李娟

摘 要：天鵝處女型故事是著名的世界性的故事類型。該故事類型在中國與阿拉伯文學(xué)典籍中均有記載。本文對(duì)中國與阿拉伯民間故事中天鵝處女型故事進(jìn)行比較，并對(duì)二者的流傳狀態(tài)進(jìn)行了合理的推測。

關(guān)鍵詞：天鵝處女型故事；一千零一夜

一

天鵝處女型故事是著名的世界故事類型?！白鳛橐粋€(gè)口頭故事，他是全球性的，均勻而又深入地遍布?xì)W亞大陸兩洲，幾乎在非洲每一地區(qū)都能找到許多文本，在大洋洲每一角落以及在北美印第安族各文化區(qū)都實(shí)際存在?！?/p>

在中國，這個(gè)類型的故事在很早以前就開始流傳了。關(guān)于該故事的最早記載見于晉代郭璞的《玄中記》和干寶《搜神記》中《毛衣女》一篇。

豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣。不知是鳥。甸甸住，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就諸鳥。諸鳥各飛去，一鳥獨(dú)不得去，男子取以為婦，生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后復(fù)以迎三女，女亦得飛去。

男子邂逅鳥變成的美麗女子，偷偷拿走女子的羽衣，使其不能飛去，只得做了男子的妻子。后來妻子讓自己的孩子向父親問出羽衣的下落，最終披上羽衣，帶著孩子飛走了。按照湯普森撰的《世界民間文學(xué)母題索引》，這個(gè)故事含有三個(gè)基本母題：（1）母題D361.1（天鵝仙女脫下羽毛衣變形為人），（2）

K1335（通過偷洗澡姑娘的衣服而與之結(jié)婚），（3）F302.4.2（仙女因男人偷去了她的翅膀而被迫受制于他，她找到衣服后就離他而去）。我們可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)故事已經(jīng)具有了天鵝處女型故事的基本元素。四百多年后的唐代，敦煌石室出土的句道興本《搜神記》中出現(xiàn)了一個(gè)類似的故事《田章》。一個(gè)叫田昆侖的男子偷走了仙鶴變成的女子的羽衣。女子央求男子歸還羽衣未果，遂與男子成婚。后來女子設(shè)計(jì)從婆婆那兒拿到羽衣，飛回天上。女子日夜思念自己的兒子田章，就和天上的姐妹下到凡間，辨出兒子，把田章接到了天庭。田章從小聰明過人，天帝又教給他許多法術(shù)，當(dāng)他下到凡間之后，立刻便憑借才能做了大官。根據(jù)前人的考據(jù)，劉守華認(rèn)為《田章》這個(gè)故事是由《毛衣女》中所反映的那種類型的故事與另一個(gè)流行的故事《田章》復(fù)合而成的。

以上兩個(gè)記載讓我們窺到了晉代至唐代這個(gè)故事流傳演變的一個(gè)軌跡。另外，同樣在敦煌石室中發(fā)現(xiàn)的古代藏族文書中也有類似的故事——《金波聶吉新娘》。這個(gè)故事講述的是一個(gè)叫做金波聶吉的窮小伙，他發(fā)現(xiàn)每當(dāng)自己外出干活兒回來時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)飯菜自己擺上了桌。金波聶吉發(fā)現(xiàn)做飯的原來是孔雀，就把孔雀皮藏起來，娶了姑娘為妻。據(jù)推測，這篇故事的產(chǎn)生年代不晚于9、10世紀(jì)。很明顯，這篇故事融入田螺姑娘故事類型的元素。

對(duì)于現(xiàn)代的民間故事進(jìn)行考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)天鵝處女型故事流傳非常廣，并且異文眾多。就已搜集的資料來看，不光有漢族的《天牛郎配夫妻》，傣族的《召樹屯》，它在納西族、傣族、彝族、壯族、苗族、榮古族、藏族、朝鮮族漢族等20幾個(gè)民族中都流傳。面對(duì)眾多的異文，洪玢玲將這些異文歸納為5個(gè)亞型：創(chuàng)世始祖型，孔雀公主型，百鳥衣型，牛郎織女型，干羽錦型。陳建憲則分為：毛衣女型（原型），鳥子尋母型，難題求婚型，妻美道害型，族源傳說型，動(dòng)物報(bào)恩型七個(gè)類型。劉守華則在此基礎(chǔ)上重新分類，分為原型（主要存在于一些原始族源神話中）、“鳥仔尋母型”、“丈夫?qū)て扌汀薄⑴c歷史背景相結(jié)合四種類型。不論怎樣分類，現(xiàn)有資料表明我國的天鵝處女型故事源遠(yuǎn)流長，在歷史長河中不斷流傳變異，形成眾多的異文。

在阿拉伯故事集《一千零一夜》的《巴索拉銀匠哈桑的故事》當(dāng)中，也有類似的故事情節(jié)。這個(gè)故事大概分文三個(gè)部分：哈桑被拜火教徒綁架，而后被神王的七個(gè)公主收留；在宮殿里，他打開了禁止打開的門，看到了變成鳥兒的美麗女子，在最小的公主的幫助下拿走了女子的羽衣，和女子結(jié)婚，回到家中；妻子使計(jì)策得到羽衣，帶著孩子飛回了宮殿里，哈桑歷盡千難萬險(xiǎn)最終找回妻子全家團(tuán)圓。

與《一千零一夜》的故事結(jié)構(gòu)相一致，這篇故事的結(jié)構(gòu)層層疊疊，相互勾連，十分復(fù)雜。天鵝處女故事只是這個(gè)故事一個(gè)重要的組成部分。在這一部分中，同樣含有了之前在《搜神記》中《毛衣女》一篇中的三個(gè)基本母題，同時(shí)，它的后半部分則與“尋找始終妻子的男人”（類型400）相復(fù)合，形成了天鵝處女型故事的另一類異文。

在《巴索拉銀匠哈桑的故事》當(dāng)中，我們可以驚異地發(fā)現(xiàn)這篇故事的前半部分與中國的《毛衣女》、《田章》的很多內(nèi)容都非常相似。只是在妻子失蹤之后，內(nèi)容朝著不同的方向前進(jìn)了，這也構(gòu)成了中阿之間這個(gè)故事的最大分歧。拋開一些枝葉上的差異，他們的相似之處確實(shí)不容小視。單純從文本上看，就可以找出以下幾點(diǎn)：

1、從大的方面來說，我們提到《毛衣女》《田章》和《巴索拉銀匠哈桑的故事》都含有該故事類型中的三個(gè)基本母題，即毛衣女、偷洗澡姑娘的衣服以迫使其嫁給自己、姑娘得到衣服后飛走，這也是世界范圍內(nèi)天鵝處女型故事的主干部分。《毛衣女》中只記敘了毛衣女穿衣飛走，后又把孩子接走，并未提及之后的事情?！短镎隆芳尤肓撕⒆訉つ赣H以及之后運(yùn)用才智解決問題的情節(jié)，與《田章》的故事融合，被歸入了“鳥子尋母型”這個(gè)亞型中，是對(duì)毛衣女故事的進(jìn)一步發(fā)展。《巴索拉銀匠哈桑的故事》之后的重點(diǎn)放在哈桑經(jīng)歷種種磨難后終于和妻子團(tuán)聚，屬于尋妻型的故事。雖然在中國古代文本中沒有發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)這種情節(jié)的故事，但后世口頭流傳的許多故事中，我們也發(fā)現(xiàn)了尋妻型故事的蹤跡。最典型的就是我們熟知的牛郎織女傳說。

2、從一些細(xì)節(jié)上看，二者有許多類似的地方。最讓我感到驚異的地方有兩點(diǎn)：首先從人物設(shè)置上來說，《田章》與《巴索拉銀匠哈桑的故事》都增添了男子的母親這個(gè)角色?？梢哉f，男子的慕青在整個(gè)情節(jié)的發(fā)展中有非常重要的作用——羽衣往往是通過她的而被女子找到的。《田章》當(dāng)中，男子出門去了，女子多次央求婆婆讓自己看看羽衣，理由是不知衣服是否還合身。開始婆婆總是拒絕，但禁不住女子多次央求，她背著兒媳把羽衣拿出來，卻不想讓兒媳看到了藏羽衣的地方。于是女子趁婆婆不注意，就把羽衣偷走了。而在《巴索拉銀匠哈桑的故事》中，那女子更加了不得。她先是要求去澡堂洗澡，引起王后侍女的注意。侍女回稟王后說看到了一個(gè)沒有任何能夠人比得上的絕色女子，勾起了王后的好奇心。在王后召她進(jìn)殿之后，她又偏偏提及羽衣，說是自己穿上那件衣服跳舞更加美。不明真相的王后逼迫男子的母親把羽衣拿出來，正好讓她穿上羽衣帶著孩子飛走了。這其中的布置，實(shí)在是聰明巧妙。但不論是偷羽衣還是設(shè)計(jì)拿到羽衣，男子的母親這個(gè)角色卻在兩個(gè)故事都出現(xiàn)了，擔(dān)任了同樣的功能，也有類似的心里刻畫。其次，男子盜取羽衣是有幫助者的。在《巴索拉銀匠哈桑的故事》中，幫助者是哈桑的義妹。她不僅告訴哈桑應(yīng)當(dāng)怎樣做才能留住美麗的女子，還幫助他向女子求婚，促成了二人的婚姻。中國的天鵝處女型故事當(dāng)中，雖然《毛衣女》、《田章》兩篇故事中沒有這個(gè)情節(jié)，但在后世流傳的其中一個(gè)亞型—— 牛郎織女故事中，卻有老牛作為幫助者，告訴牛郎如何得到自己的妻子的情節(jié)。除了以上兩點(diǎn)，一些零星的細(xì)節(jié)也頗為相似。如中國的故事中大多都提到男子和女子生了孩子，有時(shí)候故事部分會(huì)圍繞孩子尋找母親來發(fā)展，即“鳥子尋母型”。而《巴索拉銀匠哈桑的故事》中，竟也提到了他們生了兩個(gè)兒子，而且這兩個(gè)孩子還成為了夫妻相認(rèn)的一個(gè)參考條件。但根據(jù)湯普森的《世界民間故事分類學(xué)》，似乎其他地區(qū)的故事中并沒有提到二人所生子女的情節(jié)。再如，女子回到自己的家里，當(dāng)她的姐姐知道她與凡間男子結(jié)合這件事情之后的態(tài)度也有幾分相似。在《田章》中，“其天女得脫到家，被兩個(gè)阿妹皆罵老婢，你共他閣浮眾生為夫妻，乃此悲啼泣淚其公母。”可見姐姐對(duì)于妹妹的行為是感到羞恥、憤怒的。而哈桑的妻子則遭受了更加嚴(yán)厲殘酷的對(duì)待。女子的姐姐直接破口大罵：“小娼婦喲！你這是哪兒來的這兩個(gè)兒子??？你背著父王嫁人啦？通奸啦？你要是跟人通奸，就該重重地處罰你，以儆效尤；如果你背著我們結(jié)了婚，那你為什么要帶著兄子背夫逃走？為什么叫他們父子分別離散？……”他還讓仆人把女子抓起來帶上鐐銬拷打。這些類似的細(xì)節(jié)都使我們不得不對(duì)中阿天鵝處女型故事的關(guān)系進(jìn)行推測。

二

前文我們說到《一千零一夜》當(dāng)中哈桑的故事與中國的《毛衣女》、《田章》及后世的一些口頭流傳的故事頗為相似，他們之間有哪些關(guān)聯(lián)？劉守華教授在《中國民間故事史》當(dāng)中認(rèn)為《巴索拉銀匠哈桑的故事》“在主要情節(jié)構(gòu)成乃至生活細(xì)節(jié)描述（如鳥姑娘巧計(jì)從婆母手中騙取羽衣）上，很可能受過唐代《田章》文本的影響”。對(duì)于這個(gè)推測，筆者持贊同態(tài)度。分析如下：

首先，這兩個(gè)故事在基本情節(jié)乃至細(xì)節(jié)上有很多驚人的相似相似?；厩楣?jié)的相似似乎還不足以說明二者的親緣關(guān)系，但細(xì)節(jié)上的雷同則從側(cè)面讓我們窺探到了二者的關(guān)系：《巴索拉銀匠哈桑的故事》受到過中國天鵝處女型故事的影響。甚至，我們可以猜想它就是從中國傳入阿拉伯半島的。

從成書年代來看，《巴索拉銀匠哈桑的故事》中天鵝處女的故事情節(jié)，極有可能是從中國傳入的?！兑磺Я阋灰埂酚置短旆揭棺T》，是一部膾炙人口的著作。據(jù)考證，《一千零一夜》并不是出自一個(gè)人之手，也不是某個(gè)時(shí)期的著作。其早期手抄本的流傳大概要追溯到八九世紀(jì)之交，而后經(jīng)過中東地區(qū)廣大的民間藝人和文學(xué)家的收集、提煉、加工，歷經(jīng)了一千多年才著成此書。這部故事書是在波斯故事集《一千個(gè)故事》的基礎(chǔ)之上，在十世紀(jì)上半葉經(jīng)哲海什雅里的手補(bǔ)充修訂的。隨后又增添了印度、波斯、伊拉克、埃及等地的民間傳說，16世紀(jì)在埃及定型。學(xué)人指出，《一千零一夜》當(dāng)中的故事來源主要有三個(gè)：波斯故事集《一千個(gè)故事》，以巴格達(dá)為中心的阿拔斯王朝（750—1258）時(shí)期流傳的故事，埃及馬立克（1250—1571）時(shí)期流傳的故事。在這篇故事當(dāng)中，我們注意到一個(gè)細(xì)節(jié)。當(dāng)哈桑帶著妻子回到家鄉(xiāng)之后，他們帶著義妹們送的金銀財(cái)寶搬到了巴格達(dá)“那個(gè)安全的城市去，在哈里發(fā)的保護(hù)下安居樂業(yè)地過活吧?！笨煽闯鲞@個(gè)故事中的巴格達(dá)已經(jīng)是一個(gè)比較繁榮的大城市了，而且還有哈里發(fā)的保護(hù)。而據(jù)史書記載，阿拔斯王朝的第二任哈里發(fā)曼蘇爾將都城定在“巴格達(dá)”，似可以推測這個(gè)故事應(yīng)當(dāng)是阿拔斯王朝流傳的。而我國記載有《毛衣女》這篇故事的《搜神記》據(jù)考證是東晉干寶“從晉元帝建武元年（317）開始搜集材料，著手撰集，約到永和初（345）完稿，前后經(jīng)歷30年”，“據(jù)學(xué)人考證，可能是明代的胡應(yīng)鱗（155l一1602）從《法苑珠林》、《太平廣記》等類書中輯錄而成”，但大部分是干寶原著。而載有《田章》一篇的句道興本《搜神記》則出土于敦煌石室，據(jù)考證在唐初成書。所以我們可以斷定，在晉代到唐代，中國就已流傳著羽衣仙女的故事了，而且已經(jīng)有了類似《田章》情節(jié)的故事?！栋退骼y匠哈桑的故事》在情節(jié)上與《田章》更為相似些，很有可能就是在唐代（618—907）前后傳入的。這點(diǎn)在時(shí)間上也是比較符合的。

強(qiáng)盛的阿拔斯王朝時(shí)代，與中國交流十分密切。據(jù)記載，

750—800年之間，阿拔斯王朝曾派了15名阿拉伯使節(jié)出使中國。曼蘇爾在興建首都巴格達(dá)時(shí)曾說：“這里有底格里斯河，可以把我們和遙遠(yuǎn)的中國聯(lián)系起來?！卑透襁_(dá)城在底格里斯河的西岸，東離幼發(fā)拉底河不遠(yuǎn)，陸路可通。在阿拔斯王朝全盛時(shí)期，首都巴格達(dá)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，商業(yè)繁榮，與中國的貿(mào)易往來更是密切。在海上， “阿拉伯商人十分熟悉從波斯灣出發(fā)，經(jīng)印度洋，過馬六甲海峽到中國的海路。據(jù)《蘇萊曼東游記》記載，廣州是阿拉伯商貨的薈萃之地，那里有多達(dá)12萬之眾的外籍商旅。可見，這對(duì)我國的民間故事向外流傳起到了一個(gè)推動(dòng)作用。那時(shí)，中國的民間故事很可能通過商旅沿著“絲綢之路”進(jìn)入了阿拉伯半島。

當(dāng)然，《一千零一夜》中《巴索拉銀匠哈桑的故事》也有其他幾種可能的來源。（1）本地產(chǎn)生。聯(lián)系到與中國《田章》中一些細(xì)節(jié)的雷同，完全是本地產(chǎn)生的肯能性較小。（2）從歐洲傳入。湯普森在《世界民間故事分類學(xué)》中介紹的情況來看，歐洲的故事常見的組合模式是“天鵝女（或其他超凡的妻子）+女婿任務(wù)+逃亡（類型313A）”，這與哈桑故事的基本母題不太符合，而與中國流傳的這類型故事相類似。（3）從印度傳入。雖然我國也流傳著天鵝處女型故事的一個(gè)亞型——孔雀公主的故事，這個(gè)故事是從印度傳來的，但他的情節(jié)與哈桑故事情節(jié)的出入還是比較大的。如果哈桑的故事也是從印度傳來，故事女主人公是孔雀的可能性較大。

三

由中國傳入的民間故事，在口頭傳頌的過程中發(fā)生變異，并且融合了其他民間故事的一些母題元素，就形成了具有阿拉伯特色的《巴索拉銀匠哈桑的故事》。經(jīng)過對(duì)比，我們可看出這篇故事與中國天鵝處女型故事的差異，知道它發(fā)生了哪些變異。

1、 《巴索拉銀匠哈桑的故事》涉及的人物眾多，結(jié)構(gòu)上遵循了《一千零一夜》統(tǒng)一的風(fēng)格——連串插入式，使得結(jié)構(gòu)復(fù)雜，層層疊疊。《巴索拉銀匠哈桑的故事》則用了幾十頁來講述這個(gè)故事，可見內(nèi)容之繁復(fù)；而中國的《毛衣女》不過短短一百來字，情節(jié)稍復(fù)雜的《田章》也不過一千多字。這與阿拉伯文學(xué)的那種熱情奔放、汪洋恣肆的風(fēng)格是一脈相成的。

2、 在中國的天鵝處女型故事中，往往以農(nóng)耕社會(huì)為背景，男主人公是一個(gè)莊稼人，發(fā)生故事的場所也是自家田地附近，就連藏羽衣的地方也是“積稻下”、“床腳下”。而在《巴索拉銀匠哈桑的故事》故事中，男主人公是個(gè)手藝人“銀匠”，他的家在巴索拉城中，后來又搬到了巴格達(dá)，可見這個(gè)故事的背景是在城市當(dāng)中發(fā)生的。而與女子邂逅竟然是在一個(gè)神王的宮殿里，受到神王七個(gè)女兒的幫助，讓他們成婚。阿拉伯人善于經(jīng)商，也習(xí)慣四處游走，所以這個(gè)故事的背景也就變成了他們生活的一種折射。

3、 《巴索拉銀匠哈桑的故事》語言繁復(fù)，絢麗多姿。在這篇故事中，常常對(duì)于事物的描寫采用鋪排的手法，讓人有一種眼花繚亂的感覺。如哈桑的義妹對(duì)羽衣女子的描述：“哥哥，你要知道，你說的那個(gè)美而姑娘，她原是個(gè)長公主。她父親是神王中最有權(quán)勢的，統(tǒng)轄著廣闊的地域，包括大陸和海島，神和鬼都在他的管轄范圍之內(nèi)，家父不過是他的一個(gè)藩王罷了。他的財(cái)富之多、兵馬之眾、地域之廣，那是任何帝王不能同他相提并論的。他養(yǎng)著二萬五千驍勇無比的女將，她們武裝起來，騎馬沖鋒上陣的時(shí)候一人能夠抵擋—千勇士。他有七個(gè)超群出眾的女兒，尤其是大女兒，智勇雙全，并不亞于女將們。他指定—塊縱橫相距—年路程的地方給他的大女兒管轄。那個(gè)地方周圍有大江大河圍繞，是天然的屏藩，任何人神都不能到那里去……”而在中國記述的文本中，則言簡意賅，不會(huì)做過多的描述。

4、另外，由于《巴索拉銀匠哈桑的故事》結(jié)構(gòu)復(fù)雜， 情節(jié)復(fù)雜，稍加分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)它包含著許多著名類型的典型內(nèi)容，更說明這個(gè)故事在發(fā)展過程中對(duì)于多個(gè)故事的吸納、融合。最典型的是哈桑解救妻子的過程中，從兩小兒手中騙得寶物的情節(jié)，竟與印度故事中的“二鬼爭寶”的故事情節(jié)類似，可以看出受到過印度故事的影響。而在開頭，說一個(gè)富商死后留下了一筆財(cái)產(chǎn)，分給了大兒子和二兒子。大兒子開了家銅匠店，二兒子開了銀匠店。故事似乎是要朝著“兩兄弟”故事方向發(fā)展了，后邊卻單單講了二兒子哈桑的故事，但仍可看出也受到過兩兄弟故事的影響。

結(jié)論

通過以上的對(duì)比，我可以推測以下結(jié)論：《一千零一夜》中《巴索拉銀匠哈桑的故事》受到過中國天鵝處女型故事《田章》的影響，很有可能是在唐代及唐代以前就通過“絲綢之路”傳入了這個(gè)故事。在漫長的傳頌過程中，這個(gè)故事受到過其他故事，特別是印度的故事的影響。與此同時(shí)，人們把這個(gè)外來的故事通過與其他故事進(jìn)行整合、改換細(xì)節(jié)的方法，加入了許多阿拉伯風(fēng)情元素，使其成為了一個(gè)本地的故事，受到了世界人民的喜愛。

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