譚奧洋廣州大學(xué)

高更神秘的塔希提島是心靈凈土？還是迷幻的陷阱

譚奧洋
廣州大學(xué)

漢語(yǔ)語(yǔ)境構(gòu)建下的中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)對(duì)，對(duì)于西方哲學(xué)與藝術(shù)的認(rèn)知知之甚少，本人作者拙筆，簡(jiǎn)單小述藝術(shù)史上對(duì)于高更這一塊與眾不同的認(rèn)知，希望能為讀者敞開(kāi)一篇新的思維空間

高更；畫(huà)家之前；境遇；西方社會(huì)；思維結(jié)構(gòu)；價(jià)值模式；未開(kāi)化；烏托邦；欲望迷幻；塔希提；色彩；語(yǔ)言；主觀；否定；個(gè)人價(jià)值；存在主義；南美；無(wú)法比擬

高更在稱(chēng)為一個(gè)真正意義上的畫(huà)家之前，本在北歐已有家室和子女，其從事股票交易工作也取得了豐厚的物質(zhì)根基。怎奈天意弄人，他恰逢經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，股票交易市場(chǎng)也瞬息萬(wàn)變，他無(wú)奈離職于股票交易員職位，然后一個(gè)人將自己掩藏在北歐寒冷的冬天里。他生性有南美土著人的血脈，其過(guò)往家庭成員里也有從事藝術(shù)之人，他血液里流淌著這些東西，使得他與生俱來(lái)比一般人更增添了一種藝術(shù)家所必須具有的烏托邦的情懷、理想乃至熱情。在人生遭遇不迫之時(shí)，他在以往交往的繪畫(huà)家之中，從他以往閑來(lái)之時(shí)的幾幅繪畫(huà)作品中想討出個(gè)未來(lái)，于是邀請(qǐng)過(guò)畫(huà)家看過(guò)他的昔日的繪畫(huà)作品，不知是那位畫(huà)家對(duì)他善意的鼓勵(lì)，還是高更就是真的具有這樣的藝術(shù)天分，總之得到鼓勵(lì)之后的高更在他以后的歲月其實(shí)付出了比梵高還有努力還要執(zhí)著乃至堅(jiān)毅與坎坷的一生，直至生命的最后一刻。

高更在人生境遇峰回路轉(zhuǎn)之時(shí)，家庭生活經(jīng)濟(jì)的緊迫，孩子需要的撫養(yǎng)，使得她的妻室不得不也從事起法語(yǔ)教師的家庭教師的工作，拿著微博的幾個(gè)響錢(qián)去生活。高更敏感和高傲的自尊心被幾次刺痛，他不得不在法國(guó)尋找他失憶的樂(lè)園。無(wú)奈巴黎的消費(fèi)是昂貴的，于是在巴黎畫(huà)了一段時(shí)間，和周?chē)挠∠笈僧?huà)家交熟之后他去了法國(guó)北部地區(qū)，廉價(jià)的生活，使得他能維持在法國(guó)的生活。而后又沒(méi)有錢(qián)財(cái)?shù)乃秩チ笋R賽地區(qū)和梵高呆了一段，兩人從愉快開(kāi)始，到不同尋常的結(jié)局分開(kāi)，本以為梵高可以給他帶來(lái)在法國(guó)繼續(xù)的生活，怎奈生活弄人，最后他破釜沉舟去了塔希提島。而在塔希提島他經(jīng)歷了他生活和人生的另一面。明媚刺眼的陽(yáng)光，熱情開(kāi)放的女子，善良的土著人打開(kāi)了高更性格中的另一面，然后他開(kāi)始用他在法國(guó)沉淀的那些繪畫(huà)基礎(chǔ)，然后開(kāi)始打破以往任何色彩和繪畫(huà)語(yǔ)言的局限開(kāi)始放情畫(huà)了起來(lái)。只是他到死為止似乎也沒(méi)賣(mài)過(guò)一幅畫(huà)，他的畫(huà)始終不為歐洲大陸所接受，但是高更他倔強(qiáng)的就是他自己，他雖然這期間回國(guó)歐洲一次，但是歐洲沒(méi)有他存活的可能性，于是他徹底死心塌地，認(rèn)定了塔希提島才是他的樂(lè)園。他為給他心靈慰藉的塔希提島的土著人的權(quán)益奮斗過(guò)，他取未收西方文明沖擊過(guò)的塔希提島的少女為他生活的對(duì)象，對(duì)她們施于一個(gè)男子正常的情愛(ài)，直至他身患梅毒被折磨到最后一刻，也沒(méi)得救，死亡到開(kāi)啟了他的永生之路！

高更的境遇使人充滿同情與理解，一個(gè)在西方社會(huì)不能再繼續(xù)有生存能力的人，當(dāng)他走入塔希提島之初一定會(huì)覺(jué)得似如人間仙境般的世外桃源，可是當(dāng)他在該地區(qū)生活了一段時(shí)間，就會(huì)對(duì)該地區(qū)整體有了一個(gè)宏觀的了解，他一定會(huì)帶有他既定的思維結(jié)構(gòu)和價(jià)值模式去審視這些被西方社會(huì)稱(chēng)為“未被開(kāi)化”的國(guó)度、自然與人群，他這之中必然也會(huì)產(chǎn)生一種主觀上的審判。而我上述行文中提及高更在塔基提島生活過(guò)一段時(shí)期之后曾經(jīng)回國(guó)法國(guó)，試圖繼續(xù)找尋他在法國(guó)生存的可能，也恰如其分的證明我上述的觀點(diǎn)。還有一點(diǎn)也不能證明高更并沒(méi)有把塔希提島當(dāng)做心靈的凈土，是他始終為爭(zhēng)取該島土著人的權(quán)益與當(dāng)局進(jìn)行過(guò)抗?fàn)?，乃至讓他之后付出了極為慘重的代價(jià)！這點(diǎn)也有力的證明了高更始終是用西方的價(jià)值結(jié)構(gòu)和觀點(diǎn)去身體力行地關(guān)注他生活的塔基提島。在高更的畫(huà)面，我們看到畫(huà)面的色彩傾向更為主觀，但它充滿了質(zhì)樸，沉思中見(jiàn)活力，少女是天然未雕琢，這是高更作為一名哲學(xué)似的藝術(shù)家心中那烏托邦似的，未被西方文明開(kāi)化之美，在他看來(lái)是真正的美。

說(shuō)迷幻的欲望陷阱，我一半同意，一般茍同。對(duì)于迷幻一詞，漢語(yǔ)詞典里對(duì)于該詞的解讀是迷糊虛幻的意思。既為迷糊虛幻，其背后的詞義淺嘗輒止為脫離真實(shí)且有主觀個(gè)人化的感情色彩的傾向，對(duì)于這點(diǎn)我是認(rèn)同的。至于對(duì)于“欲望”與“陷阱”而言，是高更客觀的生存狀態(tài)迫使他到了塔希提島（我在前面有大段文字對(duì)高更的整體的個(gè)人經(jīng)歷做個(gè)說(shuō)明）。換句話說(shuō)，就是說(shuō)客觀環(huán)境迫使主體對(duì)生活進(jìn)行選擇，即客觀對(duì)主觀的產(chǎn)生了一種能動(dòng)作用，很多宗教把這種驅(qū)動(dòng)稱(chēng)作為“天意”，“旨意”，文學(xué)上把這種人類(lèi)的生存狀態(tài)美化地稱(chēng)為“命運(yùn)”，這在我看來(lái)其實(shí)既是一種無(wú)奈，也是一種不得不為之的理性之舉！而題旨所云的“迷幻的欲望陷阱“此命題具有主觀能動(dòng)性在現(xiàn)實(shí)中起了作用，主體對(duì)象在這里具有意識(shí)的起了能動(dòng)作用，即便在出題人看來(lái)這一能動(dòng)作用甚至是幼稚，有失理性的。但如我前文所述，高更是因?yàn)榄h(huán)境迫使他做出的選擇，即便現(xiàn)實(shí)環(huán)境與理想的家園有出路，但在塔希提島生存是他不得不做出的正確選擇！這一選擇從當(dāng)時(shí)來(lái)開(kāi)是合理的！從現(xiàn)在以西方藝術(shù)史的角度上出發(fā)，也是合理的。因?yàn)橐粋€(gè)高更的出現(xiàn)否定了被西方公認(rèn)的古典油畫(huà)所支撐的那些構(gòu)圖、色彩、線面等等經(jīng)驗(yàn)。高更用他哲學(xué)似的眼光，發(fā)展了油畫(huà)中的敘事語(yǔ)言與構(gòu)圖，高更“我們是誰(shuí)，我們將去哪里”的提問(wèn)影響了之后的法國(guó)存在主義、法國(guó)新浪潮電影，他也以一種新的色彩表達(dá)形式發(fā)展了印象派，影響了大地藝術(shù)。墨西哥的藝術(shù)三杰中的迪亞戈也誓言自己模仿和仿效了高更，至今南美很多繪畫(huà)藝術(shù)，造型藝術(shù)都可循高更的影子，從這點(diǎn)來(lái)講高更是偉大的。他是世界藝術(shù)史上一個(gè)特案！他是世界藝術(shù)史上一位不羈斗士，當(dāng)然他首先是為堅(jiān)持自己而歌唱！所以塔希提島不是高更迷幻的欲望陷阱，它在另一面是幫助高更實(shí)現(xiàn)他個(gè)人的價(jià)值載體的場(chǎng)所，恰如他最后一副巨作：|“我是誰(shuí)？我將去哪里？”

對(duì)于高更我懷有一種復(fù)雜的感情，對(duì)他的個(gè)人遭遇表示很深刻的同情，他是我們每個(gè)現(xiàn)世的藝術(shù)家無(wú)法比擬的，他的執(zhí)著也是我們?cè)诂F(xiàn)世大部分藝術(shù)家都一直努力卻都用畢生的實(shí)踐都無(wú)法做到的！

譚奧洋，女，廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，研究生在讀，研究方向：油畫(huà)創(chuàng)作。曾留學(xué)于法國(guó)在巴黎索邦大學(xué)深造文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)史，自小喜愛(ài)藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)有多篇詩(shī)歌、散文、雜文、中篇小說(shuō)發(fā)表在省級(jí)和國(guó)家級(jí)刊物與網(wǎng)站。