陳賽

以昨日之法教今天的孩子，我們將剝奪他們的明天——約翰·杜威

青春期;進(jìn)化的“陰謀”？

想象這樣一個(gè)情景：某天下午，你坐在辦公室，鼻子里塞了一團(tuán)棉花（不要問(wèn)為什么）。有人剛剛在你的辦公室里烤了一個(gè)巧克力蛋糕?？諝饫镲h蕩著巧克力的香味，但因?yàn)槟愕谋亲尤×耍阅氵€是埋頭干活。直到你突然打了個(gè)噴嚏，棉花掉了，香氣一下子撲鼻而來(lái)，于是你沖過(guò)去抓起一塊蛋糕就吃。

從隱喻的意義上來(lái)說(shuō)，所謂成年人與青少年的區(qū)別就在于，成年人的鼻子里整天塞著棉花，而青少年恰恰相反，他們天生能在百步之外聞到巧克力蛋糕的香味。

按照美國(guó)心理學(xué)家勞倫斯·斯坦伯格的說(shuō)法：“當(dāng)你處于青春期時(shí)，無(wú)論是友誼、性、冰激凌，或者在夏日的夜晚漫步，聽(tīng)你最愛(ài)的音樂(lè)，它們帶給你的快感都比任何人生階段更加鮮明與美好?！?p>

處于青春期時(shí)，各種美好事物帶來(lái)的快感都比任何人生階段更加鮮明與美好

為什么會(huì)這樣？

按照神經(jīng)學(xué)的解釋，青少年這種生命體驗(yàn)的鮮明度與青春期大腦的發(fā)育有很大的關(guān)系?？茖W(xué)家曾經(jīng)認(rèn)為大腦發(fā)育到童年末期就差不多完成了，但新的研究發(fā)現(xiàn)，在10歲到25歲之間，大腦一直在繼續(xù)發(fā)育。不過(guò)，青春期大腦的發(fā)育不再是“生長(zhǎng)”，而是“重組”，即大腦灰質(zhì)與白質(zhì)都在經(jīng)歷廣泛的結(jié)構(gòu)性變化、重組以及布線升級(jí)。

在這場(chǎng)大腦的升級(jí)中，有兩個(gè)與“快感”相關(guān)的關(guān)鍵性的變化。

第一，大腦中一個(gè)叫伏隔核的區(qū)域（也叫“快感中心”）一直在擴(kuò)張，到青春期增長(zhǎng)到極限，然后開(kāi)始縮小。

第二，當(dāng)一個(gè)孩子進(jìn)入青春期，他們的大腦會(huì)分泌出越來(lái)越多的多巴胺受體，而且大腦對(duì)多巴胺的敏感度也會(huì)達(dá)到峰值——多巴胺能生成和激發(fā)大腦中有關(guān)獎(jiǎng)勵(lì)（回報(bào)）的神經(jīng)系統(tǒng)，從而幫助學(xué)習(xí)和決策。這可以解釋青春期大腦強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力以及對(duì)于獎(jiǎng)賞的渴望，以及他們對(duì)于成功和失敗過(guò)分熱心，甚至戲劇化的反應(yīng)。

從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，你甚至可以把它視為一種進(jìn)化的“陰謀”：當(dāng)一個(gè)人即將從家庭的安全環(huán)境進(jìn)入一個(gè)更復(fù)雜的世界時(shí)，大腦已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，鼓勵(lì)他/她對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生興奮感和好奇心，驅(qū)使他/她去探索、冒險(xiǎn)，尋找自己在這個(gè)世界上的位置。

科學(xué)家追尋人類智力的源頭，懷疑也許是某種浮士德式的瘋狂基因變異開(kāi)始了智人的歷史——古DNA的研究發(fā)現(xiàn)，大概4.5萬(wàn)年前，現(xiàn)代智人到達(dá)了澳大利亞，這一旅程意味著他們得跨越海洋。當(dāng)直立人、尼安德特人都還忙著在舊大陸繁衍生息時(shí)，到底是什么讓智人選擇了向無(wú)邊無(wú)際的大海進(jìn)發(fā)？在他們成功登上陸地之前，得有多少人葬身大海？他們?yōu)槭裁匆鲞@件事情呢？為了榮耀？為了永生？還是幾個(gè)年輕的智人一時(shí)的血?dú)夥絼偅?/p>

離開(kāi)家，無(wú)論對(duì)個(gè)人而言，還是對(duì)于人類作為一個(gè)物種而言，都是很艱難的事情，但也是最重要的事情。在人類漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，無(wú)論覓食、求偶、謀生，都要求年輕人走出家門，進(jìn)入相對(duì)不安全的環(huán)境。越是尋求冒險(xiǎn)和新奇，越有成功的機(jī)會(huì)。就像青春小說(shuō)的主人公，懵懂時(shí)離開(kāi)熟悉的家，踏上冒險(xiǎn)的征程，在經(jīng)歷了種種挫折與險(xiǎn)阻之后，歸來(lái)時(shí)對(duì)家和對(duì)自我都有了一個(gè)新的、更好的理解。

青春期的另一個(gè)視角

無(wú)論現(xiàn)代社會(huì)，還是土著部落，人類學(xué)家在幾乎所有的文化中都發(fā)現(xiàn)了青春期作為一個(gè)特殊階段的存在。青少年可以讓人很頭痛——按照美國(guó)著名女編劇諾拉·艾弗隆所說(shuō)：“家有青春期兒女，唯一的補(bǔ)救方法是養(yǎng)一條狗，這樣你至少還能看到一張笑臉?！钡c此同時(shí)，他們也是最具有適應(yīng)性的人類——他們開(kāi)始獲得更高級(jí)形式的推理和執(zhí)行功能，但他們的血管里仍然流淌著那些勇敢、野蠻、渾身長(zhǎng)毛的遠(yuǎn)古人類的能量。青春期的種種特質(zhì)，比如熱衷于刺激、冒險(xiǎn)、同齡社交，都是經(jīng)歷了無(wú)數(shù)代的自然選擇形成的，而它們之所以被選擇，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谌松粋€(gè)關(guān)鍵的過(guò)渡期起著關(guān)鍵作用：這個(gè)時(shí)候，一個(gè)人必須離開(kāi)安全的家而進(jìn)入一個(gè)陌生的環(huán)境。

從這種視角來(lái)看，青春期不再是一個(gè)粗糙的半成品，一個(gè)只會(huì)帶來(lái)尷尬、麻煩與困惑的人生階段，而是一個(gè)高度功能化的階段，是在正確的時(shí)間做正確的事情。

比如青少年對(duì)于刺激的熱愛(ài)。我們都喜歡新的、令人興奮的事物，但我們從來(lái)沒(méi)有像在青春期那樣渴求新鮮的刺激和血脈僨張的感覺(jué)。這種欲求從10歲開(kāi)始，到15歲達(dá)到頂峰，然后逐漸下降。雖然會(huì)導(dǎo)致一些危險(xiǎn)行為，但也提供了一種根本性的沖動(dòng)，讓你想要走出去，去見(jiàn)識(shí)外面的世界，結(jié)識(shí)更多的人，探索更多的未知領(lǐng)域。

在青春期同樣達(dá)到峰值的還有一個(gè)人的冒險(xiǎn)傾向。今天的青少年不必再在捕獵或者部落戰(zhàn)斗中冒險(xiǎn)，但他們面對(duì)的是比舊石器時(shí)代更多更讓人分裂的誘惑：酒精、毒品、汽車、半自動(dòng)武器……

14～17歲的青少年最容易以身犯險(xiǎn)，不是因?yàn)樗麄円庾R(shí)不到，或者不理解風(fēng)險(xiǎn)所在，事實(shí)上，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)他們?cè)谡J(rèn)識(shí)和面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的方式上與成年人并無(wú)大的差異，甚至常常會(huì)高估風(fēng)險(xiǎn)，但他們?cè)跈?quán)衡風(fēng)險(xiǎn)和回報(bào)的方式和成人不一樣：如果冒險(xiǎn)能帶來(lái)他們想要的東西，他們就會(huì)比成人更看重回報(bào)。

斯坦伯格有一個(gè)簡(jiǎn)單的游戲可以說(shuō)明這個(gè)道理。在游戲里，你要以最短的時(shí)間開(kāi)車穿過(guò)小鎮(zhèn)，當(dāng)接近路口時(shí)，有時(shí)候綠燈剛好變黃，你必須快速?zèng)Q定是沖過(guò)去還是停下來(lái)。如果沖過(guò)去，就可以節(jié)省時(shí)間，得分更高，但前提是必須在燈變紅之前開(kāi)過(guò)去，否則闖了紅燈，損失比停下來(lái)等待更大。所以，這個(gè)游戲鼓勵(lì)冒險(xiǎn)，但懲罰過(guò)度冒險(xiǎn)。

電影《死亡詩(shī)社》中，基汀老師帶青春期的少年們?cè)谛Ｊ窐莾?nèi)聆聽(tīng)死亡的聲音，反思生的意義;在綠茵場(chǎng)上宣讀自己的理想

實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，如果青少年是一個(gè)人獨(dú)自駕車，他們冒險(xiǎn)的程度和成年人相差不大。但如果加上一些他們十分在意的因素，比如讓他們的朋友一起在房間里觀看，他們冒險(xiǎn)的概率就會(huì)增加一倍。相比之下，成年人在有朋友觀看的情況下駕車行為幾乎不變。

這也帶出了青春期的另一個(gè)關(guān)鍵特征：對(duì)于與同齡人之間的關(guān)系的極度重視。所謂青春期的“同輩壓力”（Peer Pressure），就是朋友之間要做同樣的事情，說(shuō)同樣的話，穿同樣的衣服，遵循同樣的規(guī)則。16歲的女孩為什么要在肩膀上文身？因?yàn)樗呐笥盐牧?。一個(gè)18歲的男生為什么要上Facebook？因?yàn)樗呐笥焉狭?。他們互相慫恿，被彼此的勇敢和酷而鼓舞著，體驗(yàn)到強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)、親密與尊重。

作為成年人，我們也許無(wú)法理解一個(gè)13歲的少年被朋友欺騙后的歇斯底里，或者是一個(gè)15歲的年輕人因?yàn)闆](méi)被邀請(qǐng)參加朋友聚會(huì)的巨大失落，但對(duì)他們而言，痛苦是真實(shí)而激烈的——一些大腦成像研究發(fā)現(xiàn)，青春期的大腦在面對(duì)同齡人的拒絕時(shí)，反應(yīng)甚至比對(duì)健康和食物的威脅來(lái)得更強(qiáng)烈。也就是說(shuō)，在神經(jīng)層面上，他們把社會(huì)性的排斥視為一種對(duì)生存的威脅。

這是年輕人的本性——正是構(gòu)建自己身份的年齡，他們思考性、死亡，他們孤獨(dú)、害怕，他們必須尋找同盟，以穩(wěn)固自己。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這是一種非常實(shí)用主義的生存策略——我們由父母帶到這個(gè)世界，但一生大部分時(shí)間卻必須生活在由同齡人營(yíng)造和重建的世界里。認(rèn)識(shí)他們，了解他們并和他們建立良好關(guān)系，對(duì)今后人生的成敗至關(guān)重要。社會(huì)悟性越高的猴子和老鼠，越能得到更好的地盤、更多的水和食物、更多的盟友，并且和更好更合適的伴侶有更多的性生活。而人類比任何其他物種都更復(fù)雜，更注重社會(huì)關(guān)系。

我是誰(shuí)？這是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題

按照心理學(xué)家埃里克·埃里克森（Erik Erikson，1902～1994）的說(shuō)法，在青春期，我們經(jīng)歷的是人生中最令人不安的一次身份危機(jī)/角色混亂。

埃里克森是美國(guó)著名的發(fā)展心理學(xué)家和精神分析學(xué)家，他將精神分析理論置于社會(huì)學(xué)的大框架之內(nèi)，提出了著名的“人格漸成理論”。根據(jù)這一理論，一個(gè)人從生到死，要經(jīng)歷8個(gè)人格發(fā)展階段，每一階段都有一個(gè)特殊矛盾，能否順利地解決這一矛盾是人格健康發(fā)展的前提。比如在嬰兒期，一個(gè)嬰兒要解決的是最基本的信任與不信任的問(wèn)題，而到了老年，則是如何接受身體不可避免的衰敗這個(gè)問(wèn)題。

在他的理論中，青春期（從十一二歲到十七八歲）屬于人格發(fā)展的第五個(gè)階段。這一階段的核心問(wèn)題是自我意識(shí)的確定和自我角色的形成。在這個(gè)人生階段，他們對(duì)于自我的認(rèn)知還沒(méi)有建立起來(lái)，還需要進(jìn)行多層面的探索和實(shí)驗(yàn)，但社會(huì)（尤其是父母）對(duì)于他所要扮演的角色已經(jīng)有所規(guī)定和期待，于是二者之間經(jīng)常構(gòu)成巨大的沖突。

這種沖突在現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)得尤為明顯，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)里大部分人的青春期是處于父母的庇蔭之下的。20世紀(jì)60年代，美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德就曾經(jīng)提出，現(xiàn)代青少年被庇護(hù)的生活剝奪了他們即興發(fā)揮式的身份探索階段。

以前的年輕人雖然很早就要靠自己謀生，人生的不確定性更大，但也給了他們更多的機(jī)會(huì)試驗(yàn)自己最終想成為一個(gè)什么樣的人。比如19世紀(jì)的美國(guó)作家赫爾曼·梅爾維爾，雖然出身名門望族，但12歲輟學(xué)在叔叔的銀行打工，在帽子店當(dāng)過(guò)店員，在農(nóng)場(chǎng)干過(guò)活，還在捕鯨船上當(dāng)過(guò)服務(wù)員——這些都發(fā)生在他20歲之前。

我是誰(shuí)？是什么讓我感到興奮、充滿活力，得到尊重？是什么讓我覺(jué)得生命有意義？對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，成長(zhǎng)很大程度上都意味著探索這些問(wèn)題，而且這種探索是全方位的，包括生理上的、情感上的、認(rèn)知上的。

英國(guó)教育家肯·羅賓遜用“天命”一詞來(lái)描繪這種境界——個(gè)人的天命使得我們喜歡做的與我們擅長(zhǎng)做的完美結(jié)合。他認(rèn)為，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)屬于自己的天命都是至關(guān)重要的，不僅因?yàn)樗屛覀儗?duì)自身的生活更滿意，而且是因?yàn)槲磥?lái)世界的發(fā)展取決于它。

他們被學(xué)校悶壞了！

在《讓天賦自由》一書中，他對(duì)當(dāng)下全球范圍內(nèi)的教育系統(tǒng)提出了尖銳的批判。他認(rèn)為，英美的教育體系與世界上其他大部分國(guó)家沒(méi)什么兩樣，除了各自的一點(diǎn)特色之外，都有著三個(gè)共同點(diǎn)。

第一， 都注重某種特定的學(xué)術(shù)能力。學(xué)術(shù)能力當(dāng)然很重要，但學(xué)校只偏重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龊屯评?，特別是駕馭文字和運(yùn)用數(shù)據(jù)的能力。這些技能固然重要，但我認(rèn)為還有一些人類智慧比這些更重要。

第二， 學(xué)科等級(jí)森嚴(yán)。數(shù)學(xué)、科學(xué)和語(yǔ)言能力位于學(xué)科中的最高級(jí)別，人文學(xué)科位于中間層次，處于最底層的則是藝術(shù)學(xué)科。藝術(shù)學(xué)科里還有級(jí)別之差：音樂(lè)和視覺(jué)藝術(shù)通常比戲劇和舞蹈高一級(jí)。事實(shí)上，越來(lái)越多的學(xué)校已經(jīng)將藝術(shù)課從必修課中取消了。一所大型高中可能只有一個(gè)美術(shù)老師，而小學(xué)生則幾乎沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的繪畫技巧。

第三， 越來(lái)越依賴某種特定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。世界各地的孩子都為了在范圍狹窄的標(biāo)準(zhǔn)考試中取得更高的成績(jī)而承受巨大的壓力。

在他看來(lái)，全世界的公共教育系統(tǒng)都是一個(gè)拉長(zhǎng)了的大學(xué)入學(xué)過(guò)程。他們不斷給學(xué)生灌輸一種狹隘的能力觀，并且只重視某一單方面的才智或能力的培養(yǎng)，而忽略或者漠視其他一些同樣重要的能力。

在這種教育體制的壓制之下，青少年通常只能有兩種反應(yīng)，要么順從，要么反抗。我記得自己的中學(xué)時(shí)代，考大學(xué)就是人生的所有目的。我們對(duì)于考試這件事情看得如此之重，以至于多年以后同學(xué)聚會(huì)，還有人能報(bào)出當(dāng)年各種模擬考的分?jǐn)?shù)和排名。

多年后，我讀到哈佛心理學(xué)家霍華德·加德納的“多重智商理論”，才知道人類不只擁有一種智商，而是擁有多種智商，包括語(yǔ)言的、音樂(lè)的、數(shù)學(xué)的、空間的、肌肉運(yùn)動(dòng)知覺(jué)的、人際關(guān)系的（與他人的關(guān)系）以及內(nèi)?。▽?duì)自身的認(rèn)知與了解）的。他認(rèn)為這些智慧都是互相獨(dú)立的，沒(méi)有哪一個(gè)比其他的更為重要。但是，當(dāng)年沒(méi)有人告訴過(guò)我們這些，也從來(lái)沒(méi)有人試著鼓勵(lì)或啟發(fā)我們?nèi)ヌ剿髯约簼撛诘钠渌芰Α＠蠋焸兠τ谟酶鞣N知識(shí)將我們的大腦填滿，沒(méi)有時(shí)間，也沒(méi)有興趣教我們欣賞詩(shī)歌、音樂(lè)，啟發(fā)我們用自己的大腦思考，或者追問(wèn)何為美好生活。

美國(guó)心理學(xué)家埃里克·埃里克森認(rèn)為青春期是我們?nèi)松凶盍钊瞬话驳囊淮紊矸菸C(jī)、角色混亂危機(jī)

當(dāng)然，也有人選擇反抗。反抗的方式有很多種，但極少有好的結(jié)局。青春期的能量，冒險(xiǎn)的欲望與探索的沖動(dòng)，被現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)里的種種替代性誘惑刺激著——物質(zhì)主義的、感官刺激的，有時(shí)候甚至是自殘性的。一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)感到挫敗的年輕人會(huì)通過(guò)撒謊、打架、嗑藥、酗酒、玩危險(xiǎn)甚至殘忍的游戲，讓自己陷入各種各樣的麻煩。很多國(guó)家的數(shù)據(jù)都顯示一條相似的犯罪率年齡分布曲線——從13歲左右開(kāi)始迅速上升，18歲達(dá)到頂峰，并在成年初期迅速下降。

事實(shí)上，埃里克森的同一性危機(jī)理論主要就是為了解釋青少年對(duì)社會(huì)不滿和犯罪等社會(huì)問(wèn)題。他認(rèn)為，如果一個(gè)青少年感到他所處的環(huán)境剝奪了他在未來(lái)發(fā)展中獲得自我同一性的種種可能性，他就將以令人吃驚的力量抵抗社會(huì)環(huán)境。他寧做一個(gè)壞人，也不愿做不倫不類的人，因?yàn)橹辽龠@是他自己的選擇。但是，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果他們有更有趣或者積極的渠道進(jìn)行“冒險(xiǎn)”，這些青春期的問(wèn)題行為是否就不會(huì)發(fā)生？至少會(huì)少很多？

不確定性的美德

按照羅賓遜的觀點(diǎn)，現(xiàn)代教育體制最根本性的問(wèn)題就在于，21世紀(jì)的學(xué)校，卻是建立在18、19世紀(jì)的社會(huì)基礎(chǔ)之上的。工業(yè)革命之前，英國(guó)中等學(xué)?；旧鲜欠饨ㄉ鐣?huì)流傳下來(lái)的文法學(xué)校和公學(xué)。隨著工業(yè)革命對(duì)人才的需求越來(lái)越大，學(xué)校才逐漸從特權(quán)階層向平民開(kāi)放。

在過(guò)去的兩個(gè)多世紀(jì)里，歐美的精英私立學(xué)校愉快地談?wù)摗安┭沤逃?，如何發(fā)展一個(gè)人的理性、判斷力、藝術(shù)品位以及表達(dá)能力，因?yàn)樗麄冐?fù)責(zé)培養(yǎng)的是社會(huì)精英，是“領(lǐng)導(dǎo)者”，而大眾教育則迎合時(shí)代的經(jīng)濟(jì)利益，他們要培養(yǎng)的是“追隨者”：順從、準(zhǔn)時(shí)、循規(guī)蹈矩、整潔，并且具備一定的數(shù)學(xué)、科學(xué)以及語(yǔ)言技能，因?yàn)檫@些技能對(duì)于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的工作很重要。

在我們之前大部分的人生里，學(xué)習(xí)就是被教育、被衡量，被告知這個(gè)世界是怎么回事，這反映的就是工業(yè)化的本質(zhì)，即模具制造，批量生產(chǎn)。在這一模型下，“教”是基礎(chǔ)，效率是目的：學(xué)得越多越好，越快越好。標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)是合理方法，考試是合理的結(jié)果測(cè)試。至于天賦、個(gè)性、激情、想象力，都不在它的包容范圍之內(nèi)。

但是，21世紀(jì)，面對(duì)一個(gè)如此復(fù)雜多變、高度不確定的世界，如何訓(xùn)練創(chuàng)造力、想象力，或洞察力，如何對(duì)新的經(jīng)驗(yàn)保持敏銳感和好奇心，如何不斷接受新的知識(shí)以促進(jìn)自身的發(fā)展……這些才是這個(gè)時(shí)代最稀缺的能力，而且這些都不是老師可以直接傳授或者展示給學(xué)生的，必須一個(gè)人在觀察、探究、實(shí)驗(yàn)以及耳濡目染中學(xué)習(xí)。就連哈佛大學(xué)，在他們最近的一次通識(shí)教育改革中，也在博雅教育的經(jīng)典框架之外特別加入了一種新的現(xiàn)代心智訓(xùn)練方法：將學(xué)生置于一個(gè)陌生的環(huán)境，讓他們接觸超越他們理解力——甚至也超越教師理解力——的現(xiàn)象，讓他們失去方向，然后通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，重新找到方向。

青春期的大腦，進(jìn)化的設(shè)計(jì)就是為了應(yīng)對(duì)一個(gè)不確定的世界。他們?cè)诤芏鄬用嫔媳焕щy、不確定性以及冒險(xiǎn)所吸引。但是，他們畢竟還年輕，心智尚未發(fā)育完全，網(wǎng)絡(luò)雖然賦予了他們前所未有的獲取與使用各種學(xué)習(xí)資源與工具的能力，以及時(shí)時(shí)刻刻彼此連接的能力，但他們還沒(méi)有學(xué)會(huì)如何分析一個(gè)復(fù)雜的文本背后深層的道德、心理和哲學(xué)的價(jià)值;他們的理性還不足以讓他們?cè)诟鞣N互相沖突的價(jià)值觀與生活方式模型中做出明智的選擇;他們尚不懂得對(duì)歷史的責(zé)任。

況且，網(wǎng)絡(luò)也有它的危險(xiǎn)之處。提出了“多重智商理論”的霍華德·加德納就把這一代年輕人定義為“APP一代”。他認(rèn)為，APP已經(jīng)在某種程度上內(nèi)化為他們的思維框架，他們不僅在技術(shù)上尋求直接、快速、簡(jiǎn)單的解決方案，甚至期待人生的方方面面也都像APP一樣，快速、高效、即時(shí)滿足，告訴你怎么做、如何做，別人是怎么想的，你應(yīng)該如何感覺(jué)，你對(duì)自己應(yīng)該如何感覺(jué)？

在《APP一代：網(wǎng)絡(luò)化科學(xué)的新時(shí)代》一書中，他從身份、親密關(guān)系與想象力三個(gè)角度來(lái)分析數(shù)字技術(shù)對(duì)這一代年輕人心智與情感的影響——他們的身份被簡(jiǎn)化為Facebook主頁(yè)，也許裝飾得很酷很世故，但掩飾不住內(nèi)心深度的焦慮與不安。他們24小時(shí)掛在社交媒介上，卻避開(kāi)更深層次的情感投入與更復(fù)雜的人際關(guān)系所帶來(lái)的脆弱性。數(shù)字工具降低了創(chuàng)造力的門檻，但他們也無(wú)法超越工具內(nèi)在的限制。

作為教育者，加德納欣賞建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)方式——通過(guò)探索來(lái)獲取知識(shí)——他相信APP是一種“抄近路”式的發(fā)現(xiàn)方式，會(huì)減少青少年對(duì)世界的參與度。很多年輕人甚至從來(lái)沒(méi)有迷過(guò)路。即使他們手中沒(méi)有GPS設(shè)備，他們的父母手中也有。在人類整個(gè)歷史上，迷路都是生活的一部分。沒(méi)有人會(huì)永遠(yuǎn)迷路，別人會(huì)找到你，或者自己找到出口。但這樣簡(jiǎn)單的事情其實(shí)是很深刻的。也許，他們從不覺(jué)得有隨意漫步的意義或者必要，但在加德納看來(lái)，這是鍛煉年輕人獨(dú)立精神與靈活性的一種有益手段。