柳 真 （寧夏師范學(xué)院美術(shù)系 756000）

談李賢墓壁畫中的佛教因素

柳 真 （寧夏師范學(xué)院美術(shù)系 756000）

李賢夫婦墓壁畫其繪畫的題材、內(nèi)容、和人物布局的方式都是延續(xù)漢墓的整體風(fēng)格，但在人物造型和施色技法方面卻流露出濃厚的佛教繪畫色彩。獨(dú)特的造型方式和設(shè)色方法不但豐富了北周時(shí)期的墓葬壁畫的內(nèi)容，更為重要的是從其壁畫中透射的佛教信息是我們對(duì)北周時(shí)期佛教發(fā)展與當(dāng)?shù)厥浪咨钕嘟蝗诘纳鷦?dòng)呈現(xiàn)，為研究北朝時(shí)期的社會(huì)生活、宗教、政治等歷史文化提供了珍貴的實(shí)物資料。

壁畫；佛教；敦煌

寧夏師范學(xué)院校級(jí) 一般項(xiàng)目 項(xiàng)目名稱：《對(duì)李賢墓墓室壁畫色彩的研究》，項(xiàng)目編號(hào)：NXSFYB1633。

20世紀(jì)末，寧夏固原南郊鄉(xiāng)（現(xiàn)開城鎮(zhèn)）深溝村，李賢夫婦合葬墓的挖掘是我國(guó)北朝至隋唐的考古結(jié)出的又一碩大果實(shí)。墓中殘存的20余幅壁畫更是成為研究中國(guó)美術(shù)史珍貴的實(shí)物資料。幾乎在同一時(shí)期，同一地區(qū)先后出土了北魏彩繪漆棺畫、原州區(qū)南郊鄉(xiāng)小馬莊隋大業(yè)年間的史射勿墓墓室壁畫，西郊鄉(xiāng)大堡村出土的北周建德四年的田弘夫婦墓室壁畫。這些壁畫和漆棺畫的出土給我國(guó)美術(shù)史的研究其實(shí)帶來了不小的驚喜。同時(shí)也幫助史學(xué)家解開了不少的謎團(tuán)。使我國(guó)北朝至隋唐的歷史的細(xì)節(jié)更為清晰的展現(xiàn)在了世人面前。在其墓葬的隨葬品中出現(xiàn)大量西域波斯的器物更是成為了東西貿(mào)易和文化交流的直接證據(jù)。固原地處絲綢之路的咽喉部位，是東西往來的必經(jīng)之路，“七關(guān)拱衛(wèi)，雄視河隴”自西漢武帝建元年間張騫出使西域。地處咽喉之地的原州在這條被冠以“絲綢之路”的大道上演繹過各個(gè)民族催馬奮蹄的壯麗畫卷、也出現(xiàn)過“倮比封君”的商業(yè)巨子，東西文化在這里交融，佛陀在此落地生花。印度、希臘、羅馬、伊朗等地文化在此強(qiáng)列的碰撞，中原儒家、道家思想也以敞開胸懷，容納了來自世界各地的文化。古羅馬金幣頻繁被當(dāng)作陪葬品已成為當(dāng)時(shí)的一種“時(shí)尚”出現(xiàn)在了不同階層人的墓葬中。而官居高職，曾撫慰河西五郡的李賢及其李氏家族自然成為當(dāng)時(shí)地方甚至朝廷哦都極為顯赫的人物。因此其墓葬可以視為當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、外交最為典型和鮮明的代表，尤其是墓室壁畫的展現(xiàn)，更是非常具象的還原了北周時(shí)期原州地區(qū)的社會(huì)環(huán)境。

一、李賢的敦煌情節(jié)

李賢，字賢和，其在《周書》《北史》中有詳細(xì)記載，根據(jù)史料記載，李賢自北魏武泰三年就以任高平令，成為了本地的父母官。至西魏大統(tǒng)八年，以官拜原州刺史，掌管原州軍政大權(quán)。大統(tǒng)十二年李賢先后征服涼州，打敗茹茹（柔然），撫慰河西五郡（今敦煌、武威、張掖、酒泉、金城），屢建功勛，被封為車騎大將軍、開府儀同三司。大統(tǒng)十六年（550），太祖至原州，令賢乘輅，備儀服，以諸侯會(huì)遇禮相見。魏恭帝元年，李賢進(jìn)爵河西郡公。根據(jù)其墓志銘的記載，李氏家族多人為官且身居高職。勢(shì)力范圍幾乎囊括整個(gè)北周時(shí)期絲綢之路在國(guó)內(nèi)的疆域。因此，其墓葬內(nèi)出現(xiàn)波斯的器物就不足為怪。

另外，北朝晚期至隋唐，沿絲綢之路，佛教的傳播也逐漸興盛。佛教的文化也開始被內(nèi)陸人接受。任何一類宗教的傳播和擴(kuò)展如果沒有官方的認(rèn)可和推波助瀾，只靠信徒的推廣是比較緩慢的。佛教在中國(guó)的發(fā)展也是一樣。佛學(xué)思想如果要順利的向東傳播，沒有官方的同意和支持，肯定是行不通的。因此，地方權(quán)力和錢財(cái)?shù)某钟姓呔统蔀榉鸾贪l(fā)展必須要建立起關(guān)系的一批人。在北周時(shí)期“王公窟”就是一典型例子。施萍婷先生《建平公與莫高窟》兩文考證了建平公西刺瓜州的時(shí)間以及建平公與敦煌石窟的關(guān)系，首次推斷莫高窟第428窟可能是建平公所開功德窟。而蘭州大學(xué)，敦煌研究所的李茹老師則根據(jù)史料和對(duì)敦煌壁畫的深入研究，也首次在《敦煌李賢及其功德窟相關(guān)問題試論》中得出“李賢于北周保定三年在莫高窟修功德窟，即今莫高窟第290窟?？邇?nèi)繪塑均為保定三年所繪制，窟內(nèi)所繪供養(yǎng)人畫像表現(xiàn)的就是李賢親族及其官衙僚屬的真實(shí)寫照。供養(yǎng)人身份可以分為功德主，即李賢以及李賢親族?！钡慕Y(jié)論。這個(gè)結(jié)論雖沒有史料證明，但根據(jù)李茹老師對(duì)敦煌290窟壁畫內(nèi)容和繪制年代等實(shí)物的佐證，其結(jié)論可信度較高。如果肯定莫高窟有李賢的功德窟，那李賢本人和其家人應(yīng)該目睹過當(dāng)時(shí)莫高窟精美絕倫的壁畫，這些肯定對(duì)以后李賢墓室壁畫的繪制有過影響。而李賢墓中帶有濃厚的佛教繪畫特色的壁畫也就不難理解。

二、壁畫中的敦煌因素

李賢墓壁畫的出土，在我國(guó)美術(shù)史學(xué)界引起了不小的重視。雖然其繪畫的題材、內(nèi)容、和人物布局的方式都是延續(xù)漢墓的整體風(fēng)格，但在人物造型和施色技法方面卻流露出濃厚的佛教繪畫色彩。從整體壁畫的風(fēng)格看，壁畫造型、比例準(zhǔn)確，武士、侍女、伎樂的衣著根據(jù)史料記載符合地方和時(shí)代的特征。繪畫以寫實(shí)為主。線條古樸有力，落筆肯定，毫無猶豫躊躇之感。色彩暈染淡雅，雖用色較少，可人物五官造型極具佛教特色。墓中的人物造型眾多，神態(tài)面相各異，但其造型手段表現(xiàn)出了高度的程式化特色。這種程式化與北周時(shí)期敦煌壁畫中的人物造型有頗多的相似之處。兩耳垂肩、高挑的眉毛、垂直且上下等寬的鼻子造型，神態(tài)安逸、面向豐滿這些特征都是畫師在創(chuàng)作過程中無意識(shí)的流露。這些無意識(shí)的流露都表明了一個(gè)事實(shí)：完成李賢墓室壁畫的畫師是專門并且長(zhǎng)時(shí)間從事佛教繪畫的職業(yè)畫師，其對(duì)人物造型的理解和認(rèn)識(shí)都扎根于佛教思想之中。從幾幅侍女的壁畫中我們可以明確的感受到這一點(diǎn)。侍女兩耳修長(zhǎng)的弧線略顯夸張，鳳眼直鼻梁，眉毛高挑而面相豐滿，神態(tài)安詳慈穆。馮國(guó)富先生在《固原北周李賢墓壁畫簡(jiǎn)論》中就提到“敦煌莫高窟西魏（第288窟東壁）供養(yǎng)人有6個(gè)男女奴裨，有手持團(tuán)扇或傘蓋者亦有拱手侍立或攜貴婦之裙糯者。其中女供養(yǎng)人的束腰長(zhǎng)袖，隨風(fēng)飄擺的服飾，極似李賢墓壁畫中的侍從伎樂?！?/p>

在李賢墓中的壁畫繪制過程中，這些專門從事佛教繪畫的畫師也有意識(shí)的進(jìn)行了一些俗世化的改變。這些改變就體現(xiàn)在了畫面色彩的處理上。我們從同時(shí)期敦煌壁畫中可以看出：北周時(shí)期，佛教繪畫的已經(jīng)形成了一個(gè)完整且相對(duì)復(fù)雜的色彩體系、施色技法多樣，有平涂也有分色暈染。色彩既重視裝飾效果又兼顧寫實(shí)的再現(xiàn)，色彩絢麗而不失沉穩(wěn)。而李賢墓中的壁畫，畫師似乎有意在避開色彩的使用。唯一真正用到的紅色也只是起到輔助造型的手段。這種用色方法應(yīng)該是有意識(shí)或刻意追求的一種效果，而不是約定俗成或禮儀傳承的程式化結(jié)果。這與同一時(shí)期出土的隋大業(yè)年間的史射勿墓室壁畫差異較大。史射勿墓雖沒有其壁畫畫師的任何文字介紹，但其壁畫畫師深厚造型能力和高超的繪畫技法應(yīng)該是當(dāng)?shù)鼗蛑苓厓?yōu)秀的畫師。用筆流暢，平涂施色，裝飾感較強(qiáng)，造型更具中國(guó)傳統(tǒng)繪畫特色。

三、壁畫之后的猜想

經(jīng)上面的分析，我們可以肯定李賢墓壁畫畫師的應(yīng)該是一位繪畫經(jīng)驗(yàn)豐富的專職畫師，并且專長(zhǎng)人物尤其是佛教人物。根據(jù)壁畫中對(duì)人物服飾的準(zhǔn)確描繪那這位畫師要么出自本地，要么對(duì)長(zhǎng)時(shí)間在此地逗留并且非常了解當(dāng)?shù)匚幕?。那這位畫師在原州這塊地區(qū)還參與過那些壁畫的繪制呢？原州地區(qū)及關(guān)山區(qū)域在北周年間還有沒有開鑿的石窟？這些歷史的碎片都將因沒有確切的記載而隨時(shí)間的推移逐漸消失。但在距現(xiàn)固原市西北方向五十多公里處的須彌山（古稱逢義山）卻是一處佛教石窟較為集中地方。根據(jù)現(xiàn)代史學(xué)家研究，須彌山初創(chuàng)于后秦和北魏年間，在北周時(shí)期已較為興盛。為李賢墓繪制壁畫的畫師受否參與過須彌山北周時(shí)期洞窟的營(yíng)造這種假設(shè)不是沒有可能。但根據(jù)李賢與敦煌的淵源以及其地位的特殊，須彌山石窟的營(yíng)造于李賢之間有過聯(lián)系，或者李賢及其家族出資營(yíng)建某一個(gè)洞窟這中猜想應(yīng)該可以成立。

綜上所述，李賢墓是壁畫不論其高超的藝術(shù)價(jià)值，還是背后隱藏的文化信息，都是我們研究北周時(shí)期藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、人文等領(lǐng)域珍貴的資料。其壁畫中透射的藝術(shù)魅力正是我們中華民族博大的民族文化魅力的體現(xiàn)。每一次審視都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，剝離其表面的神秘罩紗，穿透而出的就是我們這個(gè)大中華民族的特有的民族精神。

[1]李茹.敦煌李賢及其功德窟相關(guān)問題試論[J].敦煌學(xué)輯刊，2009（4）：112-126.

[2]馮國(guó)富.固原北周李賢墓壁畫簡(jiǎn)論[J].固原師專學(xué)報(bào)，1991（2）.