施萍萍

[摘要]《性別麻煩》一出版便引起理論界對(duì)巴特勒的性別操演理論的熱烈討論，雖然大家對(duì)其理論褒貶不一，但是巴特勒確實(shí)成為了后現(xiàn)代主義的代表人物之一，也成為了酷兒理論的創(chuàng)始人。時(shí)至今日，人們一提起巴特勒總會(huì)想到她的操演理論。不管巴特勒的理論在現(xiàn)實(shí)政治中起到了何種作用，她的操演理論對(duì)身份政治和傳統(tǒng)性別理論帶來的沖擊與反抗力量是不容小視的。但是此書遠(yuǎn)沒有達(dá)到完美之地，在書中也有很多論述不明的地方，由于在文章中只涉及巴特勒的《性別麻煩》一書，巴特勒的性別理論還有后續(xù)的發(fā)展，而且也越來越關(guān)注于實(shí)踐，在此書中巴特勒只是剛開始提出了性別操演理論。

[關(guān)鍵詞]朱迪斯巴特勒；性別；女性主義

[DOI]101.3939/jcnkizgsc20162.72.2.9

1理論貢獻(xiàn)

1.1生理性別的建構(gòu)性

巴特勒的性別操演理論促使女性主義者重新思考對(duì)生理性別和社會(huì)性別的二元區(qū)分。傳統(tǒng)女性主義區(qū)分生理性別和社會(huì)性別，是為了駁斥性別歧視者所持的“生理即命運(yùn)”的觀點(diǎn)。為了反對(duì)這一觀點(diǎn)，傳統(tǒng)女性主義者包括馬克思主義女性主義者們?cè)诳隙ㄅ陨硇詣e的不可撼動(dòng)性的同時(shí)提出女性社會(huì)性別的建構(gòu)性，因而認(rèn)為社會(huì)性別是可以改變的。這樣的生理性別和社會(huì)性別的二元區(qū)分可以讓女人暫時(shí)從“天定”的命運(yùn)中解脫出來，但是巴特勒指出的是關(guān)于生理性別的建構(gòu)性的觀點(diǎn)。她認(rèn)為異性戀霸權(quán)設(shè)定自然的生理性別是為了鞏固及延續(xù)其霸權(quán)統(tǒng)治。通過操演理論，巴特勒揭示了生理性別的文化建構(gòu)性，將生理性別從自然化的表象中解放出來，為尋求顛覆和置換那些支持男性霸權(quán)的自然化的性別概念提供了可能性。

巴特勒的操演理論挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)女性主義以身份政治為基礎(chǔ)，以實(shí)際的婦女群體和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行政治建構(gòu)的嘗試和努力。她對(duì)語言和話語的關(guān)注使女性主義反對(duì)男性霸權(quán)主義的陣地從實(shí)施物質(zhì)壓迫的社會(huì)體制轉(zhuǎn)向意識(shí)形態(tài)批判和話語實(shí)踐領(lǐng)域。只有在文化結(jié)構(gòu)最深入的語言層面顛覆菲勒斯-邏各斯中心主義的主導(dǎo)話語，女性主義才有可能動(dòng)搖父權(quán)制這個(gè)堅(jiān)固的堡壘。朱迪斯·巴特勒《性別麻煩》中提出的操演理論及其在后續(xù)著作對(duì)操演理論的豐富正是這種思想的體現(xiàn)。

1.2文化批判的維度

長期以來，在當(dāng)代女性主義理論中存在著對(duì)性別實(shí)踐完全相對(duì)的雙重解讀方式，概括來說，雙方爭論的核心問題是：對(duì)于當(dāng)代女性而言，是經(jīng)濟(jì)壓迫還是文化統(tǒng)治構(gòu)成了性別不平等的根本原因。這兩者之間的緊張沖突，在某種程度上來說，已經(jīng)根深蒂固地存在于當(dāng)代女性主義理論當(dāng)中，繼而制造了一系列的理論上梳理不清的困惑，成為很多女性主義研究者相互責(zé)難攻擊的主要理論問題。后馬克思主義女性主義理論的產(chǎn)生已經(jīng)表明了融合唯物和文化的趨勢，當(dāng)代女性主義者們已經(jīng)開始意識(shí)到，“二元區(qū)分”“同一”“解放”“平等”等概念都是父權(quán)文化的產(chǎn)物是無法徹底改變女性受壓迫的狀況的，也難以真正改變女性的屈從地位。巴特勒指出，要徹底解放女性，就必須讓女性從這種建構(gòu)性話語中解放出來。巴特勒的性別操演理論正是站在了唯物和文化的融合中，運(yùn)用了一些唯物主義的敘述方式，但是還是批判文化統(tǒng)治的論點(diǎn)比較多。這一點(diǎn)可以說是對(duì)馬克思主義女性主義的補(bǔ)充，也可以說是巴特勒性別理論的不足之處。巴特勒通過福柯的系譜學(xué)和語言學(xué)揭示出從性別化本質(zhì)逃脫出來的主體是具有流動(dòng)性、具體性和不確定性的特點(diǎn)。

1.3理論的開放性

在某種程度上，巴特勒的研究是對(duì)不斷發(fā)展的資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的新問題的回應(yīng)。在異性戀文化和同性戀文化都需要得到重新定義的情況下，在微觀政治學(xué)深入人心的情況下，巴特勒的著作得到了廣泛的認(rèn)同，但也招致了一些批判。但是不可否認(rèn)的是，她在《性別麻煩》一書中的思考和分析無疑是非常具有開創(chuàng)性的，也是非常具有思想深度的，讓人對(duì)習(xí)以為常的話語進(jìn)行反思。而她通過系譜學(xué)對(duì)性別本體進(jìn)行考察，至今為止也仍然是女性主義理論中對(duì)性別問題最系統(tǒng)的探究了。她對(duì)文化深層的同性情欲禁和異性戀霸權(quán)話語自我正當(dāng)化的敘事策略的分析，為性少數(shù)邊緣群體提供了挑戰(zhàn)異性戀體制的一個(gè)有力的論述基礎(chǔ)。[1]然而她的反思并不僅僅止于女性主義或者說性別的問題，她帶領(lǐng)讀者直接解剖了深深銘刻在每個(gè)人身上的“身份”，這是每個(gè)人的歸屬，每個(gè)人的自我安全感以及參與社會(huì)的通行證。拒絕“本質(zhì)”的身份，也許對(duì)個(gè)人和集體政治都帶來一些不確定感，但就如巴特勒所說，有時(shí)候這樣的麻煩是必要的，它能讓我們知道文化的病因以及不自由的根源，并從中找到顛覆的可能性。萬般艱難在思想的改變，巴特勒的《性別麻煩》所做的，正是這個(gè)改變思想的大事。[2]

2思想局限性

2.1理論色彩過于濃厚

雖然巴特勒的性別操演理論深刻反思了當(dāng)前文化霸權(quán)與性別規(guī)范的強(qiáng)制性，也帶領(lǐng)我們分析了所謂的性別本體的建構(gòu)性和非自然性，但是作為一位馬克思主義信仰者，筆者還是覺得巴特勒的性別觀點(diǎn)理論色彩過于濃厚。巴特勒主要是在語言結(jié)構(gòu)和話語分析中對(duì)性別規(guī)范提出批判，其性別操演理論也是建立在權(quán)力內(nèi)部的話語關(guān)系的調(diào)度之上的。筆者認(rèn)為巴特勒提出的操演策略不像馬克思主義的婦女解放運(yùn)動(dòng)那樣是和具體的社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)合在一起的，她更多的是提倡一種精神上的解放，觀念上的解放。雖然巴特勒讓人們重新審視自己的性別身份，通過操演理論讓性別重新改寫，人們也從傳統(tǒng)的性別身份中掙脫出來，但是這只是觀念上的解放，人在社會(huì)實(shí)際中并沒有得到真正的解放，一些人在現(xiàn)實(shí)中還是會(huì)受到歧視和壓迫。因此我們說巴特勒的提出的顛覆只是觀念上的顛覆，精神上的反抗，缺少具體實(shí)踐。

馬克思對(duì)婦女解放的觀點(diǎn)是和人類解放運(yùn)動(dòng)一起表述的。婦女的真正解放是和人類的真正解放聯(lián)系在一起的。馬克思批判資本主義社會(huì)中人的異化，也批判資本主義社會(huì)中男女兩性關(guān)系以及家庭婚姻關(guān)系中壓迫和剝削。因此，要實(shí)現(xiàn)婦女或者說人類的真正解放，重要的是要知道人的本質(zhì)到底是什么，人在社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系是怎樣的，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人的以及婦女的解放。巴特勒的性別操演理論中缺少對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)注，雖然她最終是致力于少數(shù)群體的幸福，但是她似乎忘了人在社會(huì)中最基本的關(guān)系就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才能決定上層建筑。因此，巴特勒的性別操演理論應(yīng)該更多與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系一起進(jìn)行考察。

2.2排除群體政治的可能性

巴特勒在《性別麻煩》一書中提出的性別操演理論反對(duì)性別身份的同一和永恒，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的差異和性別身份的差異，這與馬克思主義提倡的群體運(yùn)動(dòng)似乎是背道而馳的。巴特勒在此書中從“婦女”這一傳統(tǒng)女性主義提倡的共同身份概念出發(fā)，解構(gòu)“平等”“生理性別”“欲望”等一系列概念的虛幻性。但是從第二章開始，巴特勒似乎更加注重解構(gòu)個(gè)體身份及性別認(rèn)同，直到最后本書也沒有提出什么群體政治實(shí)踐的可能性。這也是巴特勒性別操演理論受到的很多批判之一。

如果說巴特勒的性別操演理論是為女人發(fā)言，還不如說巴特勒是為了性少數(shù)群體發(fā)言。她為了證明性少數(shù)群體的合法性，不斷通過系譜學(xué)批判當(dāng)下異性戀霸權(quán)和權(quán)力話語對(duì)性別的建構(gòu)，從話語結(jié)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)性別理論進(jìn)行顛覆，指出性別身份的不穩(wěn)定性和暫時(shí)性，她的初衷也許是為了闡明少數(shù)群體也是人類的一部分，是不應(yīng)該受到世人的有色眼光。但是她也同時(shí)切斷了少數(shù)群體聯(lián)盟的可能性，因?yàn)楦髯杂胁町?，所以并不能有效地達(dá)成聯(lián)盟，而個(gè)體是不能有效地獲得權(quán)利的。這一點(diǎn)也是馬克思主義女性主義者們對(duì)巴特勒性別理論的詬病之一。筆者也認(rèn)為馬克思提出的政治群體的聯(lián)盟在政治實(shí)踐中還是有必要的。

參考文獻(xiàn)：

宋素鳳性別麻煩：女性主義與身份的顛覆——后結(jié)構(gòu)主義思潮下的激進(jìn)性別政治思考[J].婦女研究論叢，2010（1）：91-96