柴方方

[摘要]從整個馬克思主義的科學體系來看，唯物史觀自產(chǎn)生以來不是不變的，這其中就包括恩格斯根據(jù)時代的發(fā)展和實踐的要求，通過對唯物史觀的基本原理作進一步的闡述，把辯證法應用于社會歷史的研究之中，將唯物主義的原則徹底地貫徹到歷史領域，揭示了社會歷史發(fā)展的規(guī)律，并不斷深化和完善已經(jīng)創(chuàng)立起來的唯物史觀。

[關鍵詞]恩格斯；唯物史觀；貢獻

唯物史觀的發(fā)現(xiàn)不僅實現(xiàn)了哲學領域中的革命性變革，而且實現(xiàn)了社會歷史領域中的偉大變革。唯物史觀創(chuàng)立之后，馬克思、恩格斯即用于指導國際工人運動和無產(chǎn)階級革命并在實踐中不斷地檢驗和發(fā)展。馬克思逝世后，恩格斯則根據(jù)時代的發(fā)展和實踐的要求，不斷完善唯物史觀的基本科學內(nèi)涵，使唯物史觀達到了結構完整嚴謹、內(nèi)容充實豐富的高度?？梢哉f被后人譽為“第二提琴手”的恩格斯作為馬克思最得力的助手和最親密的戰(zhàn)友，對人類社會的進步和馬克思主義的發(fā)展所做出的貢獻一樣偉大。

一、恩格斯與唯物史觀的創(chuàng)立

在1845年春，被恩格斯稱作“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”——《關于費爾巴哈的提綱》是由馬克思獨立創(chuàng)作完成的，其認為“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解不是從主體方面去理解”[1]，另外“舊唯物主義既無法理解社會生活在本質(zhì)上是實踐的，更看不到在實踐基礎上形成的社會關系，所以不能正確解決人的本質(zhì)問題，他們把人的本質(zhì)抽象的理解為‘類，歸結為人的自然本質(zhì)”[2]，這標志著馬克思開始與唯心主義劃清界限，克服舊唯物主義的局限性。

但此時馬克思僅僅只是通過總結的形式表述其思想架構，沒有能夠進一步地充分展開和具體闡述。直到緊隨其后的《德意志意識形態(tài)》，初步闡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互關系，這標志著馬克思、恩格斯完成了對自己從前的哲學信仰的清算，標志著馬克思主義哲學已經(jīng)成熟和唯物史觀真正的創(chuàng)立。

作為唯物史觀最顯著的形成標志——《德意志意識形態(tài)》，是由馬克思、恩格斯兩人共同合作完成的，這種以實踐為基礎的唯物主義世界觀在實現(xiàn)唯物主義和辯證法科學統(tǒng)一的同時，還將唯物主義的原則徹底地貫徹到了歷史領域，這也構成了整個馬克思主義學說體系的基石。而正是由于唯物史觀和剩余價值兩大學說的發(fā)現(xiàn)，實現(xiàn)了社會主義學說的歷史性變革，使社會主義由空想變成了科學。特別是唯物史觀作為無產(chǎn)階級的歷史觀，為人們提供了正確認識社會現(xiàn)象和社會歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線，它揭示了社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，這一觀點提供了認識人類社會發(fā)展規(guī)律和論證資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的科學依據(jù)。恩格斯本人都認為“（唯物史觀）不僅對于經(jīng)濟學，而且對于一切歷史科學（凡不是自然科學的科學都是歷史科學）都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”[3]。當然要說的是，在這其中不僅是馬克思，連恩格斯也付出了相當大的精力與貢獻。

“批判的武器當然不能代替武器的批判”[4]，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》之后從不敢斷言唯物史觀已經(jīng)完全形成，所以盡管唯物史觀最本質(zhì)、最基本的原理是確定的，但它的理論內(nèi)涵還是要隨著無產(chǎn)階級革命運動的偉大實踐而不斷地被運用到實際中檢驗和發(fā)展，因此《哲學的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作應運而生，并且使唯物史觀得到了充分的完善。在《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思、恩格斯首先是運用唯物史觀揭示了資本主義的歷史地位及其發(fā)展趨勢，論證了無產(chǎn)階級反抗革命的合理性及其最終勝利的必然性，它的問世正式宣告了馬克思主義的誕生。隨后兩人積極參加歐洲資產(chǎn)階級民主革命，并將《共產(chǎn)黨宣言》用于指導革命實踐?？梢哉f唯物史觀這一重大理論的創(chuàng)立，也是一個經(jīng)歷了由形成到完善的具體過程。

總之，正是因為馬克思恩格斯兩人的共同探索與努力，使馬克思主義（特別是唯物史觀）進一步系統(tǒng)化并向著多方面展開，使其充分發(fā)揮世界觀、方法論的作用，形成了一個在結構上完整嚴謹、在內(nèi)容上充實豐富的理論體系。

二、早期恩格斯對唯物史觀的初步探索

其實最初“與馬克思從批判黑格爾法哲學開始實現(xiàn)自己的思想轉(zhuǎn)變不同，恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變首先是從對英國古典政治經(jīng)濟學的批判開始并達到了與馬克思相同的結果的”[5]，通過《政治經(jīng)濟學批判大綱》、《英國狀況》兩篇著作，可以知曉恩格斯與馬克思同時完成了世界觀和階級立場的根本轉(zhuǎn)變，成為了堅定的唯物主義者和共產(chǎn)主義者。值得注意的是，上述兩篇文章均是恩格斯本人早期積極投身于工人運動，結合實際研究了大量自然科學著作而獨立完成的，并且全都早于《德意志意識形態(tài)》。

恩格斯在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中研究了資本主義社會經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的基本范疇，論述了消滅私有制的必要性，對社會主義革命作了初步論證，這也是馬克思主義發(fā)展史上第一篇經(jīng)濟學著作。另外，他還在這本著作中批判了空想社會主義的局限性，初步闡明了科學社會主義的部分基本原則。馬克思也曾經(jīng)作出評價“恩格斯是現(xiàn)代社會主義最杰出的代表人物之一”[6]，盡管此時恩格斯還依然受到了費爾巴哈人本主義思想的影響。

在《英國工人階級狀況》中，恩格斯主要是根據(jù)日益成熟的歷史唯物主義觀點，批判了歷史學家托馬斯·卡萊爾唯心主義的宗教觀和英雄史觀，研究了英國的經(jīng)濟制度和政治制度，并以這一最發(fā)達的國家為例，揭示了資本主義制度內(nèi)在的深刻矛盾；揭露了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的殘酷剝削，指明了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間矛盾的不可調(diào)和性以及強調(diào)了無產(chǎn)階級創(chuàng)造財富，創(chuàng)造歷史的偉大作用，指出社會主義必須同工人運動結合起來才能變?yōu)楝F(xiàn)實。由此可以看出恩格斯在這一著作中已基本上擺脫了費爾巴哈的哲學和倫理觀點的影響?？梢哉f恩格斯與馬克思一樣偉大，都堅持不懈的追求真理，不斷地將無產(chǎn)階級的革命理論推向前進。

三、恩格斯后期對唯物史觀的完善

自和馬克思兩人合作完成《德意志意識形態(tài)》之后，也就是從19世紀70年代恩格斯在馬克思的支持下，也開始針對其他主義的攻訐進行反擊。如其在《反杜林論》中明確區(qū)分了社會歷史過程的最終基礎和社會的經(jīng)濟基礎，揭示了社會發(fā)展的終極原因，“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當在人們的頭腦中，而應當在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找，不應當在有關時代的哲學中去尋找，而應當在有關時代的經(jīng)濟學中去尋找”[7]，因此它的出世，標志了馬克思主義科學體系的完成?？梢哉f《反杜林論》總結了馬克思主義誕生后無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗，也是第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個組成部分，從而被稱作是“一部馬克思主義的百科全書”。僅此而言，恩格斯的偉大也是不言而喻的。

恩格斯是無怨無悔的，他的高尚與偉大是一生存在的。作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一和馬克思主義最直接的繼承者，恩格斯繼續(xù)著馬克思的未竟事業(yè)。最為人們所知的就是《資本論》二、三卷的整理和出版，這前后耗費了恩格斯十二年時間之長，使得馬克思最重要的思想財富最終得以流傳和保留。不僅如此，恩格斯還依然頑強的為當時無產(chǎn)階級革命斗爭的需要，繼續(xù)對唯物主義歷史觀做出了具體全面的闡述和重大詳細的補充。

不僅如此，恩格斯基于其針對摩爾根《古代社會》所做的研究成果，于1884年創(chuàng)作出版了被列寧稱贊為“現(xiàn)代社會主義的基本著作之一”的《家庭、私有制和國家的起源》。在這篇著作中，恩格斯運用了歷史唯物主義的觀點闡述了人類早期社會發(fā)展的歷史，揭示了家庭、私有制、階級和國家的起源與本質(zhì)，有力地論證了人類社會未來走向共產(chǎn)主義社會的歷史必然性。例如恩格斯在闡述兩種生產(chǎn)理論時，強調(diào)：“根據(jù)唯物主義的觀點，歷史中的決定性因素，歸根結底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又分兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約”[8]。馬克思離開之后，恩格斯的這些理論闡述無不表明著他對于人類社會存在發(fā)展的物質(zhì)基礎及其規(guī)律的更進一步認識。當然不是說恩格斯完全脫離了馬克思，而是要說明他對唯物史觀的形成發(fā)展有著獨特的貢獻和作用。

其實，恩格斯的高尚正如他在《在馬克思墓前的講話》里面說到的一樣“這個人（馬克思）的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級，對于歷史科學，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會使人感到”[9]。由此可以看出，恩格斯作為一個領袖和革命家，與馬克思的偉大友誼和高尚品格，是不計個人名利得失，而卻對馬克思推崇備至。正如列寧對恩格斯與馬克思的崇高友誼發(fā)出的由衷贊嘆：“他對在世時的馬克思無限熱愛，對死后的馬克思無限敬仰。這位嚴峻的戰(zhàn)士和嚴正的思想家，具有一顆深情摯愛的心”。而馬克思本人也認為“我們之間的這種友誼是何等的幸福，你要知道，我對任何關系都沒有作過這么高的評價”[10]。

總之，作為人類歷史上的偉大發(fā)現(xiàn)——唯物史觀，既是馬克思的，也是恩格斯的，這一成就與二人純潔的革命友誼與高尚品格，以及堅持不懈、奮斗終身的寶貴精神與強大意志密不可分，沒有一個人的作用能被忽略和可以被忽略。馬克思作為一個偉大的天才思想家和理論家，一直為人們所熟知，而恩格斯一直被強調(diào)為“第二提琴手”，似乎恩格斯的謙虛讓他的光環(huán)顯得有些暗淡。

[注釋]

[1]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009年版：137.

[2]莊福齡.簡明馬克思主義史.[M].人民出版社，2004年版：39.

[3]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].人民出版社，1995年版：38.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995年版：9.

[5]莊福齡.簡明馬克思主義史[M].人民出版社，2004年版：32.

[6]馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].人民出版社，2008年版：259.

[7]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].人民出版社，1995年版：307.

[8]趙曜等.馬克思列寧基本問題[M].中共中央黨校出版社，2001年版：173.

[9]馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].人民出版社，2009年版，：716.

[10]馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].人民出版社，2008年版：185.