摘 要：“仁政”思想是先秦儒家政治倫理思想的核心，其豐富的思想內(nèi)涵不僅對(duì)我國古代社會(huì)的政治統(tǒng)治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)我國當(dāng)前的道德文化建設(shè)及社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建也有著可資借鑒的重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：儒家；仁政思想；和諧社會(huì)；價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：惠黎平，女，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士，廣州工商學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部專任教師，主要研究方向?yàn)檎Z文教育學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論。

[中圖分類號(hào)]：B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-23--02

中國傳統(tǒng)文化常被簡(jiǎn)稱為儒家文化，一方面緣于其在官方支持下罷黜百家，長(zhǎng)期居于獨(dú)尊地位的影響，另一方面也在于其明顯的現(xiàn)實(shí)性、開放性和實(shí)用性特點(diǎn)，適應(yīng)了社會(huì)、歷史的發(fā)展變化，具有非常豐富的價(jià)值理性資源。儒家思想精深而廣博，在先秦儒家的政治文化學(xué)說中， “仁政”是其核心部分， 其中，以仁義道德作為為政之基和立國之本是其重要特征。其豐富的思想內(nèi)涵， 對(duì)于我們當(dāng)前的道德建設(shè)和為政理念仍然具有可資借鑒的重要價(jià)值。儒家的仁政思想符合當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)的訴求，對(duì)中國和諧社會(huì)文化價(jià)值體系的發(fā)展有著重要的參考和借鑒意義。

一、儒家“仁政”思想的內(nèi)涵及發(fā)展階段

總的來說，儒家學(xué)說由“仁”和“禮”兩大部分組成?！叭省笔菒廴?，是孔子思想體系的理論核心，也是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想標(biāo)準(zhǔn)；“禮”是克己復(fù)禮，是維護(hù)社會(huì)秩序的法則和工具。在我國長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，二者相互結(jié)合一直是統(tǒng)治階級(jí)推崇并奉行的治世良策。仁是目的，是治世的綱領(lǐng)；禮是手段，是治世的原則，即貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。[1]概而言之，儒家學(xué)說所關(guān)注的首要問題即是社會(huì)，而關(guān)注社會(huì)的核心則是“人”，無論是個(gè)體的人還是共性的人都要求以“禮”來修身養(yǎng)性，強(qiáng)調(diào)在“克己”的基礎(chǔ)上“愛人”，反映到政治上則為“仁政”治天下。儒家的仁政思想主要經(jīng)歷了以下三個(gè)發(fā)展階段：

第一階段是儒家仁政思想的萌芽階段，以孔子的“己所不欲、勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”為代表。這二者立足點(diǎn)是“己”，標(biāo)準(zhǔn)是“己”，就孔子生活的那個(gè)“春秋無義戰(zhàn)”的爭(zhēng)霸時(shí)代來說，這的確是個(gè)空前偉大的思想創(chuàng)舉：當(dāng)時(shí)盛行的是“爭(zhēng)城一戰(zhàn)，殺人盈城；爭(zhēng)地一戰(zhàn)，殺人盈野”，己所欲，強(qiáng)施與人；己所不欲，專施于人。以己欲而倒人，甚或毀人，以毀損他人的方式，來實(shí)現(xiàn)“己欲”的私欲目的。孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)那種恃強(qiáng)凌弱、以大欺小、弱肉強(qiáng)食的社會(huì)時(shí)弊，以無私的品德和無畏的精神，首次提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想宣言，是何等的高尚和勇敢！即使到了二十一世紀(jì)的今天，孔老夫子的這些名言，仍不失為發(fā)人深省、引人向善的座右銘。在精神領(lǐng)域，它是人們修身養(yǎng)性、立身處世的道德準(zhǔn)則，應(yīng)成為工于心計(jì)、勾心斗角、拉幫結(jié)派、排除異己者的鑒戒；在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它是法治社會(huì)的教化補(bǔ)充，應(yīng)成為培養(yǎng)行業(yè)道德、優(yōu)質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)、共同發(fā)展的行業(yè)規(guī)范。

第二階段是曾子在《大學(xué)》中提出的“民之所好好之，民之所惡惡之”。相對(duì)孔子的“己說”來說，曾子已由己推眾，開始用“民好”、“民惡”來規(guī)范統(tǒng)治者的“好”和“惡”，角度、立場(chǎng)、標(biāo)準(zhǔn)都有了質(zhì)的改變與飛躍。人心向背是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)盛衰的根本因素，要真正獲得民心由衷的支持和擁護(hù)，就必須把民眾的喜惡和冷暖需求放在首位。對(duì)照今天頻頻見諸報(bào)端的官場(chǎng)“打老虎”事件和利用職權(quán)謀私利的經(jīng)濟(jì)政治丑聞，廣大民眾的反應(yīng)拍手稱快的一致反應(yīng)即說明了這一點(diǎn)。

第三階段是孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，是儒家仁政思想發(fā)展的頂峰。儒家仁政思想的核心立場(chǎng)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變，由“民好”、“民惡”變?yōu)椤懊癖尽保筛┮曌優(yōu)檠鲆?，由恩賜變?yōu)榉?wù)，站在了民的一邊。民惟邦本，本固邦寧——沒有民，何來國，更遑論君。君不善，則殺之、推之、換之。孟子對(duì)“民”之重視，之推崇，達(dá)到了前所未有的高度。有學(xué)者指出：“仁政的實(shí)質(zhì)在于以民為本。在孟子的“仁政”思想中，十分重視民的地位?！盵2]然而，從本質(zhì)意義上來說，孟子的“民本”思想，其根本目的還是為了維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益的，正如有的學(xué)者指出的那樣，“孟子的仁政學(xué)說盡管兼顧了民眾的利益， 但是它絕對(duì)不是帶有民主性質(zhì)的政治學(xué)說”。[3]從立場(chǎng)上檢驗(yàn)，孟子對(duì)仁君的夸獎(jiǎng)，對(duì)暴君的疾惡，其態(tài)度之真誠，感情之真摯，絕非資產(chǎn)階級(jí)政客的口是心非、假仁假義所能比。正因?yàn)槿绱耍袊饨ㄉ鐣?huì)歷代反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)孟子都抱著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度——尊其圣，棄其仁，打其旗，違其訓(xùn)，一代又一代扮演著政治騙子的角色，所以中國的封建王朝一再更迭。[1]而今，我們提倡建立和諧社會(huì)，和諧社會(huì)對(duì)政府的一個(gè)重要要求就是實(shí)行“仁政”思想，以民為本，所以是否真心為民，切實(shí)為民眾謀利益，把“民本”思想落在實(shí)處，我國古代封建王朝的起落給我國現(xiàn)政府提供了現(xiàn)實(shí)的借鑒標(biāo)桿。儒家的“仁政”思想不該只流于口頭上的解讀與承諾，實(shí)踐才是最好的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

二、儒家“仁政”思想與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系

就我國當(dāng)今社會(huì)來說，盡管儒家學(xué)說中的很多觀點(diǎn)已不盡適用于政治及社會(huì)生活的方方面面，但隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的檢驗(yàn)，儒家的仁政思想亦在不斷地豐富和發(fā)展，我國現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)政外交方略開始更多地融匯出儒家“仁政”思想的影子。

（1）“仁政”思想與和諧社會(huì)

儒家強(qiáng)調(diào)入世，強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與物之間的“和合”關(guān)系。而其仁政思想所關(guān)注的首要問題是社會(huì)，關(guān)注社會(huì)的核心對(duì)象即是人。正如《論語·雍也》中孔子所說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?，孔子認(rèn)為社會(huì)良好法則確立的關(guān)鍵在于己與人、內(nèi)與外、身與物之間建立一種和諧的共存、共生、共處關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到“天人和合”、“群己和合”、“人人和合”、“身心和合”的理想境界。要從個(gè)體的修身、內(nèi)省、克己做起，并通過自身自覺的內(nèi)在道德修養(yǎng)來摒除人類那些不好的“私欲”與情緒，從而修身正己、克己達(dá)人、揚(yáng)達(dá)明善、“己欲”與“他欲”相統(tǒng)一。儒家“仁政”思想要求人們以社會(huì)整體利益作為自己最高的價(jià)值原則， 把個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與完善同社會(huì)緊密結(jié)合起來，這同我國現(xiàn)在和諧社會(huì)的理念不謀而合。儒家“仁”中的“和為貴”的思想，就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)各不同階層、不同等級(jí)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。[4]這種和諧觀對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國傳統(tǒng)文化的“中和”“中庸”思想在為人處世、治國理政中重要的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。先秦儒家理想的社會(huì)是一個(gè)和諧的社會(huì)，其最高境界是大同世界?！叭省笔菒廴?，是人與人之間的和諧，以及不同社會(huì)階層的和諧，“禮”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的保障。“仁政”思想既關(guān)注物質(zhì)生活的發(fā)展，又關(guān)注民眾的精神追求；既強(qiáng)調(diào)道德的自覺，又強(qiáng)調(diào)禮制的強(qiáng)制規(guī)范作用。我國社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，從這個(gè)意義上說，“仁政”和諧思想對(duì)我們今天的和諧社會(huì)的建設(shè)仍具有積極的啟示意義。

（2）“仁政”思想與和諧世界新理念

孔子在《論語·子路》中說“君子和而不同，小人同而不和”，“和”的最高境界就是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。依次推廣，先秦儒家的和諧社會(huì)的發(fā)展理想乃是和諧世界。這與我國在處理國際關(guān)系問題上所提出的“和諧世界”理念是有著深刻的社會(huì)淵源的。面對(duì)復(fù)雜多變的世界，中國基于傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)觀所提出的全球政治倫理、法律與國際關(guān)系建設(shè)的和諧世界新理念，不僅契合了中國可持續(xù)發(fā)展觀的要求，也有利于推動(dòng)求同存異、持久和平、共同繁榮的世界新秩序的建立。

面對(duì)當(dāng)今風(fēng)云詭譎的國際形勢(shì)，中國和諧世界理念的提出和實(shí)踐，不僅有力地反擊了形形色色的“中國威脅論”，對(duì)我國周邊安全及穩(wěn)定奠定了理論基礎(chǔ)及實(shí)踐根基，而且對(duì)構(gòu)建世界新安全觀的世界新秩序起到了理念與行為影響的雙重作用。儒家“仁政”思想在幾千年后得到了由“烏托邦”向現(xiàn)實(shí)主義的一步步蛻變。

三、儒家“仁政”思想的現(xiàn)實(shí)意義

自新中國建國以來，經(jīng)歷了文化大革命的思想摧殘，中國人的信仰一朝轟塌，隨之而來的一系列破壞沖擊像多米諾骨牌倒塌一樣連續(xù)發(fā)生。改革開放后，面對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的種種矛盾和問題，儒家“仁政”思想經(jīng)過千年的沉淀，在今天重又大放光彩，如果我們能夠很好悟其精髓，將其應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)等社會(huì)生活的方方面面，那么當(dāng)我們面對(duì)今天極度豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，內(nèi)心的世界將不會(huì)再荒蕪如沙漠。

雖說儒家“仁政“思想著眼于鞏固封建統(tǒng)治，但其民本思想對(duì)現(xiàn)今我們黨執(zhí)政為民的政治理念有著重要的啟發(fā)意義。儒家“仁政”思想中的“以民為本”、“與民同樂”的政治主張對(duì)于當(dāng)前我們黨加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，提高黨的執(zhí)政能力，發(fā)展社會(huì)主義民主有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。只有以民為主、制民恒產(chǎn)、養(yǎng)民之教來真正做到為民服務(wù)，才能提升自身執(zhí)政的合法性，才能得到人民的擁護(hù)，才能在面對(duì)當(dāng)前房?jī)r(jià)居高不下，貧富差距繼續(xù)拉大，農(nóng)村醫(yī)保社保問題等等關(guān)系國計(jì)民生的重大問題時(shí)真正做到“官民一體”，真正向和諧社會(huì)邁進(jìn)。

一個(gè)社會(huì)的整體道德素養(yǎng)的提高，不僅僅依靠當(dāng)權(quán)部門的宣傳教育，更重要的是自身首先要做到“仁”，學(xué)會(huì)站在百姓的角度真正去愛人。只有這樣，當(dāng)廣大百姓面對(duì)“藥家鑫事件”在慨嘆道德淪喪的同時(shí)，亦不會(huì)緊揪藥家鑫背后的官員家庭勢(shì)力不放；面對(duì)“溫州動(dòng)車追尾”鐵道部掩埋車體卻無法給公眾一個(gè)令人信服的解釋，以及媒體不斷爆料出的中國高鐵隱秘產(chǎn)業(yè)鏈等等一系列丑聞，當(dāng)公眾對(duì)政府失去最起碼的安全感的時(shí)候，中國到底會(huì)走向何方呢？

我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)自始至終離不開本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。儒家仁政思想所弘揚(yáng)的傳統(tǒng)道德及人文價(jià)值觀念，是我們不可或缺的重要一環(huán)。同時(shí)我們也應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到任何傳統(tǒng)文化都有其賴以產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，儒家文化也必須與時(shí)俱進(jìn)，方能在現(xiàn)今社會(huì)中綻放其彩。中國空軍某部上校戴旭曾有過這樣一句話：“中國現(xiàn)今的矛盾根本在于不同系統(tǒng)互不兼容：意識(shí)形態(tài)上的共產(chǎn)主義化，經(jīng)濟(jì)運(yùn)作上的資本主義化，行政管理上的官僚主義化，精神道德上的儒教主義化?！盵5]這話值得我們每個(gè)中國人深思。中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想無疑是智慧的寶藏，不同時(shí)代的人們，以當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為立足點(diǎn)，都應(yīng)能夠從中領(lǐng)悟可以借的精神財(cái)富?；蛟S只有儒家的“仁政”思想真正走進(jìn)中國人的信仰深處并逐步落實(shí)在我們?nèi)粘Ｉ钪械臅r(shí)候，中國的和諧社會(huì)建設(shè)將真正邁入夢(mèng)想中的春天。

參考文獻(xiàn)：

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