■褚明月

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理學(xué)背景下的康里巎巎事略

■褚明月

有元一代，康里巎巎與趙孟頫并稱為“南趙北巎”，在元代趙孟頫書風(fēng)一統(tǒng)書壇的境遇之下，其以遺世獨(dú)立、迥異時(shí)流的書風(fēng)確立了在元代書法史的地位?？道飵j巎博通群書，擅楷、行、章草及今草書體，楷書師法顏真卿和虞世南、行草書師法魏晉及章草、懷素等，他善懸腕作書，行筆迅急，筆法遒媚，轉(zhuǎn)折圓動(dòng)。其《李白詩卷》將章草與今草相化合的變體書風(fēng)具有非凡的書史意義。康里巎巎對(duì)元明兩代書風(fēng)有著深遠(yuǎn)的影響，一生屢下江南，曾出任江南行臺(tái)治書侍御史，浙西廉訪史，江浙行省平章政事，學(xué)生眾多如饒介、危素、王余慶、金哈剌、詹希元等，對(duì)于江南書風(fēng)的演進(jìn)有很大的影響。其雜章草及今草的書風(fēng)為后來的危素和饒介沿承，又澤披至宋克，宋廣及宋瓓，乃至后來的文征明。

中國書法一向有書如其人之論，如楊雄云：書，心畫也。劉熙載 《藝概·書概》云：書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。書貴入神，而神有我神他神之別，入他神者，我化為古也；入我神者，古化為我也。［1］高明的書法家對(duì)于傳統(tǒng)深入汲取，而又大力彰顯我神?！八瘛笔枪糯鷷胰烁窬窈蜕鼱顟B(tài)的折射，“我神”則是自我對(duì)社會(huì)及人生的體悟而表現(xiàn)出來的風(fēng)格。董其昌在 《畫禪室隨筆》中說：…總之欲造極處，使精神不可磨沒。所謂神品，以吾神所著故也。何獨(dú)書道，凡事皆爾。［2］法國布封云：風(fēng)格即人，中外理論家將藝術(shù)本體與作品聯(lián)系一起來考察，這樣更能深刻的認(rèn)識(shí)藝術(shù)家及其作品。

康里巎巎有著深厚的理學(xué)背景，他出身貴胄，家世顯赫，自幼入國學(xué)接受漢文化的熏陶，深受其師理學(xué)家許衡的影響，其立身處世皆以儒家精神為根柢。他促進(jìn)了奎章閣的設(shè)立和元代科舉考試，并建議皇帝修繕《經(jīng)國大典》，以其擔(dān)任元文帝、元順帝的經(jīng)筵官的特殊身份，在政治措施上推動(dòng)了漢文化的弘揚(yáng)，對(duì)于元代漢文化的復(fù)興功不可沒。在對(duì)書法史的研究中，對(duì)康里巎巎的深入度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，就理學(xué)對(duì)其的影響更沒有文章談及，本文就理學(xué)背景下的康里巎巎事略略作闡述。

一、元代理學(xué)及許衡學(xué)說

肇始于北宋時(shí)期的理學(xué)到南宋由朱熹集大成，成為儒家學(xué)說的主流，宋代理學(xué)家對(duì)儒家學(xué)說體系的建構(gòu)也標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段，元代伊始，自蒙古政權(quán)統(tǒng)治以后，中原儒士也積極向統(tǒng)治者灌輸傳統(tǒng)倫理觀念，理學(xué)發(fā)展到元代有了新的特征，雖然未像宋代一樣建構(gòu)了新的儒學(xué)體系，但元代對(duì)于理學(xué)的貢獻(xiàn)在于將之推到了一個(gè)通俗化與普及化的歷史階段?；跉v史的情勢，元代將儒學(xué)確定為統(tǒng)治思想，而元代理學(xué)也必定打上時(shí)代之烙印。

元帝國建立伊始，疆域遼闊，各地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展極不平衡，特別是長期處于國家邊陲的少數(shù)民族對(duì)于儒學(xué)與理學(xué)知之甚少。為了推行和普及理學(xué)并確立理學(xué)的主導(dǎo)地位，將思想精英的理學(xué)思想轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ谆睦韺W(xué)，元代理學(xué)家以許衡為代表不遺余力，讓理學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。他們從兩個(gè)方面展開并實(shí)施，其一，經(jīng)學(xué)通俗化。儒家的經(jīng)典著作是理學(xué)思想體系的基礎(chǔ)，經(jīng)學(xué)的通俗化使得普通民眾能容易接受，這是理學(xué)廣泛傳播的方便法門。宋代理學(xué)是基于四書而成的，元代理學(xué)家們對(duì)于四書作了很多的梳理與解讀，如許衡［3］的 《大學(xué)直解》和 《中庸直解》等。其二，儒家人倫道德學(xué)說成為理學(xué)通俗化的突破口。人倫道德是理學(xué)的重要基礎(chǔ)，元代理學(xué)的發(fā)展史其實(shí)也是儒家人倫道德通俗化和普及化的歷史。

許衡 （1209-1281），字仲平，號(hào)魯齋，元代懷慶河內(nèi) （今河南焦作）人，元初著名理學(xué)家，歷任京兆提學(xué)、中書左丞、國子祭酒等職。于1281年病故，謚號(hào)文正，封號(hào)尊崇，備受禮遇。在元代有人將他與吳澄譽(yù)為思想界的雙璧，朱熹后第一人。1242年，許衡問學(xué)于姚樞，姚樞得南宋儒士趙復(fù)所傳授伊洛之學(xué)，許衡從姚樞處得 《伊川易傳》、朱熹 《論孟集注》、《中庸、大學(xué)章句》、《小學(xué)》等著作，手不釋卷，日夜研讀。元代虞集評(píng)其曰：“使國人知有圣賢之學(xué)，而朱子之書得行于斯世者，文正之功甚大也?！保ㄌK天爵左丞許文正公許衡對(duì)元代道統(tǒng)確立的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一、接續(xù)“君子之道統(tǒng)而為不世出之臣”；其二、提出“圣人之道惟仁與義也”。提出元代版儒家道統(tǒng)之學(xué)又高揚(yáng)道統(tǒng)之學(xué)，對(duì)于元代道統(tǒng)的發(fā)展是功不可沒的。陳谷嘉先生說：“許衡一生的主要貢獻(xiàn)是對(duì)理學(xué)的傳播和普及，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一、許衡為元代確立儒家的道統(tǒng)和人倫道德學(xué)說作出了和貢獻(xiàn)。其二，為理學(xué)走出書齋融入社會(huì)和貼近百姓大眾生活作出了貢獻(xiàn)。”［4］許衡的教育實(shí)踐促進(jìn)了程朱理學(xué)的弘揚(yáng)。從內(nèi)容上來看，許衡的教育宗旨和教育內(nèi)容是對(duì)程朱理學(xué)的繼承；效果上，許衡的教育實(shí)踐極大地促進(jìn)了程朱理學(xué)的普及和傳播。

許衡在 《大學(xué)直解》中提出“一切都要以修身作根本”，在對(duì) 《大學(xué)》中的“庶人是眾人，壹是一切。自天下而下諸侯、卿大夫以至于庶民百姓，貴賤雖不同，一切都要以修身為根本。”（《魯齋遺書》卷四）認(rèn)為修身對(duì)于每一個(gè)人都是至關(guān)重要的。他認(rèn)為能正心才能修身，能修身才能齊家，能齊家才能治國，能治國才能平天下，那誠意格物致知都從這上頭做根腳來。宋儒提到的致知、內(nèi)省、自反、寡欲、克已、主一、慎獨(dú)等，許衡均有所論及，他也提出了持之以恒的漸進(jìn)性的修身原則，此為量的積累過程。

許衡在 《中庸直解》中對(duì)于“戒懼工夫”的道德修養(yǎng)也作了比較詳細(xì)的闡述，認(rèn)為此工夫是修養(yǎng)中的不二法門。也認(rèn)為“戒懼工夫”是 《中庸》首創(chuàng)，其他儒家經(jīng)典均無論及。此工夫既是見聞感覺上的道德警戒力，也是“敬”、也是“慎獨(dú)”，是動(dòng)靜得兼而內(nèi)外互見的修養(yǎng)功夫，這是元代理學(xué)家道德修養(yǎng)論的特色。

許衡力踐躬行推崇程朱理學(xué)，從事教育四十余年，門徒弟子眾多，他們的努力使得程朱理學(xué)在元初得到了極大的弘揚(yáng)和發(fā)展?？梢哉f，元代理學(xué)的官學(xué)化是元代理學(xué)的重要特征，論證并維護(hù)了元統(tǒng)治的合理性，而如許衡為代表的理學(xué)家將理學(xué)的世俗化、倫理化又進(jìn)一步將理學(xué)實(shí)用化，這為元代文人奠定了思想基礎(chǔ)，這也成了元際文人的基本心理特征。

二、理學(xué)背景下的康里巎巎事略

元時(shí)北方有尚顏書風(fēng)，陶宗儀于 《書史會(huì)要》中記載擅于顏書者主要有許衡、王惲、劉賡等人。許衡擅顏書，《魯齋遺書》卷13記載：“先生教諸生習(xí)字，必以顏魯公為法。”康里巎巎與其兄康里回回自幼肆業(yè)國學(xué)，皆師從許衡，并深受其影響，康里子山于理學(xué)身行不二，畢生以儒者自居?？梢哉f，康里巎巎一直秉持儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的理念處世，他很多行為以國家利益為中心，作為朝廷重臣，竭力維護(hù)皇帝權(quán)力。

能體現(xiàn)儒家入世精神的事略在 《元史》中有記載的有很多。

一、曾有達(dá)官云：儒有何好，君酷愛之?？道飵j巎嚴(yán)厲駁斥道：儒者之道，從之則君仁臣忠父慈子孝，人倫咸得，國家咸治，違之則人倫咸失，家國咸亂。汝欲亂而家，吾弗能御，汝慎勿以斯言亂我國也。同時(shí)舉出世祖以儒致治的事例，駁斥得達(dá)官色慚。

二、反對(duì)罷設(shè)奎章閣學(xué)士院、藝文監(jiān)。元順帝時(shí)，有人建議罷設(shè)奎章閣學(xué)士院、藝文監(jiān)?？道飵j巎竭力反對(duì)。在 《歷代名臣奏議》卷162中記載：“順帝時(shí)，議罷先朝所置奎章閣學(xué)士院、藝文監(jiān)等官。學(xué)士康里子山 （巎）奏曰：民有千金之產(chǎn)，猶設(shè)家塾延館客，豈有堂堂天朝，富有四海，一學(xué)房乃不能容耶？帝深然之”。［5］

三、建議恢復(fù)科舉取人才

作為深受理學(xué)影響下的人臣，他是有著文化使命感與責(zé)任感的?！稁j巎傳》中記載：“時(shí)科舉既輟，巎巎從容為帝言：古昔取人材，以濟(jì)世用，必有科舉，何可廢也？帝采其論，尋復(fù)舊制。

四、修宋遼金三史、尊敬行鄉(xiāng)、褒贈(zèng)名士以旌道德。

一日，進(jìn)讀司馬光資治通鑒，因言：國家當(dāng)及斯時(shí)修遼、金、宋三史，歲久，恐致闕逸。后置局纂修，實(shí)由巎巎發(fā)其端。又請(qǐng)行鄉(xiāng)飲酒于國學(xué)，使民知遜悌，及請(qǐng)褒贈(zèng)唐劉趫、宋邵雍，以旌道德正直。帝從其請(qǐng)，為之下詔?！保?］

五、以畫勸諫順帝為君須敬事。

《巎巎傳》又記云：“帝暇日欲觀古名畫，巎巎即取郭忠恕 《比干圖》以進(jìn)，因言商王受不聽忠臣之諫，遂亡其國。帝一日覽宋徽宗畫稱善，巎巎進(jìn)言：徽宗多能，惟一事不能。帝問：何謂一事？對(duì)曰：獨(dú)不能為君耳，身辱國破，皆由不能為君所致。人君貴能為君，他非所尚也?；蛴鎏熳兠駷?zāi)，必憂見于色，乘間則進(jìn)言于帝曰：天心仁，愛人君，故以變示儆。譬如慈父于子愛，愛則教之戒之，子能起敬起孝，則父怒必釋。人君側(cè)身修行，則天意必回。帝察其真誠，虛己以聽。特賜只孫燕服九襲及玉帶楮幣，以旌其言?！保?］康里巎巎以 《比干圖》進(jìn)呈皇上，以商王不聽忠臣之言而亡國之事勸說皇上須兼聽忠言。又以徽宗之事勸諫，其多才藝，而為君昏庸無能，最終喪國辱身，康里巎巎以此勸諫人君，可謂用心良苦。其云：天心仁，愛人君，故以變示儆。譬如慈父于子愛，愛則教之戒之，子能起敬起孝，則父怒必釋。人君側(cè)身修行，則天意必回。則是一派理學(xué)家的倫理觀點(diǎn)。

六、以理學(xué)之四書、六經(jīng)教導(dǎo)元順帝。

“順帝即位之后，剪除權(quán)奸，思更治化，巎巎侍經(jīng)筵，日勸帝務(wù)學(xué)，帝輒就之習(xí)授，欲寵以師禮，巎巎力辭不可。凡四書、六經(jīng)所載治道，為帝虠繹而言，必使辭達(dá)，感動(dòng)帝衷，敷暢旨意而后已。若柳宗元 《梓人傳》、張商英 《七臣論》，尤喜誦說”。［8］其擔(dān)任侍經(jīng)筵時(shí)，對(duì)順帝則以四書五經(jīng)所載治道虠繹而言。

康里巎巎以儒學(xué)的人生理念處世，《式古堂書緥彙考》卷二十記載趙孟頫書騰騰和尚、巙子山隱括古詩合卷，可以見出一斑。

“古詩云：吾生落落果何為，世事紛紛了無期。少美人皆笑我拙，多求我也笑人癡。堤花密密疏疏蕊，溪柳長長短短枝。萬事欲齊齊不得，天機(jī)政在齊不時(shí)。獨(dú)前二句不稱，覺其人尚有乖氣也?！笨道镒由礁爬ㄔ疲翰粚⑸鷻C(jī)問修為，物外紛紛了無期。少美我亦多美好，多求人口少求癡。堤花密密疏疏蕊，溪柳長長短短枝。萬事欲齊齊不得，天機(jī)政在齊不時(shí)?？枎鞄熳由?。［9］對(duì)于古詩的消極頹廢思想，子山評(píng)其有乖氣，此氣有違事物發(fā)展之規(guī)律，將世事無期改成物外了無期，君子須不以物喜，不以已悲，看重的是自我的修為。

我們知道，中國書法歷來重視人格的修養(yǎng)，從漢代揚(yáng)雄的“書為心畫”到唐代柳公權(quán)的“心正則筆正”，其中儒家人格論在書法理論中發(fā)揮了極為重要的作用，并對(duì)后世書法的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。康里巎巎深受其師理學(xué)家許衡的影響，儒家的經(jīng)世致用的觀點(diǎn)也滲透到了他的藝術(shù)觀念中，在儒家的價(jià)值觀中，書法不僅是一種技藝，也可以成為“成教化、助人倫”的一種媒介，康里巎巎一直踐行儒家的價(jià)值觀。

結(jié)語

美學(xué)家宗白華先生以為：藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。中國傳統(tǒng)藝術(shù)歷來重視人的主體性，認(rèn)為藝為心之表，心為物之君，強(qiáng)調(diào)主體與客體的相融。［10］中國書法藝術(shù)強(qiáng)調(diào)書品如人品。宋代郭若虛在 《圖畫見聞志》中說：人品既以高矣，氣韻不得不高；氣韻既以高矣，生動(dòng)不得不至?？道镒由揭岳韺W(xué)作為修身處世的價(jià)值觀，其人品讓人欽佩。理學(xué)影響了他的藝術(shù)觀念及書法創(chuàng)作，最直接的體現(xiàn)是康里巎巎書法作品所選擇的文辭，有以承載儒家入世精神的內(nèi)容，如 《梓人傳》等。

中國藝術(shù)重視道德與藝術(shù)之間的聯(lián)系，《毛詩序》提出“教以化之”的理論，以為藝術(shù)之宗旨在于“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！保?1］在倫理道德的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的作用。道德影響藝術(shù)是通過藝術(shù)作品的主題、題材、內(nèi)在意蘊(yùn)表現(xiàn)出來。正如魯迅先生評(píng)價(jià)宋人小說時(shí)說：宋時(shí)理學(xué)極盛一時(shí)，因之把小說也多理學(xué)化了，以為小說非含有教訓(xùn)，便不足道。［12］我們通過康里子山的佚事及作品，能感受到康里巎巎崇奉理學(xué)及奉行的價(jià)值觀，雖然理學(xué)道德因素的滲入是隱性的，但我們?nèi)阅芨兄嚼韺W(xué)對(duì)其書法藝術(shù)的影響。

注釋：

［1］劉熙載：《藝概·書概》《歷代書法論文選》［J］上海：上海書畫出版社，第715頁。

［2］董其昌：《畫禪室隨筆》《歷代書法論文選》［J］上海：上海書畫出版社，第545頁。

［3］許衡 （1209-1281），字仲平，金代時(shí)河?xùn)|路懷州河內(nèi)人 （今河南沁陽人），元代著名的理學(xué)家。為康里回回及康里子山之師。

［4］陳谷嘉：《元代理學(xué)倫理思想研究》［M］湖南大學(xué)出版社2010年第39頁。

［5］《歷代名臣奏議》卷162。

［6］（明）宋濂：《元史·巎巎傳》［M］：北京：中華書局1979年版，第3413-3416頁。

［7］（明）宋濂：《元史·巎巎傳》［M］：北京：中華書局1979年版，第3413-3416頁。

［8］（明）宋濂：《元史·巎巎傳》［M］：北京：中華書局1979年版，第3413-3416頁。

［9］（清）卞永譽(yù)撰 《式古堂書畫彙考》卷二十書二十清文淵閣四庫全書本。

［10］宗白華：《美術(shù)散步》，［M］上海人民美術(shù)出版社1981年版，第60頁。

［11］《中國美學(xué)史資料選編》上冊(cè)，北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編，中華書局1980年出版，第130頁。

［12］魯迅：《魯迅全集》第8卷，人民文學(xué)出版社1956年版，第331頁。