一輩的不斷逝去，許昌市回族武術(shù)歷史發(fā)展逐漸變得越來越模糊。因此，對在世的許昌市回族武術(shù)練習(xí)者們進(jìn)行實(shí)地、面對面的訪談，從而能較為全面的展現(xiàn)許昌市回族武術(shù)歷史的活態(tài)性,從而拓展武術(shù)新的研究方法，并以此拓展許昌市回族武術(shù)史料、填補(bǔ)回族武術(shù)發(fā)展過程中沒有文字記載的空白并深化回族武術(shù)研究。

2.1許昌市回族武術(shù)發(fā)展的“萌芽期”

在前期的走訪調(diào)研中，許昌市回族武術(shù)的起源可以追溯到解放前期，確切的是曹振譜、胡軍山、張茂林三人合場授徒這一事件，這是在所有訪談對象口述中確定的事實(shí)。綜合各方面考證，當(dāng)時以曹振譜、虎軍山、張茂林三人，分別代表梅花拳、查拳、洪拳，在今許昌市魏都區(qū)文廟后街創(chuàng)立武術(shù)場，利用統(tǒng)一的場地，進(jìn)行統(tǒng)一的武術(shù)教習(xí)活動。因此，對許昌市回族武術(shù)的界定，無論是在時間、地點(diǎn)、人物的準(zhǔn)確界定上都是至關(guān)重要的。

在19世紀(jì)末的解放前，許昌武術(shù)逐漸走向統(tǒng)一規(guī)?；?。當(dāng)時，曹振譜、虎軍山、張茂林三人，分別代表梅花拳、查拳、洪拳，在今許昌市魏都區(qū)文廟后街創(chuàng)立武術(shù)場，三位武術(shù)大師至此利用統(tǒng)一的場地，進(jìn)行統(tǒng)一的武術(shù)教習(xí)活動。其中虎軍山為許昌本地人，與張茂林前期就身居許昌市內(nèi)。曹振譜在鏢局生意落敗后，受邀而來的許昌。三人見面后互相重視對方的武術(shù)技藝，而萌發(fā)的合場教武意見。在此期間，許昌市內(nèi)外聞名而來的習(xí)武人士絡(luò)繹不絕，武術(shù)場名氣呈輻射性向外拓展，在這種在歷史情境下，初步具備許昌市武術(shù)文化形態(tài)因素。

2.2許昌市回族武術(shù)發(fā)展的“上升期”

許昌武術(shù)史，或者稱之為許昌回族武術(shù)史上不得不提及的一個事件便是“許昌奧運(yùn)第一人：寇運(yùn)興”。《許昌市志》595頁曾記載：“寇運(yùn)興，許昌縣人，功底深厚，藝業(yè)超群。1936年，曾赴德國柏林，在第11屆奧林匹克運(yùn)動會上表演武術(shù)?！?/p>

寇運(yùn)興，1898年3月12日出生于許昌縣將官池鎮(zhèn)。1925年，他師從武術(shù)名家曹振譜，1928年，參加全國第一屆國術(shù)國考，獲得優(yōu)等。而他最為傳奇的一段經(jīng)歷，是作為中國國術(shù)表演隊的成員之一，參加在柏林舉行的第11屆奧運(yùn)會。

2.3許昌市回族武術(shù)發(fā)展的“輝煌期”

新中國成立后，隨著老一輩武術(shù)家的過世，許昌市的武術(shù)發(fā)展已經(jīng)逐漸形成了以東街(回民街)作為聚集地的傳承模式，其代表性人物為馬書正。

馬書正(1930-2007)，回族，河南許昌人，自幼隨虎軍山習(xí)練查拳，后引薦拜寇運(yùn)興之師兄弟李合坤為師，習(xí)練洪拳、梅花等拳術(shù)。因其成績優(yōu)異突出，同年受到地方體委推薦，到北京體育學(xué)院深造，從師摔跤大師王德英教授。60年代后，馬書正老師在省市曾多次擔(dān)任裁判員、裁判長和教練員、領(lǐng)隊等職務(wù)，為地方武術(shù)事業(yè)獻(xiàn)出了自己畢生精力。其晚年將所習(xí)練查拳、洪拳、梅花拳等拳種的傳統(tǒng)武術(shù)上肢技法與摔跤相結(jié)合，其“拳跤合一”，自成體系，獨(dú)具特色。鑒于馬書正對于地方武術(shù)事業(yè)的貢獻(xiàn)，80年代被河南武術(shù)協(xié)會授予“河南省武術(shù)老拳師”光榮稱號。2002年，被許昌市體育局、許昌市武術(shù)協(xié)會評為許昌市“十大拳師”，2007年馬書正在許昌北平定街病故，享年77歲。馬書正生前曾擔(dān)任許昌市武術(shù)協(xié)會理事、副主席等職務(wù)。其一生授徒眾多，主要傳人有其子馬健等人。

3. 許昌市回族武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

許昌市回族(東街)武術(shù)作為許昌市傳統(tǒng)武術(shù)的代表，曾經(jīng)輝煌過。但是隨著工業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程的加快，城市發(fā)展規(guī)模的不斷擴(kuò)大，使得民族氣息氛圍十分濃厚的回族武術(shù)，不可避免陷入到傳統(tǒng)武術(shù)的沒落、后繼傳人匱乏的尷尬境地。在調(diào)研中，也發(fā)現(xiàn)在世回族老拳師的擔(dān)憂與顧慮，而他們當(dāng)中大多數(shù)由于文化基礎(chǔ)的限制，使得他們不能以文字的形式進(jìn)行武術(shù)思想、技術(shù)、理論的描述，這在一定程度上制約了許昌市回族武術(shù)的歷史傳承與延續(xù)。

上世紀(jì)80年代以來，許昌市回族武術(shù)逐步擺脫了以舊有的口傳心授為主的傳承方式，演變?yōu)楣_授徒，積極參與社會建設(shè)的新型武術(shù)發(fā)展模式，主要體現(xiàn)在：

3.1習(xí)武方式的變遷

隨著社會的發(fā)展，許昌市回族武術(shù)在解放后期的習(xí)武狀態(tài)有所變化，究其原因有二：第一，城鎮(zhèn)化建設(shè)，掩蓋了原先便捷的習(xí)武場所，習(xí)武場地的縮小直接影響習(xí)武人群的衰退，而且城鎮(zhèn)中部分以農(nóng)活為生計的民眾，花費(fèi)大量的時間放在自家經(jīng)營的小生意上，幾乎沒有空閑時間習(xí)武。第二，國家發(fā)展武術(shù)態(tài)勢更偏重競技化。特別是武術(shù)套路評判標(biāo)準(zhǔn)出來之后，以傳統(tǒng)武術(shù)為生的回族武術(shù)被迫改變傳統(tǒng)方式，在傳統(tǒng)套路中加入大量競技化規(guī)定武術(shù)動作，被迫要求習(xí)武人士要具備更強(qiáng)的專業(yè)能力，以致淘汰部分習(xí)武人群。但是看似減緩的武術(shù)發(fā)展態(tài)勢背后，回族武術(shù)的發(fā)展朝著更具社會適應(yīng)力的方向推進(jìn)。第三，擁有相對固定和完善的武術(shù)場館。近年來隨著社會的發(fā)展，許昌市出現(xiàn)一些私人創(chuàng)辦的武術(shù)館，在傳承、創(chuàng)新武術(shù)技術(shù)與理論方面都走出新的康莊大道。以“查拳研究會”為例，走出的學(xué)生涵蓋中國各地，在他們中間，有的走進(jìn)高校、有的走進(jìn)體育管理機(jī)構(gòu)、有的走進(jìn)中小學(xué)等，他們每一個人都是武術(shù)文化承載元素，在不同的時間，不同的地點(diǎn)發(fā)揮著武術(shù)文化朝氣。

3.2習(xí)武場館的發(fā)展

由于歷史原因，我國穆斯林呈現(xiàn)出“大分散、小聚居”的狀態(tài)，形成了眾多的穆斯林聚居區(qū)。清真寺是連接整個社區(qū)的紐帶，清真寺不僅是廣大穆斯林的宗教活動場所，也是廣大穆斯林的社會活動場所，對于喜愛武術(shù)的廣大穆斯林來說，清真寺又是他們練功習(xí)武的場所。

隨著時代的推移和城市進(jìn)程的不斷擴(kuò)展，清真寺作為聚集習(xí)武的場所已經(jīng)非常罕見，其日常的武術(shù)活動已經(jīng)轉(zhuǎn)化為辦館授徒、化整為零、技藝交流等行為發(fā)展模式，其重點(diǎn)在于培養(yǎng)回族武術(shù)傳統(tǒng)的繼承、技術(shù)水平的提高、武術(shù)情感的凝聚。近年來，許昌市已經(jīng)有了若干個依托回族武術(shù)而創(chuàng)辦的武術(shù)館。如“查拳研究會”、“東大寺武術(shù)館”等，這些武館，以回族武術(shù)為依托，注重傳承和發(fā)展回族武術(shù)，但同時有積極適應(yīng)國家現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展。 “查拳研究會”是許昌市以查拳為核心體系的傳統(tǒng)武術(shù)教習(xí)組織。會長由成立人馬健擔(dān)任，“查拳研究會”以教習(xí)查拳為主，其他拳種為輔。以期通過查拳傳遞習(xí)武技藝、交流習(xí)武心得、懷念回族歷史。東街查拳研究會在原有東街武術(shù)培養(yǎng)方法基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代體育管理理念、充分體現(xiàn)現(xiàn)代回族武術(shù)模式化的發(fā)展代表。

3.3回族武術(shù)傳承方式的轉(zhuǎn)變

作為中華傳統(tǒng)武術(shù)重要組成部分的回族武術(shù)，面臨著較為嚴(yán)峻的傳承和保護(hù)形勢，在市場經(jīng)濟(jì)的今天，如何更好地保護(hù)回族傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，是我們每一個習(xí)武人事共同面對的重要課題。許昌市回族武術(shù)發(fā)展的今天，一方面要基礎(chǔ)老一輩武術(shù)家們經(jīng)驗(yàn)與精華，另一方面也要隨著時代的進(jìn)步，與時俱進(jìn)，共同創(chuàng)造回族武術(shù)燦爛的明天。

“東街查拳研究會”，成立于2002年，隸屬于許昌市武術(shù)協(xié)會，現(xiàn)任會長為馬健，回族。馬健作為正宗的穆斯林，查拳對于自身有著不可推卸的內(nèi)在因素，2010年8月20日，許昌市回族武術(shù)發(fā)生歷史性的一刻——“馬氏查拳”的拜師儀式。此次拜師儀式由馬健教習(xí)徒弟中的18位徒弟代表組成。整個儀式莊嚴(yán)而隆重，隨后許昌市武術(shù)協(xié)會主席作為現(xiàn)場特別嘉賓在拜師儀式上談到：“拜師會這種形式很好，有益于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。拜師儀式確定了師徒關(guān)系，加深了師徒情誼，在傳承武術(shù)的過程中功不可沒，建議許昌的傳統(tǒng)武術(shù)都走拜師學(xué)藝之路?！?/p>

馬氏查拳的拜師儀式以歷史傳統(tǒng)型的回歸，重新定義了傳統(tǒng)武術(shù)的傳承價值。在回族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù)中，關(guān)鍵是要發(fā)揮傳承人的作用，而加強(qiáng)傳承人是保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)鍵，作為只在回族內(nèi)部流傳的武術(shù)，傳承人的遴選和確定顯得更加重要，本次“馬氏查拳”拜師儀式的兩位拜師人，均為漢族，且自幼跟隨馬健習(xí)武，成年之后立志于傳統(tǒng)武術(shù)的推廣與傳播，同時馬健本人也打破門戶之見、宗教之隔，毫無保留的將回族武術(shù)優(yōu)秀拳種代表“查拳”傳授于各弟子，顯示了他博大的胸襟與廣闊的胸懷。

4. 結(jié)語

許昌市有著深厚的民族傳統(tǒng)體育群眾基礎(chǔ)，而回族武術(shù)在許昌市整體武術(shù)界中所占有的分量是舉足輕重的。從老一輩武術(shù)工作者辛勤耕耘、默默奉獻(xiàn)、桃李滿天下到如今青年武術(shù)工作者的開拓創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)實(shí)干，體現(xiàn)出了許昌市民族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀。但也應(yīng)該看到，在經(jīng)濟(jì)全球化、物質(zhì)誘惑日益增多的今天，文化遺產(chǎn)的保護(hù)正變得日益困難，回族武術(shù)保護(hù)的傳統(tǒng)“原生態(tài)”已經(jīng)隨著社會的發(fā)展而逐漸萎縮，使得傳承與保護(hù)工作顯得更為急迫。

歷史潮流的進(jìn)步與發(fā)展是不可阻擋的，許昌市回族武術(shù)的發(fā)展也歷經(jīng)了萌芽、發(fā)展、輝煌的時代。新時期以來，它也隨著歷史進(jìn)程的腳步不斷向前發(fā)展，因此，回顧歷史、振興當(dāng)前、展望未來是許昌市回族武術(shù)發(fā)展的基本方向，我們武術(shù)人要用歷史唯物主義的方法，進(jìn)一步拓展研究空間，使許昌市回族武術(shù)朝著科學(xué)化、民族化而向前發(fā)展！

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許昌學(xué)院2016年科研基金課題“許昌市回族武術(shù)口述史研究”(項(xiàng)目編號：2016032)。

劉旭東(1974-)，男，漢族，河南許昌人，碩士研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育，講師，許昌學(xué)院體育學(xué)院。

10.16730/j.cnki.61-1019/g8.2016.07.025