◆ 朱 輝

?

馬術(shù)、斗牛及其他

◆ 朱 輝

根據(jù)我粗淺的認(rèn)知，馬術(shù)是正式的體育運動項目，已經(jīng)進(jìn)入了奧運會；而斗牛不是，它屬于一種民俗，一種娛樂。它們的共同點是：人與動物一起參加。

先說馬術(shù)。人騎在馬上，競速，比誰跑得快，這是賽馬；馬術(shù)還有障礙賽，人駕馭馬匹騰越一個個障礙，碰掉障礙就要扣分；當(dāng)然還有另一種比法，選手頭戴黑色闊檐禮帽，身著燕尾服，腳蹬高筒馬靴，駿馬伴隨優(yōu)美的音樂，進(jìn)退有致、若還若往，人和馬氣定神閑、風(fēng)度翩翩，這就是所謂的盛裝舞步了。無論比速度還是比跨越還是比舞步，比的都是能力，展現(xiàn)的是馬的能力和人對馬的役使技能。

人對馬的役使久矣。我們新年祈福，不管說“五畜興旺”或者“六畜興旺”，馬和牛都穩(wěn)居其中。馬對工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)乃至戰(zhàn)爭的作用，無人不知。設(shè)若人類歷史中沒有了馬，我們的文明絕不是現(xiàn)在這個樣子。我要說馬是上天賜予人類的恩物，大概反對的人不多。我們役使馬，也一直善待它。時至今日，現(xiàn)代動力出現(xiàn)了，馬已不再是不可或缺的勞力，但我們通過馬術(shù)來展現(xiàn)人與馬的和諧，炫示人馬合力所能達(dá)到的極致，這也是一種緬懷，一種感念。眾所周知，賽馬的生活待遇非常高，這體現(xiàn)了人類的善意。

可是人類的善意有時也經(jīng)不起追問。馬從來就是被人騎的，但馬是不是愿意被人騎，是不是愿意拼盡全力做那些復(fù)雜激烈的動作，我們并不能代它們回答；如果你知道賽馬在重傷后常常會被安樂死，我們更可以猜度馬即使重病重傷，它也不愿意死。說到底，我們只是按照我們現(xiàn)在的文明標(biāo)準(zhǔn)善待它而已。但不管怎么說，善意和文明標(biāo)準(zhǔn)，哪怕是有限的，也確鑿存在，這可以稱之為底線。在這樣的底線前，如果不過分鉆牛角尖，我們就會喜歡各類馬術(shù)。但同樣是人與動物共同參與的斗牛，很多人就很抵觸。我們不一定有機(jī)會親臨現(xiàn)場，但那種場面，裹挾著血腥，通過電視也會撲面而來。

牛通常被列為五畜或六畜之首，它屬于傳統(tǒng)農(nóng)耕家庭的“大件”。牛沉默寡言，吃苦耐勞，雖長了一對令人生畏的犄角，但并不主動刺向人類。想到西方人基本以牛肉作為主要肉食，我簡直不能理解斗牛這個事。護(hù)具完備的斗牛士，先用紅布撩撥起牛性，然后用銳利的鏢不斷地刺傷牛身，放它的血；等牛精疲力竭了，再蹦躥跳躍著，伺機(jī)向牛肩胛骨間突刺一劍；待牛掙扎著轟然倒下在地上抽搐，牛逼哄哄的斗牛士竟還舉劍躬身作個西式四方禮，夸耀他的所謂一劍斃命，他怎么好意思！這是典型的以惡凌善，恩將仇報。雖然居于眾生之巔的人類幾乎也同時居于食物鏈的頂端，什么都吃，但如何對待萬物，這是一個嚴(yán)重的問題。即使馬可以被役使，牛也可以被吃，但公然的屠殺，卻理應(yīng)使人類感到羞恥。動物保護(hù)組織能夠阻止斗牛進(jìn)入奧運會，卻不能清除這個事，無疑讓我們看到了在所謂“保護(hù)獨特文化”旗號下的傲慢和冷血。

說到這里，不由想起老家過去的某種習(xí)俗。我們那里養(yǎng)狗的人家不少，食物匱乏的日子，狗老了，死了，也就吃了。但狗主人卻不忍心自吃，他會送給鄰居吃，這個鄰居家也養(yǎng)著狗。等鄰居的狗也老了死了，鄰居會把他的狗送來作為回報。這幾乎成了一種規(guī)則。君子遠(yuǎn)庖廚，庶幾近之。你可以說這是一種偽善，但我認(rèn)為這是在饑餓勒逼之下的一種悲憫人性。

事實上我不得不承認(rèn)，人類還有許多令人難以接受的類似行為，訓(xùn)練海豚排除水雷就是一例。信鴿可以送信，馬能奔跑負(fù)重，牛甚至可以被吃，可海豚就該替人去死？它的命就不是命——這是什么邏輯？雖說如何使用和對待動物，這里面的分寸不太好拿捏，但人類聰明得實在有點過分了。

還是說斗牛吧。我的意思是，既然為了娛樂，也有斗雞、斗蛐蛐，那牛和牛斗也罷了，可以的。我甚至說，你要斗牛也行，但我們應(yīng)該換一種斗法——牛赤身裸體，身無長物，那你也丟掉護(hù)具；牛只用它的角，你赤手空拳去試試。如果你堅持要持劍，那好，出于公平，請你在牛角上也上綁兩把尖刀——你牛叉，你威猛，你是騎士，那你就該接受騎士的公平原則。

發(fā)稿編輯/冉利敏