文丨余學(xué)文

清明時(shí)節(jié)說(shuō)孝道

文丨余學(xué)文

清明是一個(gè)讓人思親懷古的日子，千百年來(lái)，中華民族形成了清明時(shí)節(jié)祭祀先人、寄托對(duì)親人懷念之情的傳統(tǒng)習(xí)俗。清明時(shí)節(jié)祭拜祖先，已經(jīng)成為一種文化、一種習(xí)慣、一種傳統(tǒng)，其中蘊(yùn)含著中國(guó)人的一種思想——孝道。

百善孝為先?！靶ⅰ笔俏覈?guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首，備受人們推崇。孝道是一種自然的回報(bào)，“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”。孝道還是一種理想追求，幾乎每一個(gè)赤誠(chéng)忠厚的孩子都曾在心底向父母許下過(guò)“孝”的諾言，相信自己倘若有功成名就衣錦還鄉(xiāng)的那一天，必定從容厚重地盡孝。

行孝不能等?！靶ⅰ笔巧钥v即逝的眷戀，是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂將永遠(yuǎn)無(wú)法再次連接?，F(xiàn)實(shí)生活中因“孝”而“一失足成千古恨”的故事比比皆是，因此，趁父母健在，子女們行孝要抓緊，尤其當(dāng)父母處于垂暮之年、貧病交加之際，更要趕快為父母盡一份孝心，不僅要養(yǎng)老，更要敬老尊老。有些事情在我們年輕的時(shí)候無(wú)法懂得，有一些東西過(guò)去之后將永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)。生命本身有不堪一擊的脆弱，父母健在時(shí)，他們對(duì)兒女的包容照顧仿佛是天經(jīng)地義的，然而當(dāng)父母從我們的生命中突然離去以后，無(wú)論我們因什么原因或理由而忽略了對(duì)父母的關(guān)愛(ài)，都將永遠(yuǎn)無(wú)以言孝，留下“子欲養(yǎng)而親不待”的終身遺憾。

古代圣人把對(duì)父母的孝心轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的忠心，把對(duì)家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移成對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，這是儒家孝道觀的一大特點(diǎn)。自古忠臣多孝子，可見(jiàn)盡孝與盡忠是相輔相成的，孝與忠有著內(nèi)在聯(lián)系和共同本質(zhì)的“兩位一體”，小家與大家本質(zhì)上是相通的。毛澤東同志在戰(zhàn)爭(zhēng)年代就曾提出過(guò)忠孝的問(wèn)題，他說(shuō)我們提倡忠孝不是忠于某一個(gè)人、孝于某一個(gè)人，而是為國(guó)家盡忠，為民族盡孝。今天，我們應(yīng)將孝道文化與愛(ài)國(guó)主義緊密結(jié)合起來(lái)，發(fā)揚(yáng)報(bào)效祖國(guó)和人民的“孝”和“忠”。

孝的本質(zhì)是贍養(yǎng)，至于身后事，則貴在精神上的一種紀(jì)念。倘若對(duì)老人生時(shí)不養(yǎng)，葬時(shí)再“厚”又有何用？“薄養(yǎng)厚祭”的孝其實(shí)是個(gè)幌子，其骨子里是要炫耀自己的富有，是要顯示活人的勢(shì)力和財(cái)產(chǎn)，這樣的厚葬又有多少“孝心”在其中呢？

清明來(lái)臨，如今我們?cè)诩o(jì)念已故先人、親人的方式上有了多元的選擇，但無(wú)論哪種方式，我們都要注重它的健康性和“無(wú)公害性”，不能這邊在祭奠故人，那邊又在坑害他人或捉弄親朋，這樣會(huì)讓故人不安，會(huì)讓傳統(tǒng)受傷，是另一種“不孝”了。