魯少博

基金項目：廣西研究生教育創(chuàng)新計劃資助項目（YCSW2014128）資助

摘 要：后現(xiàn)代主義是近現(xiàn)代歐美的重要思潮。自上世紀90年代以來，后現(xiàn)代主義越來越多地進入中國學界的研究視野，并很快成為研究者們競相探秘的領(lǐng)域。本文將通過《讀書》雜志訪談，對法國后現(xiàn)代作家安妮·艾爾諾的后現(xiàn)代文學觀進行分析，從理論上驗證艾爾諾與后現(xiàn)代敘事的關(guān)系，以法國當代文學中的個案反映法國后現(xiàn)代文學的思想和藝術(shù)特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：安妮·艾爾諾；后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代策略；

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-24-0-02

出身于法國貧民階層的安妮·艾爾諾，是法國當代著名的女作家、文學教師，其文學作品帶有非常濃厚的自傳色彩以及私人小說意味，一直受到法國文學批評界的密切關(guān)注。她一生創(chuàng)作了許多作品，如《空衣櫥》、《地位》、《一個女人》、《恥辱》、《占領(lǐng)》、《悠悠歲月》等，以自傳體、日記和私小說的形式，探索著人的內(nèi)心世界。她在作品中寫她的父母親，記錄她的童年，描繪她與情人之間的愛恨情愁，反映其墮胎和與整個社會的決裂的經(jīng)歷，披露她的婚姻，熱戀，嫉妒、恥辱以及那些輕易就會被忽略的社會記憶等等。從她的作品中，我們可以窺探當今法國中下層人民的真實生活情況，透過她描述的私人生活，可以折射出法國社會的許多問題。艾爾諾于1984年獲得法國文學界最高榮譽之一的雷諾多文學獎，于2008年榮獲瑪格麗特·杜拉斯文學獎、弗朗索瓦·莫里亞克文學獎。2014年5月，艾爾諾獲意大利費羅內(nèi)文學獎中的外國作家獎。

一、艾爾諾的青少年時期

1940年9月1日，艾爾諾出生于法國濱海塞納省的利勒博納，她在諾曼底的伊沃托小城度過了她的童年及少年時光。她的父親出身雇農(nóng)，后來在工廠當工人，婚后與她的母親在伊沃托的一處貧困的街區(qū)經(jīng)營了一家咖啡食品雜貨店，成為小商販。為了讓她擺脫低微的社會階層，脫離惡劣的生存環(huán)境，父母竭盡所能，沒日沒夜地工作，最后她如愿進入法國魯昂大學和波爾多大學深造，進而獲得教師資格證，在中學講授現(xiàn)代文學課程。然而，當她實現(xiàn)了父母親所謂的“夢想”，并上升到了人們所謂的“統(tǒng)治階層”高度時，她卻和父母之間產(chǎn)生了不可調(diào)和的隔閡，永遠地背離了她出身的那個世界。于是，艾爾諾開始通過寫作來記錄并拯救她曾發(fā)生過的事情，以作品的方式使它們繼續(xù)存在，并且試著去探求、試著去拯救自己這一生經(jīng)歷過的一切，拯救這個世界。

艾爾諾曾受新小說的啟發(fā)，她覺得寫作只是在探索一種形式，并不是復制。 她并不是對價值的終極追求，而是僅僅對生命的體驗，對感情的真實再現(xiàn)和抒發(fā)。正是這種對文學創(chuàng)作的獨到見解，使得讀者在產(chǎn)生共鳴的同時，又常常會陷入深思。艾爾諾的小說不僅聞名法國，整個歐洲、美洲甚至整個世界，遍地都是她的書迷。艾爾諾正不斷地通過自己的作品，拯救自己，拯救這個世界，拯救我們自己。

二、艾爾諾的后現(xiàn)代文學觀

艾爾諾不是文學理論家，也沒有發(fā)表過系統(tǒng)的文藝理論作品，她的文學觀散見于文學雜志的訪談和作者本人在國內(nèi)外一些大學和社會機構(gòu)發(fā)表的演講中。通過安妮·艾爾諾的演講和訪談，我們可對其文學觀作一大致梳理和評析。她認為，文本是一種活的生命的存在。作品的現(xiàn)實存在于形式中。后現(xiàn)代主義肯定了作者的創(chuàng)作權(quán)利，作者創(chuàng)作的過程是創(chuàng)作形式的過程。創(chuàng)新的形式是推動讀者的動力。這里將列舉法國《讀書》雜志的訪談，引用部分為筆者從原文譯出 ：

問：從您最新作品《悠悠歲月》中，最后幾頁的時候您提到，這部作品是一個從您的記錄和從少年時期就開始的日記中受到啟發(fā)的，有關(guān)“無人稱自傳”的體裁，對于這個您是怎么分類的呢？

答：私人日記是一種宣泄情感的方式，未經(jīng)修飾的原材料。我很相信那些強烈的感情，它和日常的任務(wù)無關(guān)……例如，對于2008年的敘述我只是寫了很少的幾行，記錄有另外的功能，在我的作品中有不同的功能，它們在我的作品中的狀態(tài)是坍塌不規(guī)則的，但是正是這些記錄，讓我可以拼湊成一個完整的作品。

問：人們發(fā)現(xiàn)在《悠悠歲月》中，您一直拒絕自我陶醉，但作品中卻一直都在講述您的故事，這是否是矛盾？

答：實際上，我一直覺得我處于世界的外圍。但是，你們知道我二十多年來是如何給我的文件命名的么？”故事集！“因為，一開始，我覺得這是一部和小說相關(guān)的作品，但是再一次，它又不是一部小說了，雖然一切都是合理的。

問：在您的記錄中都有什么內(nèi)容？

答：與社會和外界變化相關(guān)的客觀事實。我有許多的記憶，但是這些記憶通常是通過讀和寫的方式重現(xiàn)的。有時是一些概念，有時是一些畫面，這些元素構(gòu)成了我的作品。

問：但是您還是開辟了文學的一條新的道路！

答：也許不是一條，是很多條道路。這些道路都是不同的，但是還沒有被開發(fā)出來。

通過這一段訪談我們可以看出，在艾爾諾的作品中，文本是一種活的生命的存在，后現(xiàn)代主義給予作者主動權(quán)，在形式上可以進行創(chuàng)新。后現(xiàn)代堅持了文學的主體性，重視了文學作品的存在價值，同時肯定了作家的創(chuàng)造權(quán)利和使命，然后賦予了形式廣闊的包容性和強大的自我更新機制。后現(xiàn)代文藝觀力主寫作態(tài)度和價值的多元化，表現(xiàn)對象可以任意加以選擇。在一個摒棄了“中軸”的世界里，“高雅”與“低俗”，“精華”與“垃圾”可以并存，“神圣空間”與“世俗塵埃”并無差異。這一切旨在追求“自由”寫作的樂趣。敘述話語及風格呈現(xiàn)出“發(fā)散性”過程，展現(xiàn)的是審美意義深度磨平之后的“平面感”。如艾爾諾文學創(chuàng)作中的中性寫作和互文性的手法，客觀描述了發(fā)生過的事情，通過引用和一些碎片性的記憶圖片，再現(xiàn)當時的場景，激發(fā)讀者的認同感，給文本注入了更為豐富的內(nèi)涵。

艾爾諾的創(chuàng)作與新小說派作品有相近之處，但最大的區(qū)別在，新小說作家大多主張取消價值的判斷，但艾爾諾的作品則沒有完全拒絕意識形態(tài)的輸入，意欲在作品中表達自己的一些思想觀念，當屬一例。艾爾諾試圖通過寫作來“拯救”自己和讀者，以后現(xiàn)代的寫作形式來表達某些自由主義的思想傾向，以實現(xiàn)自由主義和后現(xiàn)代主義的有機結(jié)合。而艾爾諾后現(xiàn)代文學觀對于傳統(tǒng)思維模式的批判和反思，對于多視角、多元化方法的推崇，對于異質(zhì)文化和不同學科相互融合的倡導，都存在著諸多合理的成份，也值得我們從中獲取相應(yīng)的啟示。

三、艾爾諾之于后現(xiàn)代文學的貢獻

后現(xiàn)代主義以一種激進的方式，高舉創(chuàng)新的大旗，猛烈地沖擊了傳統(tǒng)的舊思想。對于后現(xiàn)代主義，不同的理論家有不同的觀點，但后現(xiàn)代理論家并不從事于社會理論本身，而是將后現(xiàn)代理論用于社會學分析、文學、文化解讀等領(lǐng)域。后現(xiàn)代理論之間仍存在巨大的差異，對于后現(xiàn)代主義依然沒有一個明確的概念。對于后現(xiàn)代主義，很多批判是極端的、抽象的、顛覆性的。后現(xiàn)代理論為我們提供了當代社會的掠影：它日益危機的社會關(guān)系，組合與結(jié)構(gòu)的特質(zhì)，它的沖突與碎裂的特征，它的權(quán)利機構(gòu)與壓迫。對于這樣一個充滿矛盾的社會，人們漸漸陷入了彷徨與虛無中，危機感加重?，F(xiàn)在的后現(xiàn)代主義，雖處于一種轉(zhuǎn)型期，但是仍有種解構(gòu)有余，發(fā)展不足的狀況。

艾爾諾在作品中融入后現(xiàn)代主義文學觀，通過不確定性、碎片性的描寫，運用中性寫作手法，客觀再現(xiàn)當時的場景，激發(fā)讀者的心理認同感，為文本注入更深層次的內(nèi)涵，在某一程度上也通過寫作拯救了人們?nèi)諠u嚴重的虛無與彷徨。

四、結(jié)語

從嚴格意義上來說，文學作品自古以來都不是純粹的獨創(chuàng)。在文學里存在許許多多的文本，它們之間相互影響、相互聯(lián)系。在后現(xiàn)代主義文學中，小說不再以作者為中心，而變?yōu)橐哉Z言為中心進行行文。艾爾諾在寫作過程中，直接關(guān)注小說創(chuàng)作本身，運用不確定性、中性寫作、互文性等后現(xiàn)代文學表現(xiàn)手法，客觀描述一些發(fā)生過的事情，通過引用和一些碎片性的記憶圖片，再現(xiàn)當時的場景，激發(fā)讀者的認同感，給文本注入了更為豐富的內(nèi)涵，進而消解了中心結(jié)構(gòu)和確定意義，大大增強了作品的表現(xiàn)力。

艾爾諾后現(xiàn)代文學觀對于傳統(tǒng)思維模式的批判和反思，對于多視角、多元化方法的推崇，對于異質(zhì)文化和不同學科相互融合的倡導，都存在著諸多合理的成份，也值得我們從中獲取相應(yīng)的啟示。

參考文獻：

[1]安吉拉·默克羅比：《后現(xiàn)代主義與大眾文化》，田曉菲譯，北京：中央編譯出版社，2001年，第4頁。

[2]ENTRETIEN AVEC ANNIE ERNAUX， http：//www.lexpress.fr/culture/livre/anni

e-ernaux_813603.html，2008年1月2日