宋曉丹

[摘 要] 理性主義在傳統(tǒng)理性主義那里表征為理性的命定論，在現(xiàn)代理性主義那里落實(shí)為主體理性的自覺，而在馬克思那里則是通過實(shí)踐改變世界。傳統(tǒng)理性想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，首先，必須走出理性循環(huán)論的怪圈，以實(shí)踐的方式把理性落實(shí)到實(shí)處；其次，在理性規(guī)則的制定上，不能簡(jiǎn)單否定人對(duì)社會(huì)歷史的實(shí)踐創(chuàng)造，應(yīng)善于以服從規(guī)律走向創(chuàng)造規(guī)律；最后，理性作為終極的價(jià)值目標(biāo)，應(yīng)在絕對(duì)理性與主體理性之間保持適當(dāng)?shù)膹埩?。?dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性的合理建構(gòu)，更是需要我們對(duì)馬克思的歷史唯物主義實(shí)踐論加以繼承和弘揚(yáng)，準(zhǔn)確把握當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供寶貴的思想資源。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)理性主義；現(xiàn)代理性主義；歷史實(shí)踐論；中國(guó)現(xiàn)代性

[中圖分類號(hào)] B1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2016）07-0077-12

告別傳統(tǒng)理性主義已經(jīng)成為當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)時(shí)代主題，然而我們有必要繼續(xù)追問的是，在傳統(tǒng)理性主義弊端日顯的時(shí)代背景下，我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一種怎樣的現(xiàn)代理性主義？因此，新時(shí)期背景下現(xiàn)代理性主義的建構(gòu)，不僅需要我們對(duì)傳統(tǒng)理性主義追根溯源，規(guī)避其自身發(fā)展的理論缺陷，揭示理性主義由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的歷史演進(jìn)，而且要把握馬克思主義哲學(xué)在理性主義發(fā)展鏈條上所應(yīng)做出的重要貢獻(xiàn)，以馬克思的歷史實(shí)踐觀不斷豐富現(xiàn)代理性主義的思想內(nèi)容。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代性的合理建構(gòu)而言，則更需要現(xiàn)代理性主義的科學(xué)理論指導(dǎo)，深刻把握馬克思主義學(xué)說與現(xiàn)時(shí)代的深刻關(guān)系。

一、 傳統(tǒng)理性主義的“隕落”

理性主義與現(xiàn)代性作為社會(huì)發(fā)展的一對(duì)“孿生兄弟”，二者之間存在著緊密的聯(lián)系。甚至可以說，理性主義的歷史展開過程就是一部現(xiàn)代性的發(fā)展史。但是，理性主義并不僅僅局限于現(xiàn)代社會(huì)?；仡櫄v史，我們可以看到，在人類社會(huì)發(fā)展早期，特別是古希臘時(shí)期，理性主義就已經(jīng)產(chǎn)生并發(fā)揮了一定的社會(huì)作用。人們把古希臘時(shí)期的理性主義稱作是古典理性主義，古典理性主義是人類最早并自覺地確立的理性主義原則。但是，古典理性主義的理性原則并沒有體現(xiàn)出主體自覺的理性要求，而是從宇宙論或本體論層面為理性主義做辯護(hù)，從而陷入了一種命定循環(huán)論的理論怪圈。回顧基督教文明語(yǔ)境中的“人是理性的存在物”、赫拉克利特的“邏各斯”、巴門尼德的“唯一的存在”、斯多葛學(xué)派的“世界靈魂”和“宇宙理性”、柏拉圖的“理念論”、亞里士多德的“純形式”等等，理性無不在宇宙論原則的控制下發(fā)揮著社會(huì)作用。這具體表現(xiàn)在，上帝已成為社會(huì)的絕對(duì)基礎(chǔ)，人的主體性完全被上帝所操縱。

真正觸及到社會(huì)發(fā)展問題的是近代理性主義哲學(xué)。伴隨著社會(huì)發(fā)展，特別是從“文藝復(fù)興”開始，人類已經(jīng)對(duì)主體理性加以重視。在近代理性主義看來，理性是人類優(yōu)于自然的永恒原則，人可以通過理性和科學(xué)把握人與自然、與世界的關(guān)系，進(jìn)而控制和操縱自然。因此，近代理性主義也被稱為是技術(shù)理性主義。諸如培根發(fā)出了“知識(shí)就是力量”的理性呼喊；笛卡爾更是自信地提出“給我物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，我將為你構(gòu)造出宇宙來”；康德在繼承盧梭“公意”學(xué)說的基礎(chǔ)上，對(duì)主體理性進(jìn)行了改造，把主體理性上升為一種普遍理性，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論上的“哥白尼式革命”，確立了人為自然立法的理性原則，否定了世界的秩序出于上帝，進(jìn)而肯定了人類的理性認(rèn)識(shí)能力?！皬牡芽柶穑灤┱麄€(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)及其后繼者，所有關(guān)于現(xiàn)代性理論話語(yǔ)都推崇理性，把它視為真理之所在和系統(tǒng)性知識(shí)之基礎(chǔ)，人們深信理性有能力發(fā)現(xiàn)適當(dāng)?shù)睦碚撆c實(shí)踐規(guī)范，依據(jù)這些規(guī)范，思想體系和行動(dòng)體系就會(huì)建立，就會(huì)得以重建”[1] 27。

拋開古典理性主義與技術(shù)理性主義所處的具體時(shí)代背景，單就二者在發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的理論特征，明顯有其共同性。對(duì)于這些共同的理論特征，我們可以從與人生活密切相關(guān)的真、善、美三個(gè)層次進(jìn)行理論的探尋。正如孫正聿教授所言：“人對(duì)世界的關(guān)系，主要地是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成的認(rèn)知關(guān)系（真與假）、評(píng)價(jià)關(guān)系（善與惡）和審美關(guān)系（美與丑），因此，哲學(xué)對(duì)人與世界之間關(guān)系的反思，集中地表現(xiàn)為對(duì)真善美的尋求與闡揚(yáng)?！盵2] 225因此，從真、善、美三個(gè)層次來看，古典理性主義與技術(shù)理性主義有3個(gè)主要的共同點(diǎn)：1.在本體論層面，傳統(tǒng)理性主義表現(xiàn)為理性本體論。從世界存在的本體出發(fā)來看，理性本體論也可稱作是理性先定論或理性還原論。傳統(tǒng)理性主義把理性高高舉在頭頂，認(rèn)為其地位不可動(dòng)搖，提出理性不僅先于人的經(jīng)驗(yàn)而存在，并且主宰和統(tǒng)治一切現(xiàn)存世界。宣稱通過理性的運(yùn)用，人類可以操控自然、征服世界。以至于法國(guó)唯物主義者拉美特利得出“人是機(jī)器”的結(jié)論，這是一種“純粹”的理性主義，是不摻雜任何情感和非理性因素在內(nèi)的極端理性主義。2.在價(jià)值論層面，傳統(tǒng)理性主義表現(xiàn)為理性萬(wàn)能論。在傳統(tǒng)理性主義者看來，理性不僅僅是一切現(xiàn)存事物的本體論根源，更是判斷人類事實(shí)活動(dòng)與道德活動(dòng)的價(jià)值標(biāo)語(yǔ)?？档略凇秾?shí)踐理性批判》一書中，提出了一條普遍的道德律令，即“使你的意識(shí)的準(zhǔn)則同時(shí)成為普遍立法的原則”[3] 152?？档聫钠毡榈牡赖吕硇匀胧郑瑢?duì)（傳統(tǒng)）理性主義價(jià)值觀進(jìn)行辯護(hù)。但值得注意的是，傳統(tǒng)理性主義中作為價(jià)值層面的理性僅僅是一種工具理性或技術(shù)理性，而不包含現(xiàn)代理性所關(guān)注的價(jià)值理性因素。3.在藝術(shù)層面，表現(xiàn)為理性至善論。在傳統(tǒng)理性主義看來，萬(wàn)能的理性不僅創(chuàng)造出無限的世界，更確證了人的本質(zhì)的至善。因此認(rèn)為，在（傳統(tǒng)）理性主義的指導(dǎo)下，人類可以戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)中的任何困難和險(xiǎn)阻。而且隨著理性和技術(shù)的進(jìn)步，人類終將可以進(jìn)入一個(gè)完滿的世界——即從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從野蠻走向文明、從自由走向自為，最終達(dá)至人類的極樂世界。黑格爾的主客統(tǒng)一的“絕對(duì)理念”，正是這種萬(wàn)能理性的真切表達(dá)，而這一絕對(duì)理性的衰落，也成為了現(xiàn)代理性主義的開端。

由于古典理性主義和技術(shù)理性主義對(duì)理性主義的極端化發(fā)展，自然遭到代表世俗和現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代理性主義的批判?！艾F(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)”[4] 4。隨著現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)理性的高速發(fā)展，以功利為目的的現(xiàn)代理性精神逐步興起，傳統(tǒng)理性主義的價(jià)值體系開始隕落，同時(shí)出現(xiàn)了新的社會(huì)危機(jī)。正是在這一社會(huì)背景下，現(xiàn)代理性主義開始發(fā)揮重要的社會(huì)作用。馬克思的現(xiàn)代理性主義正是迎合了這一社會(huì)發(fā)展潮流，超越了傳統(tǒng)理性主義，順應(yīng)了時(shí)代變革的需求。endprint

二、 馬克思的歷史實(shí)踐轉(zhuǎn)向及其對(duì)傳統(tǒng)理性主義的超越

傳統(tǒng)理性主義的極端理性化立場(chǎng)隨著現(xiàn)代社會(huì)世俗化的發(fā)展，遭到現(xiàn)代理性主義哲學(xué)家們的批判?！艾F(xiàn)在我們?cè)趺磿?huì)生活在一個(gè)如此失去了控制的世界上，它幾乎與啟蒙思想家們的期望南轅北轍？為什么‘甜蜜理性的普及并沒有創(chuàng)造出一個(gè)我們能夠預(yù)期和控制的世界？”[4] 133伴隨著工具理性和技術(shù)理性的發(fā)展，人類的工業(yè)文明呈現(xiàn)出巨大的發(fā)展勢(shì)頭，同任何一種前現(xiàn)代體系相比較，現(xiàn)代社會(huì)制度的發(fā)展及其在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全和有所成就的機(jī)會(huì)。但是現(xiàn)代性也有其陰暗面，因而造成了現(xiàn)代人“無寄托感”的生存焦慮。弗洛姆在《健全的社會(huì)》一書中曾指出：“人類史前時(shí)期的終結(jié)并不意味著人類可以進(jìn)入不再面臨沖突和困擾的和諧狀態(tài)，相反，人的生存永遠(yuǎn)為各種矛盾所困擾，人必須去解決那些永遠(yuǎn)無法解決的問題，這就是人的命運(yùn)……他將不得不成為愛冒險(xiǎn)的、勇敢的和富于想象力的人，他必須能夠忍受痛苦和享受歡樂，他的力量將奉獻(xiàn)給死亡，如果這個(gè)人類歷史的新階段會(huì)實(shí)現(xiàn)的話，它將是一個(gè)新的開端，而不是一種結(jié)束?！盵5] 52現(xiàn)代理性主義正是出于對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)文化危機(jī)的一種批判和反思，從而主張重新定義理性，擴(kuò)大理性的范圍，把情感、心理等非理性因素也融入到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的過程中來。叔本華和尼采的唯意志論、弗洛伊德在心理學(xué)上的精神分析理論，韋伯和齊美爾對(duì)工具理性的批判都深切地表達(dá)著對(duì)傳統(tǒng)理性主義的哀思。

現(xiàn)代理性主義認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)理性主義的有限性，在肯定理性的前提下，積極融入非理性因素，以一種更加包容的心態(tài)不斷豐富傳統(tǒng)理性主義的內(nèi)容。同時(shí)，相對(duì)于傳統(tǒng)理性主義之注重理性主義技術(shù)層面的應(yīng)用而言，現(xiàn)代理性主義出于對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的文化反思，更加注重理性主義價(jià)值層面的內(nèi)涵，更加關(guān)注現(xiàn)代人的生存價(jià)值轉(zhuǎn)向。與傳統(tǒng)理性主義對(duì)理性發(fā)展的盲目樂觀主義立場(chǎng)不同，現(xiàn)代理性主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展抱有一種悲觀主義的理論情懷。但這種悲觀主義卻不是一種消極的悲觀主義。與傳統(tǒng)理性主義的盲目樂觀主義比較來看，這種悲觀主義是一種積極的悲觀主義。恰如衣俊卿所言：“這種悲劇意識(shí)并不是消極的，而是積極的，因?yàn)檎抢硇缘挠邢扌院腿说牟煌晟菩蕴峁┝巳死^續(xù)存在、繼續(xù)創(chuàng)造的根據(jù)”。[6]

馬克思作為現(xiàn)代理性主義的典型代表，他察覺到現(xiàn)代性的影響具有破壞性，并意識(shí)到這種破壞性是不可逆轉(zhuǎn)的。同時(shí)，對(duì)于馬克思來說，現(xiàn)代性正如哈貝馬斯貼切稱呼的那樣是一個(gè)“未完成的工程”。馬克思認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)理性主義的有限性、不完善性和盲目的樂觀主義傾向，進(jìn)而更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主張從社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際出發(fā)，不斷豐富理性主義的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)理性主義的歷史實(shí)踐轉(zhuǎn)向。馬克思從具體的歷史情境出發(fā)，認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的核心力量，主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義立場(chǎng)。具體而言，馬克思對(duì)傳統(tǒng)理性主義的超越主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.由本體決定論走向?qū)嵺`本體論

與傳統(tǒng)理性主義的理性本體論不同，馬克思并沒有被困于理性主義的立場(chǎng)，而是積極走入具體的歷史情境，指出社會(huì)存在的基本方式——物質(zhì)生產(chǎn)方式的變遷推動(dòng)著社會(huì)由野蠻走向文明、由簡(jiǎn)單走向復(fù)雜、由低級(jí)走向高級(jí)，而這一社會(huì)歷史的具體展開過程，并不是單靠什么理性主義就可以實(shí)現(xiàn)的，它依賴于人的有目的的實(shí)踐活動(dòng)。簡(jiǎn)單的說，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展不是由外在的、先驗(yàn)的因素決定的，而是由人的現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。因此馬克思主義認(rèn)為，“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性，它‘并沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)，創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[7] 63。并且這種作為人類存在方式的實(shí)踐并不是盲目的、無目的的，而是包含著“人的尺度”的自由創(chuàng)造性活動(dòng)?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體”[8] 32。因此，以人的尺度和自由創(chuàng)造活動(dòng)為依托的實(shí)踐理性，就大大豐富了理性的內(nèi)涵，超越了以宇宙理性和認(rèn)知理性為基礎(chǔ)所構(gòu)成的傳統(tǒng)的絕對(duì)理性。

2.由“服從規(guī)律”走向“創(chuàng)造規(guī)律”

傳統(tǒng)理性主義的理性本體論、理性萬(wàn)能論和理性至善論的理論立場(chǎng)，把理性高高舉在頭頂，先驗(yàn)的理性原則就成為社會(huì)發(fā)展的一切準(zhǔn)則，它是完滿的、不容觸犯的，并且先于人而存在的。人類在大自然的規(guī)律面前，只能順從、不能抵抗。“這種先定的規(guī)律本質(zhì)上是排斥主體價(jià)值與實(shí)踐的，在這種解釋中，人的活動(dòng)實(shí)質(zhì)上只是適應(yīng)規(guī)律，而不是造就或改變它”[9]。而現(xiàn)代理性主義主張科學(xué)地認(rèn)識(shí)理性，將理性奠基于人的實(shí)踐及其所體現(xiàn)的人的生存發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，人的感性世界的基礎(chǔ)不再是超人的理性或與人活動(dòng)無關(guān)的規(guī)律和必然性，而是人的實(shí)踐活動(dòng)?！斑@種活動(dòng)，這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)”[10] 165。實(shí)踐作為人滿足自身生存發(fā)展需要的基本方式，決定于人的生存和發(fā)展需要。因此，理性的合理發(fā)展，從根本上來說，只能從主體方面來尋求。實(shí)踐作為人類的存在方式，人不會(huì)被動(dòng)地接受大自然的恩賜，而是會(huì)積極主動(dòng)地去改造自然與社會(huì)，創(chuàng)造價(jià)值規(guī)律，并最終實(shí)現(xiàn)“人的尺度”與“物的尺度”的統(tǒng)一。

3.由“盲目樂觀主義”走向“積極的悲觀主義”

馬克思以自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)作為現(xiàn)存感性世界和人的本質(zhì)規(guī)定性，進(jìn)而肯定人類對(duì)現(xiàn)存世界的積極改造。同時(shí)，馬克思也注意到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的異化勞動(dòng)，并對(duì)人的存在進(jìn)行負(fù)面評(píng)價(jià)，進(jìn)而超越了傳統(tǒng)理性主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展永遠(yuǎn)向前的樂觀主義，提出了對(duì)人之存在有至關(guān)重要的批判理性理論。

傳統(tǒng)理性主義相信理性具有無限的萬(wàn)能力量。因此，傳統(tǒng)理性主義對(duì)人與歷史前景持樂觀的態(tài)度，現(xiàn)存社會(huì)中的不幸和弊端只是暫時(shí)的歷史現(xiàn)象，隨著理性和技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，人類終將戰(zhàn)勝一切，進(jìn)入一種完善完滿的境地。與傳統(tǒng)理性主義不同，馬克思并未對(duì)未來社會(huì)發(fā)展做出盲目樂觀的結(jié)論，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思論述了異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)形式，即勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)互動(dòng)相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化和人同人相異化。這表明馬克思深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)危機(jī)之所在，認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)內(nèi)部所存在的復(fù)雜社會(huì)矛盾。這就不得不使馬克思從傳統(tǒng)理性主義對(duì)社會(huì)發(fā)展的樂觀主義立場(chǎng)中走出來，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展做出一種悲觀主義式的論斷。但是，馬克思對(duì)社會(huì)前景所做的悲觀主義論斷卻不同于自暴自棄式的人的消極主義態(tài)度，而是一種積極的悲觀主義。馬克思正是認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展所出現(xiàn)的各種矛盾和有限性，才更加激勵(lì)人們進(jìn)行自我創(chuàng)造，積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，并最終通過人的實(shí)踐活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)人的“自為”的存在。這樣馬克思就從實(shí)踐理性出發(fā)，確立了批判理性理論，這種批判主義的理性觀也就構(gòu)成了現(xiàn)代理性主義的本質(zhì)特征。endprint