蔣成龍

縱觀歷史和人類發(fā)展的路程，神話和宗教一直在各個(gè)方面扮演著舉足輕重的角色。與此同時(shí)，藝術(shù)也和它們相輔相成，或高深或通俗，通過(guò)各種形式傳達(dá)著先祖的智慧與賢者的教誨。

春秋時(shí)期，約公元前571年，老子誕生在楚國(guó)苦縣，隨后延伸而出的“黃老之學(xué)”與“老莊學(xué)派”成了道教千年傳承的基石;公元前464年，佛祖釋迦牟尼降世于中印度地區(qū)的迦毗羅衛(wèi)國(guó)，35歲時(shí)在菩提樹(shù)下大徹大悟;公元元年，神的獨(dú)子耶穌降臨在以色列的伯利恒，于30多歲開(kāi)始傳道;大約公元570年，真主安拉派給人類的最后一位使者，先知穆罕穆德在麥加古來(lái)什部落誕生。

1.白石背屏造像殘件（東魏～北齊），出土于河北省鄴城遺址，先收藏于鄴城博物館。該造像受到“復(fù)法運(yùn)動(dòng)”的影響，風(fēng)格逐漸回歸了印度造像的結(jié)構(gòu)和審美，融入了我國(guó)本土雕塑藝術(shù)的特征。

2.正始二年像（北魏），出土于河北省北吳莊村，現(xiàn)收藏于邯鄲鄴城博物館。

3.梵蒂岡的西斯庭小教堂，整個(gè)穹頂上以一組巨幅壁畫(huà)作為裝飾，乃是文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的藝術(shù)創(chuàng)作之一。

至此，我國(guó)本土宗教和當(dāng)今全球規(guī)模最大的三大宗教陸續(xù)誕生。筆者對(duì)世界各地的正統(tǒng)宗教都抱以尊重和謙卑的態(tài)度，在本文中無(wú)意探討他們之間的區(qū)別。但是拋開(kāi)他們創(chuàng)建的時(shí)代和社會(huì)背景，不可否認(rèn)的是，人類在哲學(xué)、政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)等各個(gè)方面都因?yàn)樽诮痰恼Q生而進(jìn)入了一個(gè)嶄新的紀(jì)元。與此同時(shí)，藝術(shù)的發(fā)展也因?yàn)樽诮痰挠绊?，在繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)等多個(gè)領(lǐng)域相繼邁入了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的盛世。

同時(shí)，隨著歷史進(jìn)程的不斷推演，宗教在社會(huì)中的作用及影響力也一直在發(fā)生著變化，經(jīng)歷著一個(gè)個(gè)高潮和低谷時(shí)期。

自我國(guó)北魏時(shí)期開(kāi)始，中土佛教就經(jīng)歷了“三武一宗”四度滅佛的“法難”，又有“文成復(fù)法”等運(yùn)動(dòng)興佛，著實(shí)可謂大起大落。有道是“盛世信皇帝，亂世拜神仙”，這與南北朝期間動(dòng)蕩不堪的世界格局和政治局勢(shì)不無(wú)關(guān)系。此外，盡管當(dāng)時(shí)舉國(guó)上下以佛教作為主流，但從道武帝拓跋珪至太武帝拓跋燾“皆好黃老”，對(duì)道教更感興趣，以至于佛教在藝術(shù)上的表現(xiàn)形式，特別是造像上也略向道教甚至儒家的藝術(shù)風(fēng)格妥協(xié)。

有得有失，有起有落，也正是在文成帝拓跋濬時(shí)期任用高僧曇曜大舉開(kāi)鑿云岡石窟。隨著一座座高大莊嚴(yán)的佛像出現(xiàn)在世人面前，佛教信仰日漸深入人心，開(kāi)創(chuàng)了北魏時(shí)期的佛法盛世。此后，孝文帝拓跋宏下令在伊闕開(kāi)鑿古陽(yáng)洞，歷經(jīng)數(shù)代開(kāi)山造像，終成如今舉世聞名的龍門(mén)

左：法國(guó)藝術(shù)家讓·奧諾雷·弗拉戈納爾作品《秋千》。右：當(dāng)代繪畫(huà)《渡》由新派畫(huà)家張曉峰創(chuàng)作，取材自鑒真和尚東渡的佛教歷史典故，融匯了油畫(huà)、版畫(huà)的表達(dá)手法和浮世繪的構(gòu)圖風(fēng)格，采用無(wú)污染的環(huán)保新材料繪制而成。

石窟。

時(shí)光變遷，斗轉(zhuǎn)星移，到了大唐盛世，中華大陸迎來(lái)了一個(gè)黃金年代，在經(jīng)濟(jì)、外交、藝術(shù)和各個(gè)領(lǐng)域登上了新的高峰。隨之而來(lái)的中外交流也為我國(guó)本土盛行的宗教增添了更多元素，并繼續(xù)流傳至周邊國(guó)家，影響深遠(yuǎn)。無(wú)論是唐玄裝西天取經(jīng)，還是鑒真和尚六次東渡，都不失為可歌可泣的壯舉，不僅被后人代代傳送，更有無(wú)數(shù)藝術(shù)創(chuàng)作取材于此。待得到了遼、金、元代這些相對(duì)漢人來(lái)說(shuō)的外族統(tǒng)治時(shí)期，也將宗教與各自的民族文化進(jìn)行了融合，產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)審美和宗教特色。

在眾多我國(guó)境內(nèi)的佛教藝術(shù)圣地之中，有一處融合了中國(guó)、印度、希臘和伊斯蘭這世界四大古文化體系，歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)建造而成的歷史文化遺產(chǎn)，那就是敦煌石窟。自十六國(guó)時(shí)期直至清朝，歷代大德高僧和藝術(shù)巨匠們?cè)谶@里留下了驚世駭俗的壁畫(huà)創(chuàng)作，融匯了包括漢、藏、回鶻、于闐、龜茲、突厥、粟特和梵文等多種語(yǔ)言，可謂是我國(guó)藝術(shù)發(fā)展史的縮影，更是研究我國(guó)和中亞、西亞以及印度次大陸歷史的珍貴寶庫(kù)。甚至在國(guó)內(nèi)外歷史和藝術(shù)研究學(xué)者的關(guān)注下，專門(mén)成立了敦煌學(xué)（Dunhuangnology）這一獨(dú)特學(xué)科。

再看西方世界，大約與“興佛滅佛”同期，隨著西羅馬帝國(guó)于公元476年在高盧的隕落，日耳曼法蘭克人建立的墨洛溫王朝正式成了歐洲大陸的主宰，隨即也進(jìn)入了歐洲的“黑暗時(shí)期”。

在這段黑暗時(shí)期里，基督教經(jīng)歷了天主教與東正教之間的紛爭(zhēng)，政治局勢(shì)也經(jīng)歷了加洛林王朝、查理曼帝國(guó)等標(biāo)志性時(shí)期，并最終于公元870年經(jīng)由《墨爾森條約》的調(diào)整，正式形成了法蘭西王國(guó)、意大利王國(guó)和德意志第一帝國(guó)這三個(gè)國(guó)家雛形。

多元性藝術(shù)和文化的發(fā)展在這段時(shí)期變成了一潭死水，人性受到了前所未有的壓抑。強(qiáng)勢(shì)的教會(huì)文化和經(jīng)院哲學(xué)作為絕對(duì)主流，對(duì)古典時(shí)期哲學(xué)思想和文化展開(kāi)了全面的反動(dòng)，甚至將他們視為人類的原罪加以審判。拋開(kāi)政治、軍事和宗教本身來(lái)說(shuō)，對(duì)文化和藝術(shù)的打擊幾乎是致命性的。

基于這樣的時(shí)代背景，對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)耳熟能詳?shù)臍v史事件或藝術(shù)作品恐怕或多或少都與宗教有關(guān)，比如十字軍東征和圣女貞德的故事。而藝術(shù)方面，反主流的代表人物但丁則以幻游形式的史詩(shī)巨作《神曲》聞名于世，成了歐洲古典四大名著之一。他以《地獄》《煉獄》和《天堂》三部詩(shī)集隱晦地譴責(zé)教會(huì)的統(tǒng)治，反映了中古文化領(lǐng)域中的成就和重大問(wèn)題，隱約透露出了人文主義思想的曙光。

經(jīng)過(guò)了5個(gè)多世紀(jì)的黑暗，光明終于灑向了歐洲大陸。14世紀(jì)的意大利，文藝復(fù)興開(kāi)始萌芽，隨后在歐洲大陸迅速崛起，迎來(lái)了人文主義的大潮。在這一時(shí)期，太多偉大的藝術(shù)家和作品降臨人間，在全世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首當(dāng)其沖的便是人稱“文藝復(fù)興三杰”的三位藝術(shù)巨匠：達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》、米開(kāi)朗琪羅在西斯庭小教堂穹頂上的壁畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》和拉斐爾的《圣禮之爭(zhēng)》。

當(dāng)然還有其他諸如塞萬(wàn)提斯、莎士比亞、卡拉瓦喬和貝爾尼尼等大師在文學(xué)、歌劇、建筑、繪畫(huà)和雕塑領(lǐng)域?yàn)槲乃噺?fù)興錦上添花，作品也成了流芳百世的不朽經(jīng)典。

盡管他們中很多人是在宗教勢(shì)力的影響下開(kāi)始并完成的創(chuàng)作，甚至有人認(rèn)為他們是教廷的吹鼓手。然而，藝術(shù)本身是偉大而無(wú)可挑剔的，或許曾經(jīng)確實(shí)被用來(lái)當(dāng)做教廷宣傳的工具，但這也恰好說(shuō)明藝術(shù)在思想、文化傳播及引起群眾共鳴時(shí)所發(fā)揮的無(wú)窮力量。

隨著歷史進(jìn)程的推進(jìn)，17世紀(jì)的歐洲藝術(shù)發(fā)展到新古典主義時(shí)期。此時(shí)，藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展除了兩個(gè)相反卻又相輔相成的思潮：理性主義認(rèn)為只有憑借理性認(rèn)識(shí)才能得到可靠的知識(shí)，而經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)才是知識(shí)的唯一源泉。前者推崇“理性”，矛頭指向教會(huì)權(quán)威和封建制度，所形成的文化思潮稱啟蒙運(yùn)動(dòng);后者殊途同歸，鋒芒直指“君權(quán)神授”說(shuō)，主張立憲政體和政治體制的相互制約。就這樣，一場(chǎng)“退神性”的藝術(shù)革命被呈現(xiàn)在世人面前。

這一時(shí)期，發(fā)源于法國(guó)的洛可可藝術(shù)風(fēng)格在歐洲大陸遍地開(kāi)花。起初，洛可可藝術(shù)被視為巴洛克風(fēng)格的瓦解和頹廢階段，失去了原本的宏大和華麗。然而它的輕盈、精致、細(xì)膩、柔和與纖弱造就了不同于巴洛克或哥特藝術(shù)的獨(dú)特美感。神性的冷卻使得人性的各個(gè)層面得以宣揚(yáng)，繪畫(huà)題材不再以眾神、騎士或圣人為主，而是逐漸轉(zhuǎn)為描繪皇宮貴族與上流社會(huì)男女的享樂(lè)生活。全裸或者半裸的婦女、精美華麗的裝飾、秀美顏麗的自然景色或精美的人文景觀等，配以小天使、精靈等神秘主義色彩的點(diǎn)綴，都是此時(shí)期藝術(shù)家們樂(lè)于表現(xiàn)的對(duì)象。

到了18世紀(jì)30年代，來(lái)自中國(guó)的藝術(shù)風(fēng)格與生活品位逐漸影響了整個(gè)歐洲，涉及的領(lǐng)域包括建筑、繪畫(huà)、雕塑、家裝等。特別是瓷器、絲綢和茶葉的引入，一定程度上根本地改變了歐洲貴族的審美品位，并迅速普及到平民生活中。

亂世之中，藝術(shù)在宗教傳播、傳承、交流和發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用。無(wú)數(shù)偉大的畫(huà)家、雕塑家、音樂(lè)家、建筑家和各類藝術(shù)大師誕生在這樣的時(shí)局之中，創(chuàng)造了舉世驚嘆，流芳千古的作品。

藝術(shù)盛世·神性的延續(xù)

當(dāng)今世界，包括我國(guó)在內(nèi)的絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)的宗教信仰空前自由，民間神話也被當(dāng)做民俗、方志和歷史的重要組成部分被加以系統(tǒng)的整理和傳承。伴隨著審美、工藝和科技的發(fā)展，宗教和神話相關(guān)藝術(shù)也融入了時(shí)代的特征，保留了傳統(tǒng)的同時(shí)更以適合現(xiàn)代人的方式融入到人們的生活當(dāng)中。

相比過(guò)去，在全球化的進(jìn)程之中，藝術(shù)的國(guó)界也開(kāi)始變得模糊起來(lái)。古為今用，洋為中用，全球各地的藝術(shù)風(fēng)格和工藝技術(shù)互相借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短已經(jīng)是藝術(shù)圈的常規(guī)現(xiàn)象。當(dāng)東方古典藝術(shù)的寫(xiě)意碰上西方古典藝術(shù)的寫(xiě)實(shí);當(dāng)揮毫潑墨碰上新材料學(xué);當(dāng)宗教造像和仙俠瑞獸碰上結(jié)構(gòu)重組與抽象表達(dá);再加上近年來(lái)藝術(shù)市場(chǎng)年輕化、輕量化、快消化的趨勢(shì)造成眾多亞文化的融入，直接或間接創(chuàng)造出了眾多獨(dú)具匠心的制作工藝和表現(xiàn)手法。

伴隨著我國(guó)的飛速發(fā)展和國(guó)際地位的提升，如今也有越來(lái)越多的外國(guó)藝術(shù)家來(lái)到這片歷史悠久的中華大陸尋求發(fā)展。而我國(guó)人民隨著物質(zhì)生活水平的提高，出國(guó)旅游，閱覽海外景色及人文風(fēng)光的人流也大打增加。自然而然地，他們也將異國(guó)他鄉(xiāng)的神話傳說(shuō)或宗教信仰依附在藝術(shù)作品上帶回國(guó)內(nèi)，呈現(xiàn)在我們面前。

縱觀歷史和人類發(fā)展的路程，神話和宗教一直在各個(gè)方面扮演著舉足輕重的角色。于此同時(shí)，藝術(shù)也和他們相輔相成，或高深或通俗，通過(guò)各種形式傳達(dá)著先祖的智慧與賢者的教誨。他們傳承了一個(gè)民族的世界觀、道德觀、價(jià)值觀、歷史和文化;他們向子孫后代講述著懲惡揚(yáng)善的美好品質(zhì);他們?cè)谌藗兩钕堇Ь车臅r(shí)候指引方向，慰藉心靈;他們?cè)谌藗兏栉枭降臅r(shí)候勸誡驕傲，凝聚人心。

最后，借用19世紀(jì)法國(guó)著名思想家、文學(xué)評(píng)論家、史學(xué)家——伊波利特·阿道爾夫·丹納在其著作《藝術(shù)哲學(xué)》中的一段話：“人在藝術(shù)上表現(xiàn)基本原因與基本規(guī)律的時(shí)候，不用大眾無(wú)法了解而只有專家懂得的枯燥的定義，而是用易于感受的方式，不但訴之于理智，而且訴之于最普通的人的感官與感情。藝術(shù)就有這一個(gè)特點(diǎn)，藝術(shù)是‘又高級(jí)又通俗的東西，把最高級(jí)的內(nèi)容傳達(dá)給大眾?！薄?/p>

（作者為中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)研究部研究員）