山西 林鵬

略論中學(xué)西被——《近代西方文明是中國(guó)古典文明的變異》序（下）

山西 林鵬

“中學(xué)”是一個(gè)中國(guó)文化的概念，表示中國(guó)的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)；而“西被”則說(shuō)明中國(guó)文化西傳歐洲時(shí)，好像是鋪天蓋地而來(lái)，勢(shì)不可擋。歐洲在與東方世界的早期接觸中，受到恒久浩大的中國(guó)文明的震撼，以致連續(xù)兩個(gè)世紀(jì)，歐洲都把中國(guó)作為其“近代轉(zhuǎn)型”的文明樣板。

“中學(xué)西被” 中國(guó)文明 歐洲

法國(guó)“文明傳教士”中有一人名叫約瑟夫·斯卡利杰（1540—1609），此人在中國(guó)知名度很低，然而他卻是西方歷史紀(jì)年的開(kāi)山祖師，可以稱得上是真正的歐洲“歷史學(xué)之父”。歐洲版的世界歷史最初是由他一手構(gòu)造出來(lái)的，現(xiàn)代通行的關(guān)于古代世界和中世紀(jì)歐洲的編年史，主要是基于16—17世紀(jì)的約瑟夫·斯卡利杰的系列著作，以致西方歷史學(xué)可被稱為“斯卡利杰歷史學(xué)”。

然而，斯卡利杰是歐洲偽造歷史的集大成者：他不僅匯總了杜撰的神學(xué)故事，用其充當(dāng)歷史；還把許多發(fā)生在中古的事以及由拉丁文翻譯成希臘文的偽書(shū)，都編篡成是古代史。

斯卡利杰襲取了中國(guó)的紀(jì)年體系，并參考中國(guó)的紀(jì)年杜撰了“圣經(jīng)編年”，歐洲的歷史紀(jì)年就是建立在斯卡利杰所設(shè)計(jì)的“圣經(jīng)編年”基礎(chǔ)上的。也就是說(shuō)，歐洲的世界歷史紀(jì)年并無(wú)事實(shí)根據(jù)，歐洲版的世界歷史宗本于斯卡利杰所炮制出來(lái)的仿制品，其所模仿的內(nèi)容就是中國(guó)的歷史紀(jì)年。

據(jù)諸玄識(shí)先生考證，在歐洲的“文藝復(fù)興”追隨中國(guó)影響而轉(zhuǎn)到荷蘭之際，斯卡利杰就從法國(guó)趕到那里；他參照和模仿中國(guó)歷史（中國(guó)的朝代帝王年表等），建立了“圣經(jīng)編年”及其子系統(tǒng)（希臘、羅馬、埃及和巴比倫等“時(shí)間序列”），用它們來(lái)經(jīng)緯西方版的世界歷史。

建立起這個(gè)框架之后，斯卡利杰就把他之前的所有偽造品，當(dāng)作素材填入其中。在斯卡利杰死后的兩百年中，即在17—18世紀(jì)，大群西方學(xué)者——包括科學(xué)家牛頓——都在利用越來(lái)越準(zhǔn)確的“中國(guó)信息”，來(lái)校對(duì)、修改、批評(píng)或補(bǔ)充“斯卡利杰編年史”。中國(guó)式的西方歷史學(xué)，成為歐洲從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)之間最熱門(mén)的“顯學(xué)”。整個(gè)西方版的世界歷史就是這樣產(chǎn)生的。

2015年，山西人民出版社出版了董并生的著作《虛構(gòu)的古希臘文明——?dú)W洲“古典歷史”辨?zhèn)巍?，我在為該?shū)所作題為《“文明”的唯一性》的序言中，提出了“文明”概念的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，作為“文明”的核心標(biāo)準(zhǔn)首先必須要有真正的“文字”，而文字必須具有形、音、義三項(xiàng)要素；第二，有了文字，還必須要“文以載道”；第三，既稱“文明”，必須“照亮歷史”。

其中，“照亮歷史”的標(biāo)準(zhǔn)有兩層含義。首先，顧名思義，既云“歷史”，必須有“歷”有“史”?！皻v”指“歷法”，“史”指“史冊(cè)”，“史冊(cè)”即“左史記言，右史記事”的各種歷史檔案及歷史著作。其次，“文明”必須有禮樂(lè)典章制度，也就是政治文明制度。有了這兩個(gè)條件，才能“照亮歷史”，才稱得上文明社會(huì)。

作為《虛構(gòu)的古希臘文明——?dú)W洲“古典歷史”辨?zhèn)巍返逆⒚闷?，山西人民出版社今年又推出了諸玄識(shí)先生所著《近代西方文明是中國(guó)古典文明的變異》一書(shū)。上面從我們對(duì)歐洲歷史紀(jì)年起源的探討中可以見(jiàn)到，是中國(guó)文明照亮了歐洲的近現(xiàn)代歷史；換句話說(shuō)，“西方近現(xiàn)代文明”起源于中國(guó)。這也是諸玄識(shí)先生著作中的主要觀點(diǎn)。

諸玄識(shí)先生寓居文化異鄉(xiāng)，甘于寂寞，長(zhǎng)期以來(lái)搜集了大量相關(guān)的外文原始資料。在此基礎(chǔ)上，他潛心研究，博采許多天良未泯、敢于自曝學(xué)術(shù)丑聞的西方學(xué)者新近研究成果，大致梳理出了“中學(xué)西被”的歷史脈絡(luò)，揭露了歐洲版世界歷史形成過(guò)程中襲用中國(guó)歷史作為其造史基礎(chǔ)的真相，揭示了“西方近現(xiàn)代文明”形成過(guò)程中所受到中國(guó)文化廣泛、深入影響的概貌。

諸玄識(shí)先生得出結(jié)論認(rèn)為，與中國(guó)接觸之前西方本來(lái)是原始社會(huì)，它幾乎從零開(kāi)始、百分之百地?fù)肀г醋灾袊?guó)的“文明”?；谥袊?guó)文明成果的西方“文明元素”，包括科學(xué)技術(shù)、民主政治、國(guó)家制度、自由經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)思想等內(nèi)容。

應(yīng)當(dāng)指出，在西方中心論盛傳，西方列強(qiáng)、帝國(guó)主義和霸權(quán)主義還保有非常巨大勢(shì)力的歷史條件下，能夠不畏強(qiáng)權(quán)，以充分的事實(shí)為根據(jù)，提出全面否定西方中心論理論基礎(chǔ)的尖銳論點(diǎn)，可以說(shuō)是需要巨大理論勇氣的。古人云“后生可畏”，可以毫不夸張地說(shuō)，諸玄識(shí)先生的這部著作，為全面質(zhì)疑西方中心論的理論基礎(chǔ)提供了重要的學(xué)術(shù)支持。

在法國(guó)作家阿蘭·佩雷菲特于1989年5月出版的《停滯的帝國(guó)——兩個(gè)世界的撞擊》一書(shū)中，中國(guó)依然被稱為“天下唯一的文明國(guó)家”，與之對(duì)應(yīng)，英國(guó)則被稱為“世上最強(qiáng)大的國(guó)家”。歐洲列強(qiáng)在其崛起過(guò)程中，一方面全面襲用中國(guó)文明的成果，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事等各項(xiàng)內(nèi)容，兼容并包，巨細(xì)靡遺；一方面將中國(guó)文明成果的真實(shí)來(lái)歷掩蓋起來(lái)、謊稱其為歐洲自身“古典歷史”的“文藝復(fù)興”。與此同時(shí)，近現(xiàn)代歐洲在襲用中國(guó)文化時(shí)，將其王道政治的核心要素——道德內(nèi)核舍棄不顧，導(dǎo)致了中國(guó)文明的“西方變異”。

西方學(xué)者們正是在斯卡利杰虛構(gòu)的編年史的基礎(chǔ)上，塑造“歐洲古典文明”“東方古老文明”以及歐洲中世紀(jì)歷史的。薩義德將歐洲人所虛構(gòu)的東方歷史（古埃及—兩河—波斯與印度史）的行為取名為歐洲的“東方主義”，后者旨在為歐洲列強(qiáng)及帝國(guó)主義的殖民利益服務(wù)。

令人啼笑皆非的是，與西方進(jìn)行著如火如荼地大規(guī)模偽造“世界歷史”形成鮮明的對(duì)照，20世紀(jì)初在中國(guó)興起了一股來(lái)勢(shì)迅猛的針對(duì)中國(guó)真實(shí)歷史的疑古風(fēng)潮。從顧頡剛提出“大禹是條蟲(chóng)”的口號(hào)，到胡適在其所著《中國(guó)哲學(xué)史》中將中國(guó)歷史攔腰斬?cái)啵瑢?duì)老子之前的歷史一概否定，一時(shí)間懷疑中國(guó)古史的風(fēng)潮惡浪洶涌。

這就是中國(guó)疑古思潮的西方背景。

更為有趣的是，歐洲杜撰古希臘的虛假歷史和在中國(guó)否定自己的真實(shí)歷史時(shí)，兩者所采用的歷史學(xué)方法卻如出一轍，二者都采用了“古史辨”的方法——所謂“層累地造成的古史觀”。我在《平旦札》中曾經(jīng)提出：“疑古派懷疑一切的理論，正是19世紀(jì)興起的強(qiáng)大的世界思潮。這個(gè)思潮在西方產(chǎn)生了對(duì)希臘古典文化的崇拜，在東方則恰恰相反，對(duì)西方的崇拜帶來(lái)了對(duì)東方的蔑視?！雹?/p>

中國(guó)“古史辨派”對(duì)“層累地造成的古史觀”的經(jīng)典表述：第一，“時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)”。第二，“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大”。第三，勘探古史時(shí)即使“不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說(shuō)中的最早的狀況”。根據(jù)這種方法，顧頡剛提出“大禹是條蟲(chóng)”的說(shuō)法。這實(shí)際上是20世紀(jì)初日本學(xué)者提出的“堯舜禹抹殺論”②的翻版。

“層累地造成的古史觀”的鼻祖是英國(guó)史學(xué)家康諾普·瑟爾沃爾。19世紀(jì)20年代，英國(guó)劍橋大學(xué)引進(jìn)德國(guó)古典學(xué)的康諾普·瑟爾沃爾為這期間的代表人物。他第一次對(duì)“層累地造成的古史”進(jìn)行了表述：“隨著時(shí)間的推移，這些故事的數(shù)量似乎在不斷增加，讓人們了解的細(xì)節(jié)也愈加詳細(xì)。但年代愈是久遠(yuǎn)，我們能聽(tīng)到的這類(lèi)故事就愈少，直到，如果我們查閱荷馬史詩(shī)的話，完全找不到這類(lèi)故事的蹤跡。”這種古史觀還反映在19世紀(jì)中晚期的英語(yǔ)世界標(biāo)準(zhǔn)古典學(xué)的教科書(shū)威廉·史密斯爵士的《希臘史》中。

西方“層累地造成的古史觀”說(shuō)之目的，是編造種族主義虛假歷史的神話。19世紀(jì)時(shí)，歐洲發(fā)明了以比較語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)的所謂“歷史科學(xué)”，對(duì)于此前所編造的古希臘源于東方文明的種種傳說(shuō)不能滿意，于是以比較語(yǔ)言學(xué)為根據(jù)對(duì)此前的各種傳說(shuō)進(jìn)行掃蕩，從而形成了屬于印歐語(yǔ)系的純種的古希臘—日耳曼種族偽史。

這種本來(lái)是服務(wù)于虛構(gòu)古希臘文明的西方古典學(xué)方法，經(jīng)過(guò)日本傳到中國(guó)之后，形成了中國(guó)“疑古派”的方法，用以對(duì)中國(guó)古史進(jìn)行否定，結(jié)果充當(dāng)了帝國(guó)主義企圖滅亡中國(guó)的“文化工具”。從民國(guó)時(shí)期到今天的中國(guó)歷史學(xué)，其基本傾向是向西方的意識(shí)形態(tài)看齊，陷入了否定中國(guó)歷史的虛無(wú)主義之中。

西方人沒(méi)有歷史，對(duì)照源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)歷史時(shí)自慚形穢，于是花了差不多前后五百年時(shí)間，偽造古希臘、古羅馬文明，以期證明自己的民族更為綿長(zhǎng)而深厚。沒(méi)有歷史遺跡，他們就千方百計(jì)新造景點(diǎn)以冒充古跡，于是17世紀(jì)時(shí)“古羅馬建筑遺存”遍地開(kāi)花。然而，誰(shuí)知這些縱橫數(shù)千里、上下兩千年的“古羅馬建筑遺址”千人一面，既無(wú)時(shí)代特征，也無(wú)地域差別，更無(wú)建筑材料、設(shè)計(jì)者個(gè)性的不同，都是一個(gè)模子脫出來(lái)的，可偏偏擅長(zhǎng)考據(jù)的中國(guó)人也相信那是真古董，令人難以理解。所謂古希臘第一古建遺址雅典“帕臺(tái)農(nóng)神廟”，本來(lái)是土耳其的一座無(wú)名神廟，歷史上經(jīng)多次戰(zhàn)火，早已成為廢墟；西方人先設(shè)計(jì)好圖紙，于19世紀(jì)時(shí)將其重新修建，土耳其的無(wú)名神廟就成了“古希臘”的“帕臺(tái)農(nóng)神廟”，將假古董雅典娜神像放進(jìn)去供人觀瞻頂禮。③

再如，意大利水城威尼斯人本來(lái)是一群難民的后代，覺(jué)得這座城市沒(méi)有圣人，面子上掛不住，828年有兩名威尼斯商人打聽(tīng)到使徒圣馬可遺骸存放在埃及的亞力山大港，于是連哄帶騙將遺骸偷運(yùn)回威尼斯，獲得全城熱烈歡迎。隨后興建了兼具陵寢與教堂意義的建筑，稱為“飛獅”，成了威尼斯的象征。④由此可見(jiàn)，西方人為鍛造偽歷史與假古董不遺余力。

時(shí)下常聽(tīng)人說(shuō)，西方有識(shí)之士早已提出，西方文明已呈沒(méi)落之勢(shì)，21世紀(jì)是東方的世紀(jì)。世界看東方，東方數(shù)中國(guó)，中華民族復(fù)興重儒學(xué)，眾望所歸在孔子?？鬃印白媸鰣蛩?，憲章文武”，所推重的是堯、舜、禹、湯、文王、周公的文化傳統(tǒng)，《論語(yǔ)》所云“斯文”是也。孔子講學(xué)使用“雅言”，雅者“夏”也，雅言就是“夏言”，中國(guó)最早的書(shū)面語(yǔ)言就是夏言，四千年不間斷的古漢語(yǔ)就是在夏言基礎(chǔ)之上形成的。中國(guó)最早的辭典名曰《爾雅》，“爾”者近也，“雅”者夏也，“爾雅”的意思是指以夏言為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)當(dāng)時(shí)各種方言進(jìn)行訓(xùn)詁。“夏言”為堯、舜、禹所使用的語(yǔ)言。

令人振奮的是，20世紀(jì)80年代前后，堯帝的古都——陶寺遺址被發(fā)現(xiàn)了！中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不僅有歷史紀(jì)錄，經(jīng)過(guò)中國(guó)考古工作者們不辭辛苦的工作，居然將人類(lèi)歷史上唯一文明的最早遺址完整地發(fā)掘了出來(lái)，呈現(xiàn)在世人面前。這個(gè)遺址位于山西南部臨汾市襄汾縣陶寺鎮(zhèn)，距今四千三百多年。該遺址不僅面積超大，達(dá)三百萬(wàn)平方米以上，具有國(guó)家首都的規(guī)模，而且出土了文字，還正巧是“文明”的“文”字。遺址有觀象臺(tái)，有大型成套禮樂(lè)器等大批珍貴文物出土。像這樣完整反映禮樂(lè)文明制度的早期大型遺址，在全世界范圍內(nèi)絕無(wú)僅有，為中國(guó)古代禮樂(lè)文明的起源提供了實(shí)物證明。⑤

本來(lái)我們可以用人類(lèi)唯一文明的真遺址、真文物，與古希臘的假文明、假遺址進(jìn)行對(duì)照比較，我們現(xiàn)代人看不懂，我們的子孫未必一定也看不懂；然而令人百思不得其解的是，聽(tīng)說(shuō)這個(gè)可以印證人類(lèi)文明起源的早期大型遺址，不知何故已經(jīng)被回填了……

中國(guó)人真大方啊！也許因?yàn)橹腥A文明是唯一具有連續(xù)不斷歷史的文明，真的古文化遺存隨處都有，于是也就不當(dāng)回事了吧。

最后再談?wù)劇拔鞣街行恼摗?。近三百年?lái)，東方民族逐漸受制于歐洲列強(qiáng)及西方帝國(guó)主義，而其思想武器則是被稱為“西歐中心論”（意、法、英、德）、“歐洲中心論”（包括俄國(guó)）及“西方中心論”（包括美國(guó)）的意識(shí)形態(tài)。我們發(fā)現(xiàn)“西方中心論”是以古希伯來(lái)《圣經(jīng)》與偽古希臘為內(nèi)核，虛構(gòu)的“東方主義”概念為幔帳，直接杜撰的西方近代民族歷史為表層的一個(gè)三重結(jié)構(gòu)。

西方中心論的實(shí)質(zhì)為“西體中用”?！拔鲗W(xué)為體”的核心內(nèi)容為《圣經(jīng)》上帝選民觀念及近代社會(huì)達(dá)爾文主義，這種觀念是西方“文明”的各種種族主義、白人至上主義、西方民族特殊論及一切“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的理論基礎(chǔ)。“中學(xué)為用”則是“文明”的怪胎，襲用宋明理學(xué)及中國(guó)儒學(xué)的若干理念，將其核心的道德因素抽空拋棄，濫用“權(quán)利”概念，將“天理”的概念偷換成“人欲”的內(nèi)容。

近現(xiàn)代“西方文明”是“中學(xué)西被”的結(jié)果。西方以扭曲了的中國(guó)文明成果為基礎(chǔ)，打造出冠冕堂皇的“西方中心論”歷史觀，反過(guò)來(lái)憑借這種變異了的“文明怪胎”，打壓正版的文明中國(guó)及亞非拉各民族。

還是那句話，只有全面認(rèn)清“西方中心論”的真面目，同時(shí)徹底解構(gòu)“西方中心論”的理論基礎(chǔ)，才能彰顯“中華文明”的光輝。

2016年4月23日于太原東花園

①林鵬《平旦扎》稿本，第53則。

②1909年?yáng)|瀛學(xué)者白鳥(niǎo)庫(kù)吉在東洋協(xié)會(huì)評(píng)議委員會(huì)上講演，聲稱：厘清中國(guó)哲學(xué)就要研討中國(guó)古代傳說(shuō)。傳說(shuō)的思想背景為儒學(xué)，其中人物多與儒學(xué)相關(guān)。傳說(shuō)常衍變?yōu)檎鎸?shí)，少有人懷疑與考實(shí)，其中可置疑而當(dāng)否定的是有關(guān)“堯舜禹”的傳說(shuō)。他大膽議論：《尚書(shū)》中的《堯典》《舜典》《大禹謨》以“曰若稽古”起句，皆非當(dāng)時(shí)所記。堯、舜、禹為古代圣王，孔子推崇，然而著實(shí)研討，卻有很多值得懷疑的理由。倘能舍棄成見(jiàn)，當(dāng)不以“吾人之論斷”為不當(dāng)。這就是轟動(dòng)史界的“堯舜禹抹殺論”。其記錄在《東洋時(shí)報(bào)》第131號(hào)（1909年8月），以《支那（中國(guó)）古傳說(shuō)之研究》為題刊出。

③轉(zhuǎn)引自馬丁·貝爾納：《黑色雅典娜》，吉林出版集團(tuán)2011年版，第295頁(yè)。

④詳見(jiàn)《威尼斯共和國(guó)的故事》導(dǎo)讀三，工頭堅(jiān)Ken Worker《海國(guó)威尼斯的魅力》，威廉·麥克爾尼《威尼斯共和國(guó)的故事》，臺(tái)灣廣場(chǎng)出版社2012年版。

⑤詳見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、山西省臨汾市文物局編著：《襄汾陶寺——1978—1985年發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社2015年12月第1版。

作 者： 林鵬，學(xué)者，書(shū)法家，篆刻家。出版有隨筆集《蒙齋讀書(shū)記》《平旦札》《東園公記》，長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《咸陽(yáng)宮》，書(shū)法、篆刻專(zhuān)著《丹崖書(shū)論》《林鵬書(shū)法》《蒙齋印話》《中國(guó)書(shū)法全集·傅山卷》等。

編輯：張勇耀mzxszyy@126.com