周舜南

摘 要 中國(guó)思想史在其發(fā)展過(guò)程中，有一條主線貫穿，體現(xiàn)其傳承性，然而其主導(dǎo)思想又總是不斷地由新思想取代舊思想，呈現(xiàn)立——破——再立——再破的循環(huán)往復(fù)的曲線過(guò)程，并在基礎(chǔ)上飛躍。在新舊思想交替的過(guò)程中思想家們總是宣傳平等思想，提出人文主義，為提高人的地位而吶喊，因而對(duì)歷史、對(duì)政治產(chǎn)生了各種不同程度的影響。

關(guān)鍵詞 螺旋式 中國(guó)思想史 發(fā)展 特征

中圖分類(lèi)號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

自從春秋時(shí)期老子、孔子創(chuàng)立系統(tǒng)思想體系以后，中國(guó)思想界就十分活躍。學(xué)派林立，各種思想觀點(diǎn)爭(zhēng)奇斗艷，互相辯難。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，許許多多的學(xué)者從各種不同的角度、立場(chǎng)，來(lái)研究它，考察它，得出許多不同的結(jié)論。在各個(gè)不同的歷史時(shí)期，各思想家都會(huì)集中討論某一重要問(wèn)題，形成思想潮流。

1中國(guó)思想史的發(fā)展是一個(gè)螺旋式的過(guò)程

中國(guó)古代思想史在其發(fā)展過(guò)程中有一條主線貫徹，體現(xiàn)傳承性，然而它的發(fā)展不是直線性的，而是經(jīng)歷了一個(gè)立——破——再立——再破的循環(huán)往復(fù)的曲線過(guò)程。戰(zhàn)國(guó)前中期墨家以其嚴(yán)密的組織、堅(jiān)定的信念和不屈不撓，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而“摩頂放踵，利天下，為之”（《孟子·盡心上》）?！耙贼煤譃橐?，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，“赴湯蹈刃，死不旋踵”，不畏犧牲的奮斗精神而顯赫，“世之顯學(xué)，儒墨也”（《韓非·顯學(xué)篇》）與儒家并為顯學(xué)。孟子曾說(shuō)“天下之言，不歸楊（楊朱，道家代表人物）則歸墨（墨子）”，證明了墨家思想曾經(jīng)的輝煌。

戰(zhàn)國(guó)后期，“工商食官”的局面被打破，封建個(gè)體經(jīng)濟(jì)逐漸占主導(dǎo)地位，新型地主階級(jí)壯大，代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起，法、儒成為顯學(xué)，秦朝時(shí)放家更成為國(guó)家主導(dǎo)思想。法家的嚴(yán)刑酷法、極端君主專(zhuān)制、積極有為思想主張導(dǎo)致了秦的滅亡，法家也就喪失了作為治國(guó)指導(dǎo)思想的地位。西漢時(shí)，主張無(wú)為而治的黃老之學(xué)取而代之，成為國(guó)家的主導(dǎo)思想。西漢中期，黃老之學(xué)不能適應(yīng)漢武帝恢宏的政治抱負(fù)的需要，董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)與公羊?qū)W經(jīng)學(xué)順勢(shì)取得獨(dú)尊地位。魏晉時(shí)，由于繁瑣、迷信與繁文縟節(jié)，達(dá)到不盡情理的地步，兩漢儒學(xué)與經(jīng)學(xué)衰落，玄學(xué)成為新的思想潮流。玄學(xué)由于放任、縱欲，導(dǎo)致統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗，從南北朝直到唐朝，佛教思想又成為思想界的主流。后來(lái)佛學(xué)思想得越來(lái)越迂闊，北宋時(shí)，理學(xué)的研究和爭(zhēng)辯行為時(shí)尚；明朝以理學(xué)為國(guó)學(xué)以及科舉考試的標(biāo)桿，使，理學(xué)成為僵死的教條。明朝中葉，王守仁的心學(xué)興盛一時(shí)，后來(lái)也很快變得空疏，不切實(shí)用。明末清初，隨著理學(xué)、心學(xué)的衰落和資本主義萌芽的出現(xiàn)，講究經(jīng)世致用、崇實(shí)黜虛、反對(duì)空談性理，致力于社會(huì)政治改革的實(shí)學(xué)思潮達(dá)到興盛階段。名家迭出，議題廣泛，涉及到工商實(shí)業(yè)、百姓日用、政治革新、婦女解放，還觸及對(duì)君主專(zhuān)制危害性的揭露批判。

需要指出的是，這樣的循環(huán)，不是簡(jiǎn)單的重復(fù)與破立，而是在原有基礎(chǔ)上的一個(gè)發(fā)展。這種情況說(shuō)明：任何一種思想體系，如果被僵化，被看成僵死的教條，哪怕是最先進(jìn)的理論，也是沒(méi)有生命力的。中國(guó)古代思想史的一破一立，也就是中國(guó)古代思想發(fā)展的一個(gè)里程碑。

2歷次新思潮興起的共同點(diǎn)

在中國(guó)思想史上幾乎每一次興起的新思潮，都帶有思想解放的意義，尤以東周、魏晉、兩宋、明末清初等幾次最為明顯。這幾次思潮，有這樣一些共同點(diǎn)：

（1）興起于舊思潮陷于困頓之時(shí)。那些舊思潮在其興起的時(shí)候，也具有先進(jìn)性、合理性、積極性，相較于前一思潮的進(jìn)步性，但是經(jīng)過(guò)一段時(shí)期自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象的驗(yàn)證思想界的辯難，尤其是當(dāng)它成為僵死的教條時(shí)，其論證的空泛、紕漏，體系的缺陷、便顯現(xiàn)出來(lái)，必須要用更為嚴(yán)密的、精致的、新的理論體系來(lái)代替。

（2）新思潮必然要打倒存留人們思想中的舊宗教、舊教條。新思潮的推動(dòng)者、新思想體系的創(chuàng)立者都具有創(chuàng)新精神、革新精神、大無(wú)畏精神，敢于沖破舊思想、舊教條的藩籬與禁錮，敢言人之不敢言者。沒(méi)有這一條，就不會(huì)有新思想出現(xiàn)。春秋時(shí)期道儒兩家打破了天命神學(xué)對(duì)人民思想的束縛，魏晉時(shí)期玄學(xué)要打破兩漢儒學(xué)與經(jīng)學(xué)對(duì)人們思想與人性的壓抑，宋代理學(xué)打破了佛教思想對(duì)人的鉗制，明清之際的心學(xué)、實(shí)學(xué)一掃理學(xué)的空疏學(xué)風(fēng)，揭露了它“以理殺人”的本質(zhì)。

（3）他們都提倡人文主義，為提高人的地位而吶喊。舊的宗教教條，總是把一套凝固的，僵死的教條，飾以神圣的光環(huán)，強(qiáng)迫人們接受，強(qiáng)迫人們奴隸般地心甘情愿服從統(tǒng)治者的壓迫。不提高人權(quán)，就不能打倒神權(quán)?？鬃拥摹叭省?，墨子的“兼愛(ài)”，孟子的“民貴君輕”，荀子的“制天命而用之”，玄學(xué)家的“任情”、“任自然”，反對(duì)禮教對(duì)人的壓抑，王守仁李贄宣揚(yáng)的“圣人滿街走”，“民之所欲即為善”，都揭示了神學(xué)以及君貴民賤、官貴民賤觀念的荒謬，在理論上、輿論上提升人特別是下層民眾的地位。

（4）他們都無(wú)一例外地宣揚(yáng)平等觀念。舊的思想體系，總是把等級(jí)制說(shuō)成是合理的，天經(jīng)地義的，要求下層人民無(wú)條件地接受與服從。新思想必須剝奪上層統(tǒng)治者的特權(quán)，才能爭(zhēng)得自己的地位。在這些新思潮中，許多思想家提出的“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”（《墨子·尚賢》上）、“萬(wàn)物一體”（阮籍：《達(dá)莊論》）、“侯王與庶人同等”（李贄：《焚書(shū)》）、君臣“名異而實(shí)同”（黃宗羲：《明夷待訪錄》）等口號(hào)，都猛烈地沖擊了被視為理所當(dāng)然的等級(jí)制。

3中國(guó)思想史發(fā)展的歷史影響

（1）促進(jìn)了理論思維的深化。新思想體系在克服舊思想的謬誤時(shí)，會(huì)以新的思維方式、引入新的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)成果，來(lái)論證自己的理論的正確和顛撲不破。在這一過(guò)程中，新的思想體系必然比舊思想更富于科學(xué)性、思辨性、優(yōu)越性，更能經(jīng)得起實(shí)踐與實(shí)際事物的檢驗(yàn)。人類(lèi)的思維也就在這里一步一步地深入發(fā)展。

（2）在社會(huì)上和政治上提升了人尤其是下層民眾的地位。從“天有十日，人有十等”，“客皆注家籍”，到田主與佃農(nóng)以兄弟相稱(chēng)，再到“攤丁入畝”、“永佃制”，就是明證。

參考文獻(xiàn)

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