劉 宗 碧

論生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在結(jié)構(gòu)的四維規(guī)定及其關(guān)系

劉 宗 碧

按照唯物史觀的原則，一切歷史生產(chǎn)現(xiàn)象都要?dú)w結(jié)為“人的自我生產(chǎn)”去理解，從而生產(chǎn)關(guān)系不過(guò)是主體活動(dòng)的形式及其社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)關(guān)系的研究就是把它揭示出來(lái)。具體上，這種主體生產(chǎn)的歷史活動(dòng)的形式在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上包括時(shí)間、空間、環(huán)節(jié)和要素的四維規(guī)定。目前學(xué)界提出的“三方面說(shuō)”和“四環(huán)節(jié)說(shuō)”只是涉及其中的兩維。認(rèn)識(shí)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在結(jié)構(gòu)需要揭示其“四維規(guī)定”的具體內(nèi)容以及它們作為事實(shí)發(fā)生的“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”和作為理論思維的“邏輯關(guān)系”。

馬克思 唯物史觀 生產(chǎn)關(guān)系 內(nèi)在結(jié)構(gòu) 四維規(guī)定

作者劉宗碧，男，凱里學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，價(jià)值學(xué)與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人（凱里 556011）。

《哲學(xué)研究》2015年第6期發(fā)表了西安交通大學(xué)馬文保先生的《現(xiàn)狀與問(wèn)題：馬克思生產(chǎn)關(guān)系思想研究》一文，梳理了學(xué)界關(guān)于馬克思生產(chǎn)關(guān)系思想理解的分歧并分析了存在的問(wèn)題，讀后深受啟發(fā)。正如作者指出，雖然學(xué)界已經(jīng)提出生產(chǎn)關(guān)系理解的“三方面說(shuō)”和“四環(huán)節(jié)說(shuō)”，但這兩種學(xué)說(shuō)所出現(xiàn)的分歧和對(duì)立不能得到有效梳理，影響了對(duì)馬克思主義的理解，進(jìn)而使生產(chǎn)關(guān)系的研究駐足不前。馬先生認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系研究的出路在于揭示它的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。而產(chǎn)生研究的駐足不前問(wèn)題的根本原因在于，“研究者總是在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)之外抽象地談?wù)撋a(chǎn)關(guān)系及其構(gòu)成問(wèn)題。因此，重新理解馬克思的生產(chǎn)關(guān)系思想，必須在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)之中內(nèi)在地把握生產(chǎn)關(guān)系及其構(gòu)成”①馬文保：《現(xiàn)狀與問(wèn)題：馬克思生產(chǎn)關(guān)系思想研究》，《哲學(xué)研究》，2015年第6期。。馬先生的這一觀點(diǎn)分析入理，但是到底如何“重新理解”并揭示“生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在構(gòu)成”，這無(wú)疑是擺在我們面前的問(wèn)題?；谖ㄎ锸酚^看，關(guān)于“生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在構(gòu)成”，筆者認(rèn)為包括時(shí)間、空間、環(huán)節(jié)和要素的四維規(guī)定，并且需要從事實(shí)發(fā)生的“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”和作為思維把握的“邏輯關(guān)系”揭示出來(lái)，它們才能得到清晰的說(shuō)明。

一、一切歷史生產(chǎn)都要?dú)w結(jié)為“人的自我生產(chǎn)”去理解

一切歷史的生產(chǎn)都應(yīng)歸結(jié)為“人的自我生產(chǎn)”去理解，或一切生產(chǎn)是人的自我生產(chǎn)，在馬克思看來(lái)，這樣的一種立場(chǎng)不僅描述了一種事實(shí)，而且是一種方法，也就是說(shuō)，從人的自我生產(chǎn)去理解一切生產(chǎn)現(xiàn)象的發(fā)生及其性質(zhì)，這是唯物史觀的方法論。這一立場(chǎng)和方法是理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)之一。而要理解這一理論基礎(chǔ)所包含的立場(chǎng)和方法，需要從馬克思批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)傳統(tǒng)和辯證法的根本特征談起。

德國(guó)古典哲學(xué)的傳統(tǒng)是什么呢？可以簡(jiǎn)略為一句話：就是主體論轉(zhuǎn)向。這個(gè)傳統(tǒng)由康德開(kāi)創(chuàng)，一直延續(xù)到馬克思乃至后來(lái)。這個(gè)“轉(zhuǎn)向”使知識(shí)問(wèn)題的解釋原則歸結(jié)為主體，在其以理性為出發(fā)點(diǎn)的認(rèn)知原理中，把“人的主觀服從于自然客觀”變成了“自然客觀服從于人的主觀”，或把“人歸結(jié)到自然的解釋”轉(zhuǎn)到“自然歸結(jié)于人的解釋”，這一轉(zhuǎn)向就是“哥白尼式的革命”，構(gòu)成了德國(guó)古典哲學(xué)的世界觀和方法論傳統(tǒng)。“哥白尼式的革命”促使了哲學(xué)發(fā)生新的理論坐標(biāo)轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換就是所謂的“主體論轉(zhuǎn)向”①劉宗碧：《馬克思“人的本質(zhì)”理論對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的揚(yáng)棄及其科學(xué)理解》，《觀察與思考》，2015年第8期。。

黑格爾繼承了康德開(kāi)創(chuàng)的德國(guó)哲學(xué)的“主體論轉(zhuǎn)向”，并由他提出的“實(shí)體即主體”而得到發(fā)展。我們知道，黑格爾的這一發(fā)展在于，把理性即主體等同于意識(shí)并理解為通過(guò)意識(shí)自我否定的能動(dòng)推動(dòng)來(lái)不斷實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程。意識(shí)的否定性運(yùn)動(dòng)就是觀念“物化”、“異化”地設(shè)定為物性，又通過(guò)克服這種“物化”、“異化”了的物性存在回到自身，并形成自我螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)和由此得到發(fā)展。黑格爾把康德的死的、靜態(tài)的主體變成了活的、動(dòng)態(tài)的主體，但繼承了“主體”作為出發(fā)點(diǎn)的這個(gè)理論傳統(tǒng)。只是，他沒(méi)有真正揭示人的自然關(guān)系，以致自然界這個(gè)范疇被抽象直觀地理解，不能從人類(lèi)實(shí)踐存在的方式去把握它。雖然黑格爾的主體還等于意識(shí)，但卻獲得了能動(dòng)性的規(guī)定，從而關(guān)于主體的思想就發(fā)展成為了辯證法。辯證法就是事物的自我否定，而否定就意味著變革與發(fā)展。黑格爾的辯證法對(duì)主體的設(shè)定是理解為主體自身的否定性運(yùn)動(dòng)，即意識(shí)的自我否定性發(fā)展?？梢哉f(shuō)，黑格爾對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展不僅堅(jiān)持了“主體論轉(zhuǎn)向”，而且上升到了辯證法。

黑格爾的發(fā)展是一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)，馬克思正是在繼承這個(gè)貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上對(duì)其合理內(nèi)核進(jìn)行“顛倒”的，即把黑格爾的“意識(shí)的自我否定性發(fā)展”改造為“人的自我實(shí)踐的革命性發(fā)展”。這個(gè)“顛倒”包含兩個(gè)基本環(huán)節(jié)：一是把黑格爾等于“意識(shí)”的主體改變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，在這個(gè)環(huán)節(jié)中又包括著以實(shí)踐為原則對(duì)費(fèi)爾巴哈“自然人”的揚(yáng)棄；二是把黑格爾關(guān)于人的意識(shí)的“物化”“異化”的抽象勞動(dòng)（思維活動(dòng)） 環(huán)節(jié)改變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的物質(zhì)實(shí)踐，即現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)（包括異化勞動(dòng)和對(duì)象化勞動(dòng)）。

馬克思在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)批判繼承中創(chuàng)建唯物史觀，理論上同樣包含兩個(gè)基點(diǎn)：一是堅(jiān)持了“主體論轉(zhuǎn)向”，不過(guò)這里不再是從抽象的理念、意識(shí)或抽象的“自然人”，而是“實(shí)踐主體”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《1844年手稿》）中說(shuō)道：“從主體方面來(lái)看……我的對(duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，就是說(shuō)，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對(duì)我存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義恰好都以我的感覺(jué)所及的程度為限……因?yàn)椋粌H五官感覺(jué)，而且連所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)（意志、愛(ài)等等），一句話，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。”②中共中央編譯局：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第87、90頁(yè)?！皻v史本身是自然史的即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！雹壑泄仓醒刖幾g局：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第87、90頁(yè)。這里，馬克思指出，自然界作為對(duì)象存在在于它是人的本質(zhì)力量的確證才發(fā)生，否則不構(gòu)成為人的對(duì)象，真正構(gòu)成為對(duì)象的是“人化自然”。這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)了馬克思的世界觀及方法論的主體向度和特點(diǎn)。

二是堅(jiān)持了辯證法。不過(guò)，這里辯證法不再是意識(shí)的自我否定性發(fā)展，而是人通過(guò)自己的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的自我否定性發(fā)展。對(duì)此，馬克思在《1844年手稿》中說(shuō)道：“如果沒(méi)有人，那么人的本質(zhì)表現(xiàn)也不可能是人的，因此思維也不能被看作是人的本質(zhì)表現(xiàn)，即在社會(huì)、世界和自然界生活的有眼睛、耳朵等等的人的和自然的主體的本質(zhì)表現(xiàn)?！雹僦泄仓醒刖幾g局：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第116、58-60、171-176頁(yè)。馬克思在辯證法上對(duì)黑格爾的革命在于：第一，把他的“意識(shí)=主體”改為“主體=現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，把意識(shí)自我“異化”而走向“全體”的絕對(duì)知識(shí)的發(fā)展改變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過(guò)實(shí)踐而不斷改造的人的全面發(fā)展。第二，把他的意識(shí)的否定性中介即設(shè)定為物性的自我異化環(huán)節(jié)改變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的個(gè)人的勞動(dòng)（在私有制下則是異化勞動(dòng)），就是說(shuō)勞動(dòng)是人的發(fā)展的否定性中介。勞動(dòng)作為否定性中介，在歷史的過(guò)程中對(duì)象化的勞動(dòng)必然地以“異化”的形態(tài)發(fā)生，這個(gè)形態(tài)不僅是“自然的異化”②中共中央編譯局：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第116、58-60、171-176頁(yè)。，而且是“交往的異化”③中共中央編譯局：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第116、58-60、171-176頁(yè)。。馬克思通過(guò)這樣的改造完成了辯證法的歷史規(guī)定，就形成了他的實(shí)踐辯證法或勞動(dòng)辯證法。

馬克思在“主體論轉(zhuǎn)向”和辯證法上的改造，無(wú)疑是他揚(yáng)棄德國(guó)古典哲學(xué)的根本內(nèi)容，而二者結(jié)合的完成才使哲學(xué)丟棄形而上學(xué)和回歸“改變世界”④《 馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第56、66頁(yè)。并實(shí)現(xiàn)為“歷史科學(xué)”⑤《 馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第56、66頁(yè)。，并在這個(gè)立場(chǎng)上得以對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)予以正確的理解。把歷史歸結(jié)為人的自我生產(chǎn)及其發(fā)展，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的歷史把握就必須歸結(jié)到“人的生產(chǎn)及其發(fā)展”這一根本邏輯上來(lái)。這樣，在《1844年手稿》中，馬克思才以此批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，指責(zé)他們僅僅把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作“發(fā)財(cái)致富”并陷入拜物教的狹隘性和顯現(xiàn)“非人”的特征。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》導(dǎo)言中，馬克思用“生產(chǎn)也直接是消費(fèi)，消費(fèi)也直接是生產(chǎn)”⑥《 馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第9、12頁(yè)。的兩個(gè)命題來(lái)論述這一問(wèn)題。在生產(chǎn)客體產(chǎn)品時(shí)消耗了主體的智力和體力（腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)），因此，“生產(chǎn)也直接是消費(fèi)”；在主體消費(fèi)客體產(chǎn)品時(shí)就是主體本身及其勞動(dòng)能力的生成，以致“消費(fèi)也直接是生產(chǎn)”。這里有兩個(gè)“生產(chǎn)”，即“主體的生產(chǎn)”和“客體的生產(chǎn)”，就二者的關(guān)系，馬克思提出根本性的生產(chǎn)是“主體生產(chǎn)”，“客體生產(chǎn)”不過(guò)是“主體生產(chǎn)”的中介罷了，即“主體生產(chǎn)”的辯證環(huán)節(jié)。這樣，馬克思總結(jié)道：“無(wú)論我們把生產(chǎn)和消費(fèi)表現(xiàn)為一個(gè)主體的活動(dòng)或許多個(gè)人的活動(dòng)，它們總是表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)要素，在這個(gè)過(guò)程中，生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是起支配作用的要素。消費(fèi)，作為必需，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素。但是生產(chǎn)活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)，因而也是實(shí)現(xiàn)的起支配作用的要素，是整個(gè)過(guò)程借以重新進(jìn)行的行為。個(gè)人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)象和通過(guò)消費(fèi)這個(gè)對(duì)象返回自身，然而，他是作為生產(chǎn)的個(gè)人和自我再生產(chǎn)的個(gè)人。所以，消費(fèi)表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素?！雹摺?馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第9、12頁(yè)。顯然，生產(chǎn)在本質(zhì)上是“人的自我再生產(chǎn)”，所謂的分配、交換（流通）和消費(fèi)都不過(guò)是這個(gè)生產(chǎn)的內(nèi)在環(huán)節(jié)。同時(shí)，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》導(dǎo)言中以此批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把這些范疇當(dāng)作并列的范疇的錯(cuò)誤。

二、生產(chǎn)關(guān)系作為主體活動(dòng)形式的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)

按照辯證法，一切歷史的生產(chǎn)都應(yīng)歸結(jié)為“人的自我生產(chǎn)”去理解，或一切生產(chǎn)是人的自我生產(chǎn)。生產(chǎn)關(guān)系作為一個(gè)社會(huì)范疇，它是基于這種意蘊(yùn)作為歷史邏輯而發(fā)生的，生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)不局限于“三方面說(shuō)”和“四環(huán)節(jié)說(shuō)”的內(nèi)容，包括多個(gè)維度的關(guān)系并構(gòu)成有機(jī)的整體，主要包括時(shí)間、空間、環(huán)節(jié)和要素的四維規(guī)定。

（一）生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)間規(guī)定

唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是主體及其實(shí)踐，即必須把人理解為實(shí)踐的存在并由此出發(fā)去解釋世界。因此，人的存在不是“靜態(tài)的物”，而是活動(dòng)著的主體，人類(lèi)社會(huì)是通過(guò)人自己來(lái)生產(chǎn)自己并獲得確證的一種存在。生產(chǎn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程并表達(dá)為歷史性形態(tài)的規(guī)定，為此，這個(gè)規(guī)定的第一個(gè)維度就是時(shí)間，生產(chǎn)關(guān)系也首先表現(xiàn)為時(shí)間形態(tài)的內(nèi)容。馬克思在《資本論》中說(shuō)：“時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第95頁(yè)?！皶r(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命尺度，而且是人的發(fā)展空間。”②《馬克思恩格斯全集》（第四十七卷），北京：人民出版社，1979年版，第532頁(yè)。“所謂人的積極存在就是人的實(shí)踐活動(dòng)、勞動(dòng)?！雹蹌⒈迹骸懂?dāng)代思潮反思錄》，保定：河北大學(xué)出版社，2005年版，第155頁(yè)。并就財(cái)富即具體的價(jià)值形式予以勞動(dòng)時(shí)間的量化規(guī)定，提出：“勞動(dòng)本身的量用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)量?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，1998年版，第51頁(yè)。馬克思明確指出，價(jià)值是勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，“真正的經(jīng)濟(jì)——節(jié)約——是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約”，“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使每個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”。⑤《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷下），北京：人民出版社，1979年版，第225頁(yè)。同時(shí)以超越資本主義對(duì)共產(chǎn)主義論述道：“一切節(jié)約歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約。”“時(shí)間的節(jié)約，以及勞動(dòng)時(shí)間在不同生產(chǎn)部門(mén)之間有計(jì)劃的分配……仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律?！雹蕖恶R克思恩格斯全集》（第四十六卷上），北京：人民出版社，1979年版，第120頁(yè)。顯然，馬克思用時(shí)間來(lái)規(guī)定或描述人類(lèi)的實(shí)踐發(fā)展和勞動(dòng)結(jié)果的財(cái)富范疇時(shí)，包含了時(shí)間規(guī)定，這意味著生產(chǎn)關(guān)系有時(shí)間維度的。

關(guān)于馬克思的“時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間”，應(yīng)在唯物史觀的高度來(lái)解讀，即必須理解為生產(chǎn)過(guò)程中的時(shí)間，具體上這些范疇包括生命時(shí)間、勞動(dòng)時(shí)間、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、剩余時(shí)間、自由時(shí)間等，這是生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)間揭示和描述。首先，馬克思把時(shí)間描述為生命尺度時(shí)，講的就是生命時(shí)間，它是人作為有機(jī)體的自然規(guī)定和物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，人作為對(duì)象性存在物，與其他動(dòng)物的不同在于能夠勞動(dòng)，而不是本能地適應(yīng)大自然并簡(jiǎn)單地從屬于自然界。人類(lèi)通過(guò)自己勞動(dòng)的革命性實(shí)踐改變自己并與自然界發(fā)生分化建立起人類(lèi)社會(huì)。勞動(dòng)的革命性實(shí)踐和人類(lèi)社會(huì)的建立，人的自然生命時(shí)間必然地實(shí)現(xiàn)和表達(dá)為社會(huì)生活時(shí)間，即勞動(dòng)的社會(huì)時(shí)間。社會(huì)時(shí)間主要包括勞動(dòng)時(shí)間、自由時(shí)間以及剩余時(shí)間、必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間等。馬克思以這些范疇構(gòu)筑時(shí)間層面的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵和原理。誠(chéng)然，人的生產(chǎn)表現(xiàn)為時(shí)間的規(guī)定，生命時(shí)間的社會(huì)范疇就是勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間，而必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、剩余時(shí)間則是二者辯證發(fā)展過(guò)程的中介范疇，即中間環(huán)節(jié)。

其次，關(guān)于勞動(dòng)時(shí)間。由于人是對(duì)象性存在物和類(lèi)存在物，因此，人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造自己和發(fā)展自己。人不能離開(kāi)勞動(dòng)而生存、發(fā)展，這樣人的生命時(shí)間在現(xiàn)實(shí)上就立即表現(xiàn)為勞動(dòng)時(shí)間，它包括自我生命的生產(chǎn)和他人生命的生產(chǎn)。這是生命的自然時(shí)間轉(zhuǎn)化為社會(huì)時(shí)間的第一個(gè)規(guī)定。但是，單純的勞動(dòng)時(shí)間不是人的本質(zhì)存在，人的本質(zhì)是追求自由，自由是人的根本價(jià)值。因而，人的生命時(shí)間在根本上要實(shí)現(xiàn)為自由時(shí)間，即勞動(dòng)時(shí)間要轉(zhuǎn)化為自由時(shí)間。自由時(shí)間是人類(lèi)揚(yáng)棄勞動(dòng)時(shí)間的結(jié)果，是實(shí)踐存在的本質(zhì)規(guī)定。

再次，關(guān)于自由時(shí)間。人作為主體存在是“自為”的，在《1844年手稿》中馬克思稱(chēng)為“自我確證”①中共中央編譯局：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第101頁(yè)。，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中稱(chēng)之為“為我存在”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第81頁(yè)。。正因?yàn)椤白晕掖_證”和“為我存在”的規(guī)定，才生長(zhǎng)出價(jià)值向度。這種價(jià)值向度的基本內(nèi)容是自由，包括人對(duì)自然界的自由和人與人之間交往的自由。但是，作為實(shí)踐存在的人的自由，自由必然是實(shí)踐的自由，以致一開(kāi)始就必須通過(guò)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)出來(lái)的自由，因而勞動(dòng)實(shí)際上是自由實(shí)現(xiàn)的環(huán)節(jié)。環(huán)節(jié)就是中介，中介是否定性的，這個(gè)規(guī)定馬克思在《1844年手稿》中通過(guò)“對(duì)象化勞動(dòng)”與“異化勞動(dòng)”的辯證關(guān)系進(jìn)行了揭示。勞動(dòng)對(duì)自由的體現(xiàn)在邏輯應(yīng)是一種積極的“對(duì)象化勞動(dòng)”，但歷史呈現(xiàn)的不是純粹的這樣的勞動(dòng)，而是“異化勞動(dòng)”，一方面改造自然消耗人的體力、智力，形成“自然的異化”；另一方面對(duì)自然界的勞動(dòng)又表現(xiàn)為分工基礎(chǔ)上的社會(huì)交往過(guò)程，私有制、奴隸制、剝削的產(chǎn)生，勞動(dòng)又包括“交往異化”。實(shí)現(xiàn)自由的勞動(dòng)以異化的形態(tài)發(fā)生，體現(xiàn)了否定性的特征。但是，正是這一否定性的異化勞動(dòng)構(gòu)成了自由實(shí)現(xiàn)和出現(xiàn)的辯證中介。要知道，在生產(chǎn)力極端落后的條件下，古代先民并沒(méi)有自由，人們食不果腹，始終面臨大自然的限制和氏族集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，勞動(dòng)處于一種緊張的持續(xù)特征。因此，免于持續(xù)的勞動(dòng)就變成人們走進(jìn)自由的入口，它的前提就是剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)。而古代最初剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生并非某一氏族內(nèi)部人們自己有了足夠的生產(chǎn)力和生產(chǎn)發(fā)展，而是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)他人的掠奪和把被征服的氏族人們變成奴隸創(chuàng)造出來(lái)的，是以奴隸主對(duì)他人勞動(dòng)成果占有為形式實(shí)現(xiàn)出來(lái)的?？梢哉f(shuō)，自由通過(guò)勞動(dòng)的中介是以“非自由”的“異化勞動(dòng)”作為前提發(fā)生的。自由時(shí)間是以勞動(dòng)時(shí)間作為中介的，勞動(dòng)時(shí)間對(duì)于自由時(shí)間而言是其自我實(shí)現(xiàn)的否定性環(huán)節(jié)，即主體通過(guò)勞動(dòng)時(shí)間的否定性中介才實(shí)現(xiàn)為自由時(shí)間的存在。當(dāng)然，這個(gè)中介的否定性還需經(jīng)過(guò)必要時(shí)間和剩余時(shí)間的分離環(huán)節(jié)?？傊?，自由時(shí)間是勞動(dòng)時(shí)間的辯證轉(zhuǎn)化。

其四，關(guān)于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、剩余時(shí)間。勞動(dòng)時(shí)間向自由時(shí)間的轉(zhuǎn)化，不是直接的，它是以必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余時(shí)間作為中介的。從人的實(shí)踐存在來(lái)看，人要生存發(fā)展就必須進(jìn)行勞動(dòng)，從而把生命時(shí)間構(gòu)成為勞動(dòng)時(shí)間。但當(dāng)勞動(dòng)仍然處于壓迫的異化狀態(tài)時(shí)，勞動(dòng)時(shí)間還不直接表現(xiàn)為自由時(shí)間，只有勞動(dòng)之外的剩余時(shí)間才是自由時(shí)間，要追求自由時(shí)間必須首先要?jiǎng)?chuàng)造出剩余時(shí)間。但是，歷史的機(jī)制是人類(lèi)要在一定的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之內(nèi)創(chuàng)造出超出這段時(shí)間的人們所需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，形成剩余勞動(dòng)或剩余產(chǎn)品，其所蘊(yùn)含的勞動(dòng)時(shí)間就是剩余勞動(dòng)時(shí)間。有了剩余勞動(dòng)發(fā)生才形成為剩余時(shí)間。在生產(chǎn)力落后的條件下，人在勞動(dòng)之外才能獲得自由活動(dòng)，即有了剩余勞動(dòng)時(shí)間才產(chǎn)生自由時(shí)間。這個(gè)“剩余”在財(cái)富形式上就是剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的出現(xiàn)。然而，還要注意，它的實(shí)際發(fā)生在歷史上并不是單個(gè)個(gè)體的行為結(jié)果，而是社會(huì)行為的結(jié)果，即通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、分工、私有制、奴隸制的強(qiáng)制壓迫、剝削來(lái)實(shí)現(xiàn)，采取異化勞動(dòng)的形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這就是為什么馬克思在《1844年手稿》第一節(jié)中分析了“異化勞動(dòng)”的基本規(guī)定后，接著在《穆勒評(píng)注》中把“異化勞動(dòng)”歸結(jié)為私有制解釋并從“交往異化”來(lái)進(jìn)一步分析其如何產(chǎn)生的原因。因此，作為歷史范疇的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、剩余時(shí)間和自由時(shí)間是包含“異化”意蘊(yùn)的。因而，勞動(dòng)時(shí)間劃分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，勞動(dòng)時(shí)間向自由時(shí)間的轉(zhuǎn)化經(jīng)歷剩余時(shí)間的中介，這是一個(gè)否定性的環(huán)節(jié)。資本主義的發(fā)展則體現(xiàn)為這個(gè)環(huán)節(jié)的過(guò)程，自由時(shí)間的創(chuàng)造體現(xiàn)為資本形態(tài)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余價(jià)值的生產(chǎn)。

（二）生產(chǎn)關(guān)系的空間規(guī)定

人類(lèi)實(shí)踐存在的現(xiàn)實(shí)就是生產(chǎn)。生產(chǎn)是主體活動(dòng)，活動(dòng)是以動(dòng)態(tài)表達(dá)出來(lái)的時(shí)間性，因此時(shí)間性直接表達(dá)了主體的活動(dòng)及其存在。但是，作為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)是對(duì)象化的，即指向客體并包括人的自然關(guān)系和人的社會(huì)關(guān)系的雙重過(guò)程，前者是人與自然界的物質(zhì)變換，后者是人與人的交往。這樣，人類(lèi)的生產(chǎn)通過(guò)以上兩個(gè)關(guān)系的過(guò)程而發(fā)生對(duì)象化，而對(duì)象化就把主體勞動(dòng)過(guò)程的時(shí)間性轉(zhuǎn)化為客體靜態(tài)的空間規(guī)定，一方面勞動(dòng)凝結(jié)在對(duì)象物質(zhì)上，以產(chǎn)品形態(tài)出現(xiàn)，即形成使用價(jià)值客體財(cái)富；另一方面勞動(dòng)通過(guò)社會(huì)交換，以抽象的形式表達(dá)為社會(huì)交往的媒介，即形成以貨幣規(guī)定發(fā)生的交換價(jià)值財(cái)富。前者是自然空間的，后者是社會(huì)空間的，人類(lèi)的生產(chǎn)關(guān)系又體現(xiàn)為這兩個(gè)空間范疇的運(yùn)動(dòng)，即二者的相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，歷史條件不同，二者的地位和作用就不同。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們自給自足，人們多以直接消費(fèi)使用價(jià)值物質(zhì)客體來(lái)完成主體生產(chǎn)，這時(shí)使用價(jià)值的客體財(cái)富占主導(dǎo)地位，交換價(jià)值財(cái)富（貨幣）僅僅是服務(wù)于它的手段。而資本主義產(chǎn)生以后，商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，普遍的分工和交換發(fā)生，交換價(jià)值財(cái)富（貨幣）的中介地位提高，最后它從手段異化為目的并“人格化”地實(shí)現(xiàn)為一種自我生產(chǎn)，即整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為資本積累的再生產(chǎn)，使用價(jià)值客體財(cái)富甚至勞動(dòng)者本身都轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)資本積累（生產(chǎn)）的工具，社會(huì)發(fā)生了目的與手段的顛倒。這種顛倒的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在空間形態(tài)上的一個(gè)基本特征。

但是，這種生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生也是具有必然性的，因?yàn)槿说纳鐣?huì)關(guān)系體現(xiàn)主體本質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展必然體現(xiàn)為本質(zhì)力量的提升，也就是社會(huì)關(guān)系的不斷全面性，這里由人與人的勞動(dòng)交換形成的交換價(jià)值體現(xiàn)了人的本質(zhì)。按照辯證法，客體發(fā)展必須歸結(jié)為主體的發(fā)展，只不過(guò)采取了物化的中介形式而出現(xiàn)異化的特征罷了。因此，認(rèn)識(shí)生產(chǎn)關(guān)系必須分析以上勞動(dòng)的兩種空間規(guī)定及其運(yùn)動(dòng)形態(tài)。

（三）生產(chǎn)關(guān)系的主體活動(dòng)環(huán)節(jié)規(guī)定

人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)是綜合進(jìn)行的，它既包含人與自然界的物質(zhì)變換，也包含人與人的交往，二者綜合構(gòu)成生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)這些現(xiàn)實(shí)的環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)是多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都看到的。因此，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》導(dǎo)言中描述的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)范疇即生產(chǎn)關(guān)系的四個(gè)環(huán)節(jié)，這也是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用的概念。為什么不同的學(xué)派或理論觀點(diǎn)都使用這四個(gè)范疇，這在于這四個(gè)范疇作為具體的生產(chǎn)關(guān)系是一種現(xiàn)實(shí)的存在。那么，在學(xué)理上，四個(gè)環(huán)節(jié)作為現(xiàn)實(shí)范疇，不需要懷疑它們存在與否，而在于何以理解，馬克思與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的分歧正在于此。

馬克思基于四個(gè)范疇對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，指出他們的錯(cuò)誤在于把它們理解為并列的要素，即直觀地規(guī)定為“生產(chǎn)一般”、“分配、交換特殊”、“消費(fèi)個(gè)別”①《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第7頁(yè)。的一種不同屬性的社會(huì)職能范疇。這完全是錯(cuò)誤的，沒(méi)有把生產(chǎn)理解為“人的自我生產(chǎn)”并在這個(gè)高度解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，缺乏辯證法，僅僅采取實(shí)體主義進(jìn)行形而上學(xué)的分析。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏批判性，研究目的偏執(zhí)，局限于“發(fā)財(cái)致富”和“非人”的論證，遠(yuǎn)離了“歷史科學(xué)”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第66頁(yè)。（唯物史觀方法），導(dǎo)致把所有制僅僅理解為人對(duì)物的占有并描述為一種自然的天賦關(guān)系。

在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)無(wú)疑是人的自我生產(chǎn)，人們對(duì)外界物質(zhì)的生產(chǎn)不過(guò)是人的自我生產(chǎn)的中介罷了。生產(chǎn)以人與自然界的物質(zhì)變換和人與人的交往展開(kāi)出來(lái)，綜合形成了生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。但是，這里的生產(chǎn)不能僅僅理解為客體的生產(chǎn)，客體的生產(chǎn)是對(duì)主體能量的消耗，同時(shí)生產(chǎn)客體時(shí)的消費(fèi)是主體的生產(chǎn)，主體生產(chǎn)才是根本性的。因此，關(guān)于生產(chǎn)首先要確立主體生產(chǎn)的首要地位。為此，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》導(dǎo)言中把生產(chǎn)規(guī)定為“起點(diǎn)”和“終點(diǎn)”，在于生產(chǎn)在本質(zhì)上是主體的，以致同時(shí)也就把分配、交換、消費(fèi)都理解為它的環(huán)節(jié)了。這是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著述的一個(gè)基本理論和立場(chǎng)，這里無(wú)需再詳論。

關(guān)于生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的關(guān)系，目前學(xué)界把它們概稱(chēng)為生產(chǎn)關(guān)系的“四環(huán)節(jié)說(shuō)”，并把它與“三方面說(shuō)”進(jìn)行比較以及強(qiáng)調(diào)這是動(dòng)態(tài)性描述的邏輯。動(dòng)態(tài)性，這固然是它的一個(gè)特征，更重要的問(wèn)題在于生產(chǎn)作為實(shí)踐范疇本身就是辯證的，不能理解為并列的范疇，必須在辯證法的高度從主體生產(chǎn)出發(fā)并把其他相應(yīng)范疇都理解為它的環(huán)節(jié)，這才是正確的解讀。如果沒(méi)有這個(gè)原則，那么關(guān)于資本主義生產(chǎn)的“非人”性質(zhì)、拜物教和剩余價(jià)值規(guī)律，都不能科學(xué)揭示和進(jìn)行正確的解讀?？傊?，生產(chǎn)中的“四環(huán)節(jié)”是生產(chǎn)關(guān)系的主體活動(dòng)環(huán)節(jié)規(guī)定。

（四）生產(chǎn)關(guān)系的主客體要素聯(lián)系規(guī)定

生產(chǎn)過(guò)程既可以從活動(dòng)過(guò)程去描述生產(chǎn)關(guān)系，也可以從活動(dòng)過(guò)程中的要素及其關(guān)聯(lián)來(lái)描述生產(chǎn)關(guān)系，“三方面說(shuō)”的生產(chǎn)關(guān)系論述就屬于后面這種邏輯?！叭矫嬲f(shuō)”，其具體內(nèi)容就是斯大林概述的“所有制”、“勞動(dòng)地位”和“分配關(guān)系”構(gòu)成的生產(chǎn)關(guān)系理論。筆者認(rèn)為，這種生產(chǎn)關(guān)系的理論屬于生產(chǎn)過(guò)程中就主客體關(guān)系的要素進(jìn)行聯(lián)系的一種描述，屬于一種靜態(tài)的抽象揭示，也是一種生產(chǎn)關(guān)系邏輯方法。馬克思也沒(méi)有否定所有制范疇，而且他自己在《1844年手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中也使用并論證的。但是，馬克思在 《德意志意識(shí)形態(tài)》中以對(duì)他人的勞動(dòng)支配來(lái)理解所有制，而不是簡(jiǎn)約為“對(duì)物的占有”。關(guān)于這一點(diǎn)，在于馬克思基于“人的社會(huì)關(guān)系”去理解所有制，而不是單純的“人的自然關(guān)系”，這是馬克思的高明之處和正確性。馬克思強(qiáng)調(diào)所有制的社會(huì)關(guān)系，并不意味著它不包括“對(duì)物的占有”以及“勞動(dòng)地位”和“分配關(guān)系”的內(nèi)容。在辯證法上，勞動(dòng)作為中介范疇，包括積極的方面，又包括消極的方面。作為積極的方面，表現(xiàn)為時(shí)間、動(dòng)態(tài)的形態(tài)，以致生產(chǎn)關(guān)系就是主體實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的環(huán)節(jié)聯(lián)系；而作為消極的方面，表現(xiàn)為空間、靜態(tài)的形態(tài)，以致生產(chǎn)關(guān)系又是勞動(dòng)物化了的異化形態(tài)。問(wèn)題在于，現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)沒(méi)有直接劃分為積極的方面和消極的方面，在辯證法上，積極的方面蘊(yùn)含于消極的方面，反之也然，二者是互為媒介地實(shí)現(xiàn)出來(lái)的，即否定就是肯定。這樣，生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)間性表現(xiàn)即動(dòng)態(tài)性形式，又要以其空間性表現(xiàn)和靜態(tài)性的形式作為中介的，即主體自我生產(chǎn)過(guò)程的歷史關(guān)系又采取否定性的形式表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)出來(lái)，以致主體發(fā)展被物化為財(cái)富范疇的追求，這里的財(cái)富在具體形式上就是使用價(jià)值、交換價(jià)值的這些客體范疇并通過(guò)“所有制”、“勞動(dòng)地位”、“分配關(guān)系”這樣一些異化的形式為路徑實(shí)現(xiàn)出來(lái)?！八兄啤?、“勞動(dòng)地位”和“分配關(guān)系”的生產(chǎn)關(guān)系論述，這是把異化了的結(jié)果當(dāng)作現(xiàn)實(shí)進(jìn)行主客體要素的聯(lián)系的關(guān)系描述，這種靜態(tài)的抽象關(guān)系揭示，本質(zhì)上是形式邏輯的，它以確定性為認(rèn)識(shí)原則和當(dāng)作方法運(yùn)用的，不同于辯證法描述的動(dòng)態(tài)性把握的生產(chǎn)關(guān)系環(huán)節(jié)論述。

三、生產(chǎn)關(guān)系中四維規(guī)定作為“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”和“邏輯關(guān)系”的理解

通過(guò)上述梳理，生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在結(jié)構(gòu)包括主體活動(dòng)的時(shí)間、空間、活動(dòng)環(huán)節(jié)、要素聯(lián)系四維規(guī)定。但四維規(guī)定在事實(shí)對(duì)象上不是不同的東西，而是同一個(gè)東西，即人的生產(chǎn)活動(dòng)。因此，四維規(guī)定是關(guān)于人的生產(chǎn)不同維度的揭示，怎樣理解這四維規(guī)定之間的關(guān)系，這是進(jìn)一步需要說(shuō)明的問(wèn)題。

誠(chéng)然，人類(lèi)實(shí)踐發(fā)展是多種維度和多種形態(tài)存在的，必然形成多種聯(lián)系和表征形式。時(shí)間與空間的兩種維度形成實(shí)踐的兩種聯(lián)系，動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的表征形成了現(xiàn)實(shí)形式，它們構(gòu)成了以上生產(chǎn)關(guān)系的四個(gè)基本層面，而它們的關(guān)系還需要進(jìn)行相應(yīng)的梳理和闡述。我們知道，事物的實(shí)際發(fā)生本身構(gòu)成的事實(shí)關(guān)系是“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”，而反映事物呈現(xiàn)的現(xiàn)象與本質(zhì)規(guī)定構(gòu)成的“解釋”原則，則是“邏輯關(guān)系”。按照邏輯與歷史的統(tǒng)一原則，“邏輯關(guān)系”決定于“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”。我們對(duì)生產(chǎn)關(guān)系中四維結(jié)構(gòu)的關(guān)系揭示需要從“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”和“邏輯關(guān)系”的相應(yīng)規(guī)定和聯(lián)系來(lái)梳理。這些關(guān)系的具體內(nèi)容包括生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)間規(guī)定與空間規(guī)定的關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)間規(guī)定與環(huán)節(jié)規(guī)定的關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的空間規(guī)定與要素規(guī)定的關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的環(huán)節(jié)規(guī)定與要素規(guī)定的關(guān)系；而生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)間規(guī)定與要素規(guī)定之間、在空間規(guī)定與環(huán)節(jié)規(guī)定之間，僅僅屬于生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)間規(guī)定與空間規(guī)定之關(guān)系的相應(yīng)層次不再討論。下面就前四個(gè)關(guān)系的相應(yīng)情況進(jìn)行具體分析。

（一）生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)間規(guī)定與空間規(guī)定之關(guān)系

首先，從現(xiàn)實(shí)關(guān)系看，在實(shí)踐中，人通過(guò)對(duì)象化活動(dòng)把人的一定時(shí)間中的勞動(dòng)凝結(jié)在對(duì)象上，形成為空間的規(guī)定；相反，人通過(guò)消費(fèi)、使用自己的產(chǎn)品即非對(duì)象化過(guò)程，又把生產(chǎn)結(jié)果的空間性產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為主體的活動(dòng)存在，即時(shí)間性存在。時(shí)間范疇與空間范疇是生產(chǎn)的不同規(guī)定，但二者又是相互轉(zhuǎn)化的。實(shí)際上，在人的實(shí)踐的存在中，空間是人的時(shí)間性存在的中介。所有實(shí)踐的空間范疇都包含了以實(shí)踐的時(shí)間范疇作為本質(zhì)的，即實(shí)踐的空間范疇需要回歸實(shí)踐的時(shí)間范疇去解釋。這是生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)間規(guī)定與空間規(guī)定的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

其次，從邏輯關(guān)系看，因?yàn)橹黧w在本質(zhì)上是實(shí)踐的，生產(chǎn)是實(shí)踐的能動(dòng)過(guò)程，包括了主體與客體因素，主體是實(shí)踐的動(dòng)因，包含目的而具有主導(dǎo)性功能；客體是實(shí)踐的對(duì)象，沒(méi)有目的而服從于主體。這樣，在生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)中，表現(xiàn)主體的方面就具有主導(dǎo)性，表現(xiàn)客體的方面則處于從屬性。同時(shí)，主體實(shí)踐是能動(dòng)的，因而是動(dòng)態(tài)的并表現(xiàn)為時(shí)間維度的，代表了人的存在的積極方面。而客體勞動(dòng)即對(duì)象化了的勞動(dòng)的空間存在是靜態(tài)的和穩(wěn)定的，屬于被動(dòng)的方面，這樣主體的空間存在從屬于主體的時(shí)間存在的。由于活動(dòng)的時(shí)間關(guān)系與空間關(guān)系是主導(dǎo)與從屬的辯證關(guān)系，因此，基于實(shí)踐的辯證法，在邏輯上人的實(shí)踐的空間關(guān)系歸結(jié)于實(shí)踐的時(shí)間關(guān)系去解釋?zhuān)卟荒懿⒘欣斫狻＿@是歷史領(lǐng)域中生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)間與空間的邏輯特征。為此，在馬克思經(jīng)濟(jì)理論中，價(jià)值的內(nèi)涵是勞動(dòng)時(shí)間，而非其他。

（二）生產(chǎn)關(guān)系的環(huán)節(jié)規(guī)定與要素規(guī)定之關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系的環(huán)節(jié)規(guī)定包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)范疇，而生產(chǎn)關(guān)系的要素規(guī)定包括所有制、生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)者的地位和分配制度的內(nèi)容。

首先，從現(xiàn)實(shí)關(guān)系看，生產(chǎn)關(guān)系的環(huán)節(jié)規(guī)定所包括的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)，屬于表達(dá)主體活動(dòng)的社會(huì)范疇，從主體出發(fā)及其活動(dòng)關(guān)系進(jìn)行過(guò)程的動(dòng)態(tài)性描述，即呈現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)性；而生產(chǎn)關(guān)系的要素規(guī)定所包括的“所有制”、“勞動(dòng)地位”和“分配關(guān)系”，屬于表達(dá)實(shí)踐結(jié)果的客體狀態(tài)的社會(huì)范疇，從客體出發(fā)及其狀態(tài)進(jìn)行實(shí)證的描述，呈現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系在一定時(shí)段內(nèi)的靜態(tài)性聯(lián)系和確定性。它們是社會(huì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)把握的兩種指認(rèn)和敘事方式，前者指稱(chēng)了生產(chǎn)的內(nèi)在環(huán)節(jié)和相互關(guān)系，是生產(chǎn)關(guān)系時(shí)間規(guī)定的具體化即運(yùn)動(dòng)形式；后者指稱(chēng)了生產(chǎn)的主客體、主體際關(guān)聯(lián)和聯(lián)系形式，是生產(chǎn)關(guān)系空間規(guī)定的一種具體結(jié)構(gòu)。二者屬于不同維度的現(xiàn)實(shí)規(guī)定或內(nèi)在描述。

其次，從邏輯關(guān)系看，兩種規(guī)定表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)把握的不同思維方式，前者是基于主體出發(fā)的辯證法方法，后者是從客體或?qū)嵶C主義出發(fā)的認(rèn)識(shí)論。辯證思維注重主體的能動(dòng)性及其活動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系以及作為發(fā)展進(jìn)程的否定性揭示；實(shí)證主義的認(rèn)識(shí)論是形式邏輯的，注重客體的狀態(tài)及其屬性以及保持性質(zhì)穩(wěn)定不變的肯定性揭示。這是兩種不同的邏輯方法，不可相互替代。但是，作為方法的運(yùn)用，如果局限于實(shí)證主義，會(huì)出現(xiàn)實(shí)體主義而陷入形而上學(xué)，形成見(jiàn)物不見(jiàn)人的偏執(zhí)，陷入拜物教的異化意識(shí)，不能揭示生產(chǎn)的歷史規(guī)律，這正是馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不足的批判內(nèi)容。因此，關(guān)于人類(lèi)生產(chǎn)的歷史宏觀分析和認(rèn)識(shí)，要超越形式邏輯上升到辯證法，從主體活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系過(guò)程來(lái)揭示歷史發(fā)展的規(guī)律，才能形成科學(xué)的把握。這樣，生產(chǎn)關(guān)系的環(huán)節(jié)規(guī)定與要素規(guī)定，它們各有不同的適用性，一定階段的生產(chǎn)要素和資源配置把握的穩(wěn)定性說(shuō)明，需要生產(chǎn)關(guān)系的要素規(guī)定理論。但是，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)尤其發(fā)展規(guī)律的說(shuō)明，必須是辯證法的，即采用生產(chǎn)關(guān)系的環(huán)節(jié)規(guī)定理論，在這一層面上它具有優(yōu)越性。

（三）生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)間規(guī)定與環(huán)節(jié)規(guī)定之關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)間規(guī)定與環(huán)節(jié)規(guī)定是同屬于一種邏輯的規(guī)定，即都是從主體及其活動(dòng)出發(fā)的，基于辯證法展開(kāi)出來(lái)的社會(huì)歷史范疇。但是，它們又有邏輯層級(jí)的差異性，具有異同關(guān)系。

首先，從現(xiàn)實(shí)關(guān)系看，生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)間規(guī)定與環(huán)節(jié)規(guī)定都是對(duì)主體生產(chǎn)的過(guò)程敘事，但層次和側(cè)面不同。生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)間規(guī)定的內(nèi)容是從主體活動(dòng)存在的時(shí)間形態(tài)辯證地劃分和進(jìn)行規(guī)定的歷史范疇；而環(huán)節(jié)規(guī)定的內(nèi)容是從主體活動(dòng)存在的社會(huì)具體生產(chǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)行辯證規(guī)定的歷史范疇。前者，關(guān)注主體實(shí)踐生存的時(shí)間內(nèi)涵及其蘊(yùn)含的價(jià)值邏輯揭示，以主體實(shí)踐的時(shí)間域的實(shí)然關(guān)系展開(kāi)出應(yīng)然關(guān)系。其中，從自然時(shí)間到社會(huì)時(shí)間所包含的生命時(shí)間、勞動(dòng)時(shí)間、自由時(shí)間以及必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、剩余時(shí)間，它們首先是一種事實(shí)關(guān)系，但它們之間的揚(yáng)棄所形成的歷史遞進(jìn)過(guò)程包含著價(jià)值關(guān)系。后者，則關(guān)注主體實(shí)踐生存的社會(huì)環(huán)節(jié)及其蘊(yùn)含的規(guī)律性揭示，以主體活動(dòng)的社會(huì)環(huán)節(jié)的應(yīng)然關(guān)系展開(kāi)出實(shí)然關(guān)系，從主體自我生產(chǎn)的原則出發(fā)，通過(guò)社會(huì)關(guān)系表達(dá)為分配、交換和消費(fèi)的環(huán)節(jié)過(guò)程，是主體生產(chǎn)和客體生產(chǎn)辯證關(guān)系的歷史過(guò)程，它們首先是一種服從主體需要和發(fā)展的價(jià)值關(guān)系，但它的歷史展開(kāi)卻是包含著客觀運(yùn)動(dòng)的事實(shí)關(guān)系，即客觀規(guī)律性。以上是從時(shí)間和環(huán)節(jié)兩種規(guī)定敘述出來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

其次，從邏輯關(guān)系看，生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)間規(guī)定與環(huán)節(jié)規(guī)定是同屬于主體活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程邏輯，都是從主體及其活動(dòng)出發(fā)的并基于辯證法展開(kāi)出來(lái)的社會(huì)歷史范疇，這是相同性。但是，它們又有邏輯層級(jí)的差異性。在這兩種規(guī)定中，生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)間規(guī)定屬于主體實(shí)踐形態(tài)的價(jià)值規(guī)律揭示，而生產(chǎn)關(guān)系的環(huán)節(jié)規(guī)定屬于主客體關(guān)系過(guò)程的事實(shí)規(guī)律揭示。根據(jù)歷史辯證法或?qū)嵺`辯證法的主體原則，客體從屬于主體，即客體歸結(jié)于主體解釋?zhuān)虼耍a(chǎn)關(guān)系的時(shí)間規(guī)定屬于本質(zhì)范疇，生產(chǎn)關(guān)系的環(huán)節(jié)規(guī)定屬于現(xiàn)象范疇，生產(chǎn)關(guān)系的環(huán)節(jié)規(guī)定歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)間規(guī)定解釋。這樣，在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中，是以生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)間規(guī)定來(lái)解釋生產(chǎn)關(guān)系的環(huán)節(jié)規(guī)定，而不是相反。實(shí)際上，在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》中都是先要討論商品的價(jià)值形式和貨幣形式，然后才研究資本的生產(chǎn)過(guò)程，這就是這個(gè)邏輯的體現(xiàn)。這需要我們認(rèn)真把握和科學(xué)對(duì)待的。

（四）生產(chǎn)關(guān)系的空間規(guī)定與要素規(guī)定之關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系的空間規(guī)定與要素規(guī)定是同屬于一種邏輯的規(guī)定，即都是從客體及其屬性出發(fā)的，是基于內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示出來(lái)的社會(huì)歷史范疇。但是，它們又有邏輯層級(jí)的差異性，同樣具有異同關(guān)系。

首先，從現(xiàn)實(shí)關(guān)系看，生產(chǎn)首先是物質(zhì)生產(chǎn)，因而生產(chǎn)就是對(duì)象化。而對(duì)象化就把主體勞動(dòng)過(guò)程的時(shí)間性轉(zhuǎn)化為客體靜態(tài)的空間規(guī)定，一方面勞動(dòng)凝結(jié)在對(duì)象物質(zhì)上，以產(chǎn)品形態(tài)出現(xiàn)，即形成使用價(jià)值客體財(cái)富；另一方面勞動(dòng)通過(guò)社會(huì)交換，以抽象的形式表達(dá)為社會(huì)交往的媒介，即形成以貨幣規(guī)定發(fā)生的交換價(jià)值財(cái)富。前者是自然空間的，后者是社會(huì)空間的，人類(lèi)的生產(chǎn)關(guān)系又體現(xiàn)為這兩個(gè)空間范疇的運(yùn)動(dòng)，即二者的相互轉(zhuǎn)化，這是一種生產(chǎn)關(guān)系的基本規(guī)定。而生產(chǎn)關(guān)系的要素規(guī)定，具體就是“所有制”、“勞動(dòng)地位”和“分配關(guān)系”所包含的生產(chǎn)要素關(guān)聯(lián)之內(nèi)容，它屬于生產(chǎn)過(guò)程中就主客體關(guān)系的要素進(jìn)行聯(lián)系的一種揭示，是一定階段內(nèi)生產(chǎn)關(guān)系的靜態(tài)說(shuō)明。它們的相同之處在于都包含了主體實(shí)踐的“自然關(guān)系”和“社會(huì)關(guān)系”的分類(lèi)和揭示，同時(shí)都是基于客體的靜態(tài)規(guī)定進(jìn)行的關(guān)系敘事。但是，生產(chǎn)關(guān)系的空間規(guī)定是關(guān)于主體活動(dòng)的空間中介規(guī)定，而生產(chǎn)關(guān)系的要素規(guī)定是生產(chǎn)要素結(jié)合的具體歷史形態(tài)，包括主客體的關(guān)系形式和主體際的關(guān)系形式，“所有制”、“勞動(dòng)地位”和“分配關(guān)系”都同時(shí)包含了以上內(nèi)涵。這是兩個(gè)關(guān)系范疇的不同方面。

其次，從邏輯關(guān)系看，生產(chǎn)關(guān)系的空間規(guī)定與生產(chǎn)關(guān)系要素規(guī)定是同屬于客體屬性把握的邏輯，都是從客體及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)出發(fā)來(lái)揭示社會(huì)歷史范疇的。但是，它們同樣有邏輯層級(jí)的差異性。在這兩種規(guī)定中，生產(chǎn)關(guān)系的空間規(guī)定屬于主體實(shí)踐形態(tài)的中介范疇，而生產(chǎn)關(guān)系的要素規(guī)定屬于主體與客體、主體與主體之間的具體組合的現(xiàn)實(shí)范疇。按照辯證法，中介就是手段，主體作為目的存在需要通過(guò)手段才得以實(shí)現(xiàn)，因而手段就表現(xiàn)目的，這就是為什么貨幣轉(zhuǎn)化為資本并人格化的原因。而生產(chǎn)關(guān)系要素規(guī)定僅僅是以主體對(duì)客體的暫時(shí)“占有形式”及其隱含的主體際關(guān)系的一種歷史現(xiàn)象，是主體通過(guò)中介運(yùn)動(dòng)表達(dá)出來(lái)的一種特定過(guò)程的具體個(gè)體狀態(tài)的歷史結(jié)果。實(shí)踐結(jié)果應(yīng)歸結(jié)于目的進(jìn)行解釋?zhuān)薪楸憩F(xiàn)目的，因而中介針對(duì)結(jié)果而言，在邏輯上具有優(yōu)先性。這樣，生產(chǎn)關(guān)系的空間規(guī)定屬于本質(zhì)范疇，生產(chǎn)關(guān)系的要素規(guī)定屬于現(xiàn)象范疇，現(xiàn)象要?dú)w結(jié)為本質(zhì)來(lái)解釋。在馬克思的理論中，一般是先確立生產(chǎn)中的價(jià)值形式即財(cái)富形式，然后在發(fā)生學(xué)上以它們作為基本范疇來(lái)解釋不同社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系及其歷史特征，具體就是，馬克思以自然經(jīng)濟(jì)或商品經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)來(lái)闡述相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，即具體社會(huì)階段如奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的“所有制”、“勞動(dòng)地位”和“分配關(guān)系”，而不是相反。

以上是生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)中四個(gè)規(guī)定的基本關(guān)系的邏輯梳理，而在實(shí)際的歷史過(guò)程中，生產(chǎn)是整體的，即綜合地蘊(yùn)含著上述的這些關(guān)系。對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，需要基于生產(chǎn)關(guān)系的不同方面進(jìn)行過(guò)程的整體說(shuō)明，才能獲得科學(xué)的揭示。實(shí)際上，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象就是生產(chǎn)關(guān)系，那么資本主義生產(chǎn)關(guān)系研究，不僅需要把以上關(guān)系梳理出來(lái)并做出規(guī)定，還在于綜合和辯證運(yùn)用這些生產(chǎn)關(guān)系來(lái)梳理資本主義的整個(gè)過(guò)程，解釋其發(fā)展規(guī)律，這才是唯物史觀的思想方法和運(yùn)用的方式?？梢哉f(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系的抽象揭示，這只是立足現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的簡(jiǎn)單范疇的規(guī)定，進(jìn)一步的研究是實(shí)現(xiàn)“從抽象上升到具體”的說(shuō)明，把生產(chǎn)關(guān)系的相應(yīng)規(guī)定運(yùn)用于生產(chǎn)的具體歷史過(guò)程的分析，實(shí)現(xiàn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的闡明，這才是生產(chǎn)關(guān)系理論的完整把握。

責(zé)任編輯：黃建安